改革开放以来山西中青年的民间信仰
高中历史研究性课题：《中国百年社会风俗变迁》研究性学习课题
《中国百年社会风俗变迁》研究性学习课题风俗是一种特殊的文化,所包含的内容十分广泛,衣食住行、生产交通、婚丧嫁娶、节日喜庆…那一项也离不开民众的思想和生活需求,离不开与之相适应的政治和经济基础。
风俗的变化可以说是全方位的,是近代社会变迁的重要组成部分,并与近代社会转型相始终。
涉及到社会各个角落、各个层面。
学校:江西省九江县第一中学班级:高一七班小组成员:谭浩1 研究背景社会风俗的变迁既是一百年来政治变迁,经济转型,外来影响等作用下的产物。
又是政治、经济、文化、教育等变革的表现。
社会风俗不是细枝末节的小事,而是关系的社会发展的大事,很值得我们下一番功夫来研究它。
2 研究目的意义(1) 了解近代以来人们社会习俗和生活变化的史实,探究其变迁的原因和背景。
(2) 分析比较历史现象理解历史发展对人们的思想观念和社会生活的影响。
(3)掌握社会习俗和近代服饰、餐饮、居室建筑与家具陈设的变化情况。
通过归纳、比较社会习俗和生活的变迁情况,培养归纳发展特征的能力。
通过思考“为什么近现代中国社会习俗和社会生活会有如此大的变化”等问题,培养站在历史发展的角度思考问题的能力。
3 研究的方法通过对比不同时期,不同地点的历史事件或历史现象进行对比研究,分析其异同,探究其原因。
这是历史比较的研究方法。
4 研究的重点及主要内容(1)社会风俗和生活变化的原因、特征。
(2)中国社会变动对人们生活产生的影响。
1调查问卷一中国百年社会背景鸦片战争,割地赔款,丧权辱国,农民起义,席卷中国,辛亥革命,推翻帝制,军阀混战,日寇入侵,八年抗战,保家卫国,国共相争,三年内战,老,蒋,逃,台,大,陆,共,产,十年,文,革,一片混乱,小,平复出,拨乱反正,改,革,开,放,发展经济,百年中国,多灾多难,叹我中华,地大物博,何以至此,令人感叹!二从衣食住行方面谈谈近代中国社会习俗的变化。
一服饰风俗的的变迁1 进入近现代以后,服饰变化的趋向:开始由拘谨、保守、呆板、等级森严,逐渐向美观、适体、方便、平民化转变。
宗教文化研究
胡义成：“今本《西游记》定稿前的创作…冲刺‟——论明代中末期民间秘密宗教对…西游故事‟的利用和再创作”，《社会科学论坛》04期，2010年。
濮文起：“民间宗教信众与党的群众工作——关于当代中国民间宗教信众问题的若干思考”，《理论与现代化》01期，2010年。
高城：“神秘的藏地民间宗教文化习俗”，《寻根》02期，2010年。
马伯乐、胡锐：“中国的民间宗教与儒释道三教”，《世界宗教文化》01期，2010年。
王健：“明清江南民间信仰活动的展开与日常生活：以苏松为例”，《社会科学》02期，2010年。
王伟：“探析江南文化对江南民间宗教信仰的影响”，《江南论坛》01期，2009年。
杨珂：“浅谈中国乡村民间宗教组织的功能及影响”，《民族论坛》02期，2009年。
王伟、邵雍：“探析吴越文化对江南民间宗教信仰的影响”，《无锡商业职业技术学院学报》01期，2009年。
王伟、邵雍：“吴文化对江南民间宗教信仰的影响”，《南通大学学报社会科学版》02期，2009年。
王伟、邵雍：“论吴文化对江南民间宗教信仰的影响”，《社会科学评论》01期，2009年。
王伟：“探析民国初期中原文化对其民间宗教信仰的影响”，《洛阳理工学院学报社会科学版》02期，2009年。
