中国古代儒学与科技发展的关系
初三历史专题复习(2) 中国古代科技文化
初三历史专题复习（2）中国古代科技文化【知识点回顾】1、商朝青铜器的代表有司母戊鼎、四羊方尊。
2、商朝出现了“甲骨文”，说明我国有文字可考的历史，是从商朝开始3、战国时期，秦国修筑的，是闻名世界的防洪灌溉工程。
4、孔子是春秋时期儒家学派的创始人，孔子的核心思想是“”，提出“仁者爱人”，要有爱心和同情心；要求以德治国。
5. 老子是春秋时期道家学派创始人，他的学说集中在《道德经》6、西汉时，人们已经发明了造纸术。
东汉，蔡伦改进了。
世界各国的造纸术大都是从中国流传过去的，造纸术的发明，是中国对世界文明的伟大贡献之一。
7、东汉末年；著《伤寒杂病论》，是中医临床理论体系的开创者，被后世称为“医圣”8、华佗擅长用针灸、汤药为人治病，发明了“麻沸散”；创编出“五禽戏”9、祖冲之：南北朝人；把圆周率精确到小数点以后的第七位，领先世界近千年10、贾思勰的《齐民要术》：我国现存最早的一部完整的农书；在世界农学史上占有重要地位。
11、北宋毕昇发明了，先后传到朝鲜、日本、东南亚，传到波斯、欧洲，对人类文明的发展产生了重大影响12、战国时发明了指南工具——司南。
北宋末年，中国的海船上开始使用。
经过辗转传入欧洲，大大促进了世界远洋航海技术的发展。
13、唐朝时中国人发明了火药；唐朝末年，火药开始运用到军事领域；宋元时期，火药武器广泛应用于战争。
中国的火药传入阿拉伯地区；传入欧洲，对欧洲的火器制作与作战方式产生巨大影响，推动了欧洲社会的变革。
14、明朝李时珍《本草纲目》在世界医药史上占有重要的地位。
宋应星和《》：被誉为“中国17世纪的工艺百科全书”。
徐光启和《农政全书》【自主复习】1、内容：2、时间：10分钟3、要求：（1）细读；（2）勾划、圈点和批注；（3）读后能独立完成后面的填空。
【拓展延伸】1.古代儒家思想的发展变化。
2.古代中国取得的科技成就的原因。
国家统一；经济繁荣，民族交融【能力训练】印刷术、火药和指南针这三项发明，已改变了世界的面貌。
中国古代教育发展的基本线索和特点
中国古代教育发展的基本线索和特点一、中国古代教育发展的基本线索1. 春秋时期：孔子兴办私学，“有教无类”。
突破了官府对文化教育的垄断，扩大了教育对象的范围。
2. 西汉武帝时期：推行儒学教育，在长安兴办太学，还令天下郡国设立学校，初步建立起地方教育系统。
3. 隋唐时期：科举制度的完备推动了教育事业的发展，从中央到地方，建立了一整套学校体制。
4. 宋代：学校制度更为完备，在中央有太学、国子学等，宋代私人讲学的书院兴起。
书院注重依照封建伦理观念培养学生的道德品行，在学习方法上也鼓励讨论、辩难和让学生自讲心得，风气比较活跃。
5. 明朝：强化了前代的科举制度。
为了严厉控制士人的思想，实行八股取士，这体现出君主专制的强烈色彩。
明代中期以来，书院比较兴盛，明朝后期东林书院以其评识朝政的活动而著名。
6. 清朝：前期的科举和学校，基本承袭明代的制度，在教育方面进一步加强思想控制和文化专制。
二、中国古代教育的主要特点1、注重伦理道德教育注重伦理道德教育注重伦理道德教育注重伦理道德教育。
传授知识偏重于理论传授知识偏重于理论传授知识偏重于理论传授知识偏重于理论，以文科知识为主以文科知识为主以文科知识为主以文科知识为主从教育内容来看，古代教育内容以人们的思想品德教育为主，强调修身正己和忠孝仁义。
2、教育内容较为全面教育内容较为全面教育内容较为全面教育内容较为全面。
丰富多彩丰富多彩丰富多彩丰富多彩中国古代教育具有伦理教育的特点,但从教育内容、社会需要和教育实践来看, 中国古代教育又是一种综合性教育, 有利于人在几个方面得到发展。
如“六艺”教育西周的教育内容为六艺礼乐射御书数。
3、古代教育者有等级差别古代教育者有等级差别古代教育者有等级差别古代教育者有等级差别。
中国古代教育除在受教育者的贵贱等级上存在不平等现象和民族歧视外，还有明显的一个教育不平等现象：男女受教育权不平等。
在男尊女卑的社会里，女子丧失了受教育的权利。
因而说古代教育歧视现象严重。
儒家传统思想对我国现代化的负面影响
儒家传统思想对我国现代化的负面影响一、儒家传统思想对我国历史的负面影响在以自然经济为基础，以宗法关系为纽带的中国传统社会漫长的历史演进中，还没有一种学说能动摇儒学在中国思想界的地位，其深远影响辐射政治、经济、文化乃至中华民族的心理素质，是中华民族宝贵的历史文化遗产。
在历史上，儒家思想几乎成为政治的玩偶，时而被全盘肯定，时而被全盘否定。
改革开放以后，我们主张批判的继承，但在儒家思想领域，继承的较多，批判的却很少。
其实，在一种思想的继承过程中，对它消极因素的批判也极为重要，它可以使我们得到更多的反面经验，走出自己在思想上的误区。
当然，很多消极因素并非儒家思想最初之意，而是经过历代大儒的“修改”和封建王朝不遗余力的“义务教育”，儒家思想对中国造成的负面影响主要表现为下面几个方面：“仁”是儒家思想中的重量级元素，它以“爱人”为基础，儒家的伦理思想即由其发展而来，但它与封建宗法等级制是相互制约的，这就显示儒家伦理思想的二重性。
儒学最初便明确了君臣、父子、夫妇等伦理关系，经汉代董仲舒“三纲”、“五常”的加强和宋明理学的进一步巩固，更上一层楼，完全迎合封建统治阶级的心意了。
在以家长为首的家族组织里，家长和家族一般成员之间，实际上处于奴役和被奴役的对立之中，而建立在这个基础之上的封建政权，是放大了的封建家长制形式。
“君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”竟被视为格言警语，至今尚在民间广为流传，真是令人诧愕，而对于上层阶级的制约在不断减少，长期皇权、父权、夫权思想的侵蚀，使中国始终也没有建立完整的体制去规范人的行为，人治比法治更有市场。
文化大革命，这场中国现代史上的悲剧，发生的根本原因是什么？仅仅是领袖的一念之差和人民对领袖的盲目崇拜吗？当然，文革爆发的原因是多方面的，可是我们今天回头去看那段历史，为什么会出现“领袖一呼群氓响应”的局面？应当说有什么样的民众，才会产生什么样的领袖，这才是文革的可怕之处。
对于妇女，更是为其戴上“紧箍咒”，要她们牺牲自己来换取名节的虚名。
专题01 古代中国传统文化主流思想的演变和科技文学艺术(课件)-上学期期末考试高二历史备考黄金讲练系列
考点三：宋明理学
• 1．兴起背景 • (1)魏晋南北朝时期：佛教、道教盛行，儒学独尊地位动摇。 • (2)隋唐时期：儒学家提出了“三教合归儒”的主张，儒学有了进一步的 发展，但佛教、道教开始挑战儒学的正统地位。 • (3)北宋时：儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时又融合 佛道思想来解释儒家义理。 • 2．形成过程 • (1)创立——“二程” • ①哲学观：天理是万物的本原；把天理与伦理道德直接联系起来。 • ②认识论：提出“格物致知”，认为只有探究万物，才能真正得到其中 的“理”。
考点二：汉代儒学上升为正统思想
• 1．背景 • (1)客观：汉武帝时期诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈， 匈奴为患，汉初采用黄老之学的无为而治不再适应时代 要求，积极有为的政治思想成为时代需要。 • (2)主观：董仲舒把道家、法家和阴阳五行家的一些思想 糅合到儒家思想中加以改造，形成了新的儒学体系。 • 2．主张 • (1)加强中央集权：提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独 尊儒术”的主张。 • (2)加强君权：宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天 人感应”学说。 • (3)维护统治秩序：提出“三纲五常”为人处世的道德标准。
二、先秦诸子思想
学派 儒家 人物 孔子 主要思想内容 影响
①核心：“仁Βιβλιοθήκη ，即“爱人”；②政治：强调统治者要以德治民；③秩序：主张 “克己复礼”；④教育：首创私人讲学， 主张“有教无类” 创立儒家学派
孟子