梁庭望：“壮族原生型民间宗教结构及其特点”，《广西民族研究》01期，2009年。
徐敏：“乡村民间宗教的研究综述”，《农村经济与科技》04期，2009年。
马雁：“民间宗教的乡村化生存、流变与政府治理——以宋明清时期的考察为背景”，《北京行政学院学报》03期，2009年。
李加才让：“安多热贡地区的民间宗教活动——对年都乎…于菟‟节及其二郎神信仰的考察”，《西南民族大学学报人文社科版》05期，2009年。
符平、岳奎：“转型期的民间宗教信仰与社会风险”，《学习与实践》05期，2009年。
单艺斌、宋刚、冯茹：“辽宁民间宗教信仰的特点及对策”，《大连海事大学学报社会科学版》03期，2009年。
民间信仰仪式与村落共同体意识的建构——以广西融水县尧告苗族“拉鼓”仪式为例
2021年9月第40卷第5期Sep.2021Vol.40No.5重庆文理学院学报(社会科学版)Journal of Chongqing University of Arts and Sciences(Social Sciences Edition)DOI:10.19493/ki.issn1673-8004.2021.05.011民间信仰仪式与村落共同体意识的建构——以广西融水县尧告苗族“拉鼓”仪式为例石子健(南宁师范大学文学院，广西南宁530001)【摘要】广西融水县尧告“拉鼓”与西江苗系“鼓藏”同源异流，或是西江苗系“鼓藏”的承袭与地域化“创新”。
“拉鼓”仪式是一种民间信仰仪式,蕴含着丰富的民间文化与精神价值,其共同信仰使得当地信众趋于同一心理，在仪式进行过程中不仅能凸显当地文化自信，还可以窥探出当地苗人的文化心态及性格特征。
“拉鼓”仪式作为当地最神圣的仪式,于此神圣的时间和空间内传播其核心信仰文化及相关禁忌，在规范人们思想与行为的同时，既加强了村落共同体意识，又对维系社会秩序、个人与个人关系、个人与集体关系乃至乡村治理都发挥着举足轻重的作用。
“拉鼓”习俗入选广西壮族自治区级非遗项目名录，足以说明其价值。
在村落聚族而居且比较分散的尧告，“拉鼓”仪式的举行成了促进区域共同体意识的重要载体之一，以小见大，由此也为铸牢中华民族共同体意识的形成提供多视角研究。
【关键词】尧告苗族；“拉鼓”；民间信仰仪式；村落共同体意识建构中图分类号:G127文献标志码:A文章编号：1673-8004(2021)05-0108-12—、弓I言坐落在中国黔桂交接界邻地区的广西融水苗族自治县杆洞乡尧告村至今还延续着一种古老传统节日----拉鼓节，这是以血缘为纽带而形成的苗族祭奠祖先的活动，内容主要表现为举行“拉鼓”仪式。
由于长期居住于高山峻岭之中,交通闭塞,与外界联系少，使得苗族至今仍保留着一整套独特而完整的反映苗族传统文收稿日期：2021-06-10作者简介:石子健(1990-)，男，侗族，广西融水人，硕士研究生，主要从事南方少数民族民间信仰与习俗研究。
论基督教的传入对中国的影响
论基督教的传入对中国的影响【内容提要】：基督教是一个对世界的发展有重大影响的宗教，近代以来，尤其是改革开放以来，基督教在中国得到了较大发展，在给中国吹进一股新思潮的同时，也带来了负面影响。
本文正是对基督教在中国传播、扎根的过程中，必然会对中国社会产生的各种各样复杂影响的探索。
【关键词】：基督教中国社会宗教传播一、基督教的发展现状及原因基督教是西方文化对世界做出的一个重大的贡献。