①主张实行“仁政”；②提出“民贵君轻” 的民本思想；③伦理观主张“性本善” 战国后期，儒学 发展成为诸子百 ①施政用“仁义”、“王道”、以德服人； ②提出“君舟民水”思想；③伦理观提出 家中的蔚然大宗 “性恶论”
• 【答案】D
• 【解析】试题解析：由材料“在中国长期存在， 对中国思想发展影响深远”“利于个人修养， 也可用作治国”“短暂的辉煌”“自由主义” 并结合所学知识可知，这反映了道家思想特点。 西汉初曾采用道家无为而治思想，道家主张精 神自由、修身养性。A项是儒家王阳明的心学； B项是董仲舒的“三纲五常”思想；C项是荀子 的观点；D项为老子的思想，故选D项。
中国古代科技发展的特点
中国古代科技发展的特色：①科技内容上主要集中于与农业相关的农学、天文历法以及医学等方面，应用性强，可是对事物发展规律的探究不够；研究方法上，主要是对传统文籍的整理，如经验总结，缺少实验；重视总结实践经验，小看理论归纳和抽象。
②在科技使用上主要服务于封建农业经济的发展和大型工程的需要，缺少将科技有效转变为生产力并成为科技进一步发展的动力和意识。
③着重社会人文问题的探究，讲究天人合一，尊敬自然，重视完好人和自然的关系。
中国古代科技长久当先于世界的原由：①中国古代农耕经济高度繁华，这为中国古代科技发展供给了经济基础，中国古代科技成就就是应古代农耕经济的发展的需要而产生的，是为农耕经济服务的，如科技成就主要集中于农学和天文历法方面。
②一致多民族国家的稳固和发展，为中国古代科技的发展供给了政治保障。
③中央集权国家的支持和政府的重视，是中国古代科技发展的重要条件。
④继承前代科技成就，汲取其余国家和民族的优异文明，都推进了我国科技的发展。
⑤中国古代科技的绚烂成就就是中国古代办感人民勤劳奋动和创建的结果。
中国古代科学家是中国古代办感人民的优异代表。
⑥中国古代教育的发展为科技发展确立了人材基础。
16世纪后没能产生现代科学的原由：①自给自足的封建经济长久占有统治地位，限制了生产力的发展，使科技发展缺少足够的动力。
② 封建统治者实行的重农抑商政策和后期的闭关锁国政策，进一步限制了中国古代科技的发展。
③17 世纪以来的明清期间君主专制空前增强，以儒学为主的教育内容，以八股取士的科举制度，都使中国古代科技缺少足够的重视和足够的人材。
归根结底是日趋腐败的封建制度致使了中国古代科技在 16 世纪此后走向衰败。
中国古代的科技文化与知识分子精神
中国古代的科技文化与知识分子精神中国古代是一个拥有悠久历史文化的国家，其科技文化和知识分子精神是中国文化的重要组成部分，也在历史进程中发挥了重要的作用。
本文将探讨中国古代的科技文化和知识分子精神的内涵、特点等方面的内容，希望读者能够对中国古代文化有更深入的了解。
一、科技文化中国古代的科技文化是辉煌的，从夏、商、周等朝代开始，每一代的人们都在不断地创新和探索，从而推动了中国发展的历程。
中国古代的科技文化主要体现在以下几个方面：1. 科学技术中国古代的科学技术十分发达，尤其是在农业、水利等方面达到了独具匠心地创新。
中国发明了很多的器具，如磨盘、耕具、蒸锅、篮子等，这些器具都方便了人们的生活和工作。
同时，中国的水利工程也是举世瞩目的，如灌溉、引水、田间排水、水力工程等都是非常先进的。
此外，中国发明了火药，这也是一项十分伟大的发明，它对于国防和建设都有重要的作用。
2. 文化遗产中国的文化遗产也是非常丰富的，如中国古代的建筑、绘画、书法等都是独具特色的。
中国的宫殿、园林、寺庙、墓葬等建筑在构造、装饰、雕刻等方面都有其独到之处，同时中国的绘画、书法也早已成为一种艺术形式，其美学价值和文化内涵得到了广泛的认可和传承。
3. 医学中国古代的医学也是十分发达的，凭借独特的中药疗法和针刺疗法，中国医学吸引了世界的眼球。
中国古代的书籍《黄帝内经》和《神农本草经》更被誉为世界医学的经典著作，它们为世界医药的研究和发展提供了宝贵的资料。
二、知识分子精神中国古代的知识分子精神是一种非常优秀的社会文化风尚，它深深地根植于中华民族的传统文化当中，体现出了强烈的思想理性和文化自信。
中国古代的知识分子主要包括儒家、道家、佛家等，在中国古代历史进程中，他们为中国的文化发展做出了巨大的贡献。