在当前世界的全球化过程中，基督教扮演了一个重要的角色，在除了西方世界以外的地方也有越来越大的影响。
在中国，基督教在几十年没有外国传教士参与的情况下奇迹般地发展壮大，迅猛增长的势头直到今天仍然不减。
有人甚至预言中国即将成为世界上最大的“基督教国家”。
我们一般所谈论“基督教”包括了所有基督教三个主要的派别，即新教、天主教和东正教。
就中国而言，目前影响最大的是新教，其次是天主教。
新教所占中国基督徒的人口大概在五分之四左右。
改革开放30年来，基督教刚开始在农村比较流行，现在已经开始大规模进入城市，甚至于许多年轻的学者、学生也加入了基督教组织。
他们之所以加入，在某种意义上，是认为这是一种新的观念，而且是一种现代化的西方观念，是中国现代化发展必须要吸收的东西。
我们从小所受的教育，大都是把基督教在中国的传播视为帝国主义侵略中国的工具，把历史上到中国传教的西方传教士视为对中国进行侵略的帝国主义者或者至少是帝国主义的帮凶的。
不可否认，历史上到中国传教的西方传教士当中的确有个别人犯下过跟传教士身份不符的一些劣行，伤害了中国人民，羞辱了上帝之名，但如果我们本着实事求是尊重历史的态度来评价历史上西方传教士在中国的所作所为，另一方面也不能否认西方传教士当中也有很多是热爱中国的基督徒，他们单纯为了传扬福音而来，同时为中国人民做了很多好事，对中国做出了很大的贡献。
我同意马克·吐温所说，那些“搜刮钱财”“用于传播福音”的人的言行，不是“为了上帝”，而是“正具体地表现出一种亵渎上帝的态度”。
广西靖西县大邦屯壮族民间信仰现状及其当代价值
ｉ ｎ ｖ ｅ ｓ ｔ ｉ ｇ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｒ ｅ ｌ ａ ｔ ｉ ｖ ｅ ｌ ｙ ｗ ｉ ｄ ｅ ． Ｔ ｈ ｉ ｓ ｐ ａ ｐ ｅ ｒ ｍａ ｉ ｎ ｌ ｙ ｉ ｎ ｖ ｅ ｓ ｔ ｉ ｇ ａ ｔ ｅ ｓ ａ Ｚ ｈ ｕ ａ ｎ ｇ ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｉ ｔ ｙ ｖ ｉ ｌ ｌ ａ ｇ ｅ ｉ ｎ Ｊ ｉ ｎ ｇ ｘ ｉ ｃ ｏ ｕ ｎ ｔ ｙ
间信仰与地方社会的研究取得 了非常大 的进步 ， 研究视角 涉及 到 了众 多学科 ， 考察视 野也 比较 开阔 。文章 主要 运用民族学调查方法对广西靖西县一个壮族村落进行 调查 ， 通 过深度访谈 对该村 落的 民间信仰现象 进行探析 ， 以反映 当地 民间信仰 的真实 图景 ， 从中窥探 民问信仰背后 的当代价值 。 关键词 ：广西靖 西县 ； 大邦屯壮族 ； 民间信仰 ； 当代价值 ［ 中图分类号 ］Ｂ ９ ８ ９ ． ２ ， Ｃ ９ ５ ［ 文献标识码 ］Ａ ［ 文章编号 ］１ ６ ７ ４—２ ３ ８ ９ （ ２ ０ １ ７ ） ０ ２—０ ０ ０ ５— ０ ５
Ａｂｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ ：Ｓ ｉ ｎ ｃ ｅ ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｆ ｏ ｒ ｍ ａ ｎ ｄ ｏ ｐｅ ｎ ｉ ｎ ｇ ｕ ｐ， ｔ ｈｅ ｐ ｒ ｏ ｂ ｌ ｅ ｍ ｏ ｆ ｆ ｏ ｌ ｋ ｂ ｅ ｌ ｉ ｅ ｆ ｈ ａ ｓ ｂ ｅ ｅ ｎ ｏ ｎ ｅ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｋ ｅ ｙ ｔ ｏ ｐ ｉ ｃ ｓ ｄ ｉ ｓ ｃ ｕｓ ｓ ｅ ｄ ｉ ｎ ａ ｃ ａ ｄ ｅ ｍｉ ｃ ｃ ｏ ｍｍｕ ｎｉ ｔ ｙ ． Ａｆ ｔｅ ｒ ｄｅ ｃ ａ ｄ ｅ ｓ ｏ ｆ ｅ ｘ ｐ ｌ ｏ ｒ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ， ｔ ｈ ｅ ｃ ｕ ｒ ｒ ｅ ｎ ｔ ｓ ｔ ｕ ｄ ｙ ｏ ｆ ｆ ｏ ｌ ｋ ｂ ｅ ｌ ｉ ｅ ｆ ａ ｎ ｄ ｌ ｏ － ｃ ａ ｌ ｓ ｏ ｃ ｉ ｅ ｔ ｙ ｈ ａ ｓ ｍａ ｄ ｅ ｇ ｒ ｅ ａ ｔ ｐ ｒ ｏ ｇ ｒ ｅ ｓ ｓ ｗｉ ｔ ｈ ｒ ｅ ｓ ｅ ａ ｒ ｃ ｈ ｐ ｅ ｒ ｓ ｐ ｅ ｃ ｔ ｉ ｖ ｅ ｓ ｒ ｅ ｌ ａ ｔ ｅ ｄ ｔ ｏ ｍａ ｎ ｙ ｄ ｉ ｓ ｃ ｉ ｐ ｌ ｉ ｎ ｅ ｓ ａ ｎ ｄ ｖ ｉ ｓ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ
关于中国城隍庙的习俗调查
关于中国城隍庙的习俗调查城隍神开始成为阴间的行政长官，掌管阴间事务。
如宋代佛教的“水陆法会”就开始将城隍神列为重要的恭请神明之一。
中国民间信仰主要是指俗神信仰，它的一个典型特征就是，把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，从而构成一个杂乱的神灵信仰体系。
这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性。
所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。
民间信仰的神灵群体可以说并无体系可言，但这些信仰并没有本质上的冲突，这一方面体现了中国文化的包容性，另一方面也体现了民间信仰“尚和”的文化精神特质。
城隍，从我国先民的原始信仰、民间信仰发展到后世的宗教信仰，它们原发于农耕文明。
古长安作为农耕文明的主要发祥地之一，又以其长期作为我国政治、经济、文化中心的特殊地位，决定了它成为精神文化的传播地。
由此，古长安也自然成为城隍信仰的原发地和传播地。
二、最早城隍神城隍神是由自然神逐渐过渡到人格神的，在传统社会中，人们希望英雄人物死后英灵还在，作为地方神来保护自己。
在城隍由自然神演变为人神的过程中，汉代的纪信最早，长安不仅是城隍信仰的原发地和传播地,也产生了最早的城隍人神——纪信。
现如今，粗略统计，全国仍有奉纪信为城隍的城隍庙三十多处。
最著名的有：古都西安，陕西阳曲、兴元、户县，安徽芜湖、宁国，甘肃兰州、天水、西固，河南郑州、方城、固始、荥阳、密县，江苏镇江，浙江临安、庆元，湖北襄阳，福建南安，上海，河北瓦房店复州，四川南充，广西太平，等等。
其中，甘肃天水、四川南充、陕西户县都把纪信视为本地人，以桑梓故土的身份，建城隍庙以供奉。
河南因是纪信行军战斗的主要战场所在地和最终诈降现身的地方，纷纷立庙拜纪信为城隍。
在此要一提的是，在宋代以后，城隍信仰就已是民间普遍信仰。
我认为现在中国人大都知晓城隍，但若要问起何为城隍，那能答起的并不在多数。
我是一个厦门人，说实话，从小至今并无接触多少城隍文化，所以在做此次调查之前，问了家里人也无多少收获，才通过其他途径去收集各种材料。
中国大陆城隍信仰研究述评（1978—2012）
中国大陆城隍信仰研究述评(1978 2012)于衍学城隍 一词始见于‘周易“: 城复于隍,勿用师 ㊂城隍信仰源起于城墙和护城濠,从周代开始作为地方保护神灵拜祭,被纳入中国道教神仙体系,成为中国传统民间信仰重要组成部分㊂城隍信仰曾因朝代更迭和环境变迁引发诸多变化而一直备受学术界亲睐,尤其是改革开放以来,城隍信仰的精神价值和海峡两岸信仰连结作用日益凸显,并成为商贸往来的文化纽带,众多研究成果见诸于世㊂值得注意的是,关于城隍信仰及城隍庙的产生㊁发展,实际上邓嗣鬲㊁那波利贞两学者早在20世纪30年代已有过论述,进入90年代,国外学者中村哲夫㊁Daydi Johnson等有相关研究,多围绕城隍信仰产生,城隍神作用,以及历代王朝对其封赠等问题,时间上主要集中在南北朝至宋元时代,而邓嗣鬲的研究则少有地涉及到自城隍产生至明清两代的历时沿革㊂而日本学者滨岛敦俊从史学的角度,对明代明初城隍改制及其意义㊁过程㊁背景㊁实施情况㊁改制与现实社会关系,以及明末清初都市化和商业化进程中城隍信仰变化的研究,在中国史学界产生广泛影响㊂而本文拟对1978年以来中国内地城隍信仰研究做一简要回顾, 以史鉴今 ,以利于该领域研究的纵深化和未来研究参鉴㊂为从宏观上寻览我国改革开放以来城隍信仰研究研究进展,掌握该领域国内研究动态,笔者应用 中国知识基础设施工程 (CNKI),这一全球信息量最大㊁最具价值的中文网站进行全面检索㊂检索时间区间为1979至2012,检索主题是 城隍信仰 ,原因在于,以 城隍信仰 为检索主题可避免以 城隍 一词检索出各地 年鉴 ㊁报纸等非学术性㊁研究型的海量文章囊括在内,确保检索文章的专业研究的学术性质㊂检索发现,自1978年以来,有关城隍信仰的文章,迄今为止未发现对我国城隍信仰研究进行述评或综述者㊂鉴于此,笔者以1978 2012年间我国CNKI上公开发表的有关城隍信仰学术论文和公开出版的城隍信仰研究著作为基础材料,对这一时期国内城隍信仰研究活动加以分析总结,为该领域的未来研究提供某种参鉴㊂一城隍信仰研究述评的数据统计与分析通过对1978年以来我国 城隍信仰 主题所刊登的论文数量统计,分析不同时期的研究状况,总结我国城隍研究的特点,探索未来该领域的研究取向㊂统计分析的时间区位跨度:1979 2012年间发表的论文,检索工具:清华CNKI数据库,检索选取的主题:城隍㊁城隍信仰㊂检索方法:对各主题词分别进行检索,检索结果定然有所差异,为避免各地 年鉴 ㊁报纸等非学术性㊁研究型的海量文章囊括在内,确保文章的来自专业期刊的学术性质,将两种不同主题词的检索结果实施查重和 非相关化 处理,采用主题词㊁关键词和题名相结合的方式遴选55篇代表性文献(含11篇学位论文)供分析参考㊂1.论文年限分布与分析不同时间段的论文发表情况在某种程度上能够反映出相关研究的角度㊁趋势㊁进展和水平㊂1979 2012年间国内城隍信仰研究论文数量为:表11979 2012年我国 城隍信仰 主题研究论文年度分布统计年份1979 19992000 20121979 19951996 19992000 20052006 20102011 2012篇数371624(含8硕)5(含3硕)比例(%) 5.512.729.143.69.1(注:本数据根据1979 2012年间中国期刊网CNKI 城隍信仰 精确主题为统计标准㊂)从表1可以看出,自改革开放以来,国内城隍信仰研究成果已经开始公开展现,但是代表性成果数量在不同时间段上呈现较大差异㊂依据笔者使用的检索工具和方法,以及对文献选取标准所得检索结果分析,1979 1999时间段上仅有3篇入选,且分布在1991 1995年时间跨度上, 1979 1990段上实质检索结果为空白,反映出20世纪90年代前半期201城隍信仰研究城隍信仰 的国内研究正处于恢复起步阶段,这基本上与新时期我国学科恢复㊁调整与发展的节奏吻合;90年代后半期,城隍信仰研究进程明显加快,体现在代表性研究成果较之前期翻番有余㊂进入21世纪,国内城隍信仰研究步入研究 黄金时期 ,这不仅体现在代表性成果(40篇)数量和质量上,更是体现在城隍信仰研究领域的重要意义为学术界所认识,因为它已被众多学位论文(8篇)选题所注重,并呈现出稳重求进的发展态势㊂究其缘由,新时期包括城隍信仰在内的各种民间信仰在满足人们精神需求方面正在展现其重要价值㊂随着民间信仰的复振,对含城隍信仰在内的民间信仰的研究必然在学术界得以重视并体现在学术成果上来,此其一;另一方面,随着我国改革开放深入和内外商贸频繁,在城隍信仰圈内,其文化与精神纽带作用凸显,尤其是海峡两岸关系持续向好的时代背景下,闽台城隍信仰的一脉相承性得以强化,在商贸往来中,中国大陆的城隍信仰在东南亚国家的传播与延承也得以注重㊂以上两点,无疑成为新时期城隍信仰研究复振的重要基石㊂从表中我们可以预测,21世纪的第2个十年,我们有理由相信,对城隍信仰研究的热衷将得到进一步升华,因为2011 2012年度的5篇代表性成果中,已有3篇学位论文选题在该领域即是证明㊂我们再从笔者所检索到的不同时期代表性成果所占比例,如5.5%(1991 1995)ң12.7%(1996 1999)ң29.1%(2000 2005)ң43.6%(2006 2010),亦可窥见城隍信仰研究的持续升温㊂2.论文的期刊分布与分析我们统计1979年以来按照相关标准所检索到的国内在城隍信仰研究方面的代表性成果,旨在展示前期该领域的研究状况,进一步佐证笔者在标题1中所得结论,并预期该领域研究的走向㊂现将各期刊刊登论文情况呈示如下:表2 1979 2012国内(含台湾)期刊收录 城隍信仰 主题研究论文分布统计编号期刊名称收录数量编号期刊名称收录数量1东南亚纵横116民间文学论坛12黑龙江史志117八桂侨史13上海大学学报(社科版)118河南师范大学学报(哲社版)14社会科学119民俗研究1301中国大陆城隍信仰研究述评(1978 2012)。
民族文化场域视角下的民间信仰管理——基于广西灵山汉族、金秀瑶族社区的考察与比较
的研究基础 ， 但实证研究还较少， 尤其 以场域为视角
开展 的研究更 是少 之又 少 。
究问题就没有基本 的规则。 总体来说 ， 以场域概念为
根 据进 行思考 就 是从关 系 的 角度进 行 思考 。布迪厄
收稿 日期 ：０ 卜 ０ －１ ２１ ３ ３
一
、
概 念与范 式
“ 场域” 以布迪厄为代表 的西方社会学家基于 是 行动／ 结构关系命题 ， 从动态视角研究社会结构而提 出的一个学术概念。 至于“ 场域” 的具体含义和界限 ， 布迪厄始终没有予以明确。因为在他看来 ，开放式 “
概念 的提 法可 以始 终不 停地 提 醒我 们 ，只有 通过 将 概 念 纳入一 个系 统之 中 ， 才可 能 界定 这些 概念 ， 且 而 设 计任 何概 念都应 旨在 以系 统 的方式 让 它们 在经 验 研究 中发 挥作 用 ” 成；场 域 界 限 的问题 是 一个 非 常 阁 “
果的存在 ， 对任何与这个空间有所关联的对象 ， 都不 能仅凭所研究对象的内在性质予以解释 ；由于一个 场域的动力学原则在于它 的结构形式 ，特别是场域
中相互 面对 的各 种特 殊力 量之 间 的距 离 、鸿 沟 和不
汉族聚居村落，是灵 山县南部主要 的民间信仰活动
中心， 有着悠久 的历史 ， 据该村沙煲屋“ 庐江堂” 道公 负责人何宏珍介绍 ， 从何洞渊开始 ， 传到他已有 ｌ ２ 代。而在何洞渊之前 ， 还有何道清 、 何道龙、 何道传、
［ 键词 ］ 关 民间信仰 ； 范 管理 ； 规 民族 文化场 域
ｄ ｉ ０３ ６ ６ｉ ｎ１ ０ — ３ ９２ １ ． ．１ ｏ： ．９ ９ ． ｓ．０ ９ ０ ３ ．０ １ ２０ ３ １ ｓ ０ 【 中图分 类 号］ ８ ２ ２ ７ Ｋ ９ （６ ） ［ 献标 识码】 文 Ｂ 【 章编 号１０ ９ ０ ３ （ ０ １ ０ － ０ ５ ０ 文 １０ － ３ ９ ２ １ ）２ ０ ５ － ５
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改革开放以来山西中青年的民间信仰
改革开放以来，随着社会的变革和发展，山西省中青年的民间信仰也发生了一定程度的变化。
从以前崇拜祖先、信仰村庙甚至拜神赛会等形式文化信仰逐渐转变成了更加现代化、多样化的信仰形式。
下面将从五个方面分析这些变化。
首先是对传统信仰的崇拜程度下降。
改革开放以前，山西省民间信仰多以对祖先、神灵的崇拜为主。
包括举行祭祀、祈求平安、祈求庄稼丰收、道德规范等。
而如今，由于社会环境和价值观的变化，中青年对这些传统信仰的崇拜程度有所下降。
少数人还会举行祭祀活动，但大多数人则选择寻求现实生活中的解决方案。
其次是宗教信仰的兴起。
改革开放以来，山西省的宗教信仰如佛教、伊斯兰教、基督教等逐渐兴起，得到越来越多的信众支持。
中青年对于宗教信仰的接受程度也随之增加。
在传统文化信仰逐渐淡化的情况下，宗教信仰成为了中青年们寻求心灵寄托的重要方式。
第三是“网信”时代的到来。
随着移动互联网的普及，人们的触网时间越来越长，通过网络平台寻求心灵寄托的也不在少数。
中青年通过互联网平台聚集在一起，分享不同的民间信仰，表达对生活的看法，甚至自发组织起来自己的笃信团体，并以线上活动实现信仰聚集。
第四是对于新文化形式的认可。
同样是在多元化发展的环境下，中青年对于新文化形式的认可，也代表了信仰形式的更新。
如
较为受到欢迎的电影、音乐、话剧等，不仅表达了价值观和审美兴趣，还能满足心灵寄托的需求和成为一种美学信仰。
第五是重新审视传统文化。
中青年在多元化形式的信仰中，开始重新审视和重视传统文化，将其融入到个人日常生活中，弘扬传统文化的精神和智慧，体现了对文化发展的思考和探索。
一些传统文化的重建如传统技艺的传承，也开始引起了年轻人们的注意和兴趣。
综上所述，改革开放以来，山西省中青年的民间信仰发生了重要变化，既兼顾了传统信仰与新兴信仰，同时体现了信仰的多样性和价值多元性。
这些信仰形式能够满足人们日常生活和精神层面的需求，也在不断推动传统文化和新文化发展的融合，从而实现文化的复兴和民族的融合。