1. 儒家精神儒家精神是中国古代文化中最为重要的一部分，它涵盖了中华文明的核心思想和价值观念。
儒家经典包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等，这些经典体现了儒学的思想体系和道德标准。
文化对中国近代科技的影响
文化视野下的中国近代科技发展研究张阳20114011060摘要：中国古老的文明显然不是建立在科技上的，那种靠经验的千年积累才从大自然中获得的规律我们自然无法称其为科技。
到了近代，传统文化不仅没有在古老而广袤的中国土地上培育出科技的种子，在最后甚至连技术也遭到埋没。
中国的历史太长，文化太悠久，所以需要太多的土地去安置祖先的牌位，以至于我们腾不出一块地去看看大炮、舰艇和“夷人”的淫巧奇计。
终于“夷人”们终于让我们见识到了“夷”的智慧，这才知道原来祖宗的牌位挡不住“夷人”的长枪和大炮。
不管西方文化的侵入是多么的野蛮，中国传统文明确实无力抵抗在对垒中一败涂地。
于是西方文化抢滩登陆，迅速击败中国传统文化，而打头阵的西方科技自然如日中天在中国扎下根来。
关键词：中国传统文化西方文化弊端正文：传统文化对中国近代科技的影响：自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”时起，儒家思想就成为中国的文化根基和思想支柱。
然而随着社会的进步，儒家思想其中的一些观念已经成为禁锢思想，阻碍文化进步的桎梏。
例如儒家学说中重农轻商的思想阻碍了知识分子参与工商业的实践，很大程度地遏制了资本主义在中国的发展。
儒家思想对科学技术发展也有一定的阻碍：中国古代的有识之士以举帝王之业，推行圣人之道为最高理想，而研究现代意义上的科学则被看作不入流的旁道，因此中华几千年文明中并没有形成系统的科学体系作为一个文明高度发达的世界大国，明王朝便沉迷于“天朝上国”的千年古训不能自拔，“片板不能入海”一纸诏令使得远方真正的成为“遥不可及”；当无边的草原、入云的山脉、宽广的海水阻挡了八旗子弟的铁骑，紫荆宫无疑成为宇宙的中心，人间的主宰。
可是，古老文明终于在被无限拉伸后变得脆弱而易折。
古代中国独自创造了举世瞩目的科学技术成就，中国古代科学技术的成就在首创性、历史连续性、全面多样性上都是举世瞩目。
但是，经验性、描述性、实用性与本土化是我国古代科学技术的一个突出特点，所谓的科学只是为农业的发展而发展，要不就是追求长生不老术的意外收获，总之，传统科技更加适合用“技术”来命名，因为一切都是建立在经验的基础之上，没有任何科学的特征。
2021版高考历史(人民版专题史)一轮复习教师用书：专题十二 1 第32讲 百家争鸣 Word版含答案
本专题围绕中国古代思想、科技及文学艺术的发展，主要从儒家思想的演变以及科技、文学、书法、绘画和戏剧的发展过程来叙述。
线索一儒家思想的创立和发展春秋战国时期：孔子提出“仁”和“礼”的思想；孟子主张“仁政”，提出“民贵君轻”，主张“性善论”；荀子认为治国应以礼教为主，礼法并施，儒学的体系更加完整。
“德治”“仁政”虽然有利于缓和社会矛盾，但在社会大变革、大动乱时代，其主张不适应当时激烈的社会变革和争霸的需要，所以，儒家思想受到统治者的冷落。
线索二儒家思想的改造与独尊西汉时期：董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝独尊儒术，兴办太学，使儒家思想成为封建社会的正统思想。
线索三儒家思想的转型与成熟宋明时期：朱熹、王阳明等人汲取佛、道的精神，儒家思想完成了理论化和思辨化的过程，从理学到心学，儒家思想更加适应统治者统治的需要。
线索四明末清初的思想活跃局面明清之际：进步思想家在继承传统儒学的基础上，着重对其弊病进行批判，提出“经世致用”和批判君主专制的主张，为儒学的发展变革注入了新的活力，构建了具有时代特色的新思想体系。
线索五古代中国的科技成就以中国古代四大发明为代表的科技构成了中国传统科技的主体，数学、天文历法、医学等方面科技成就非凡；中国古代科技以实用性科技为主，长期领先世界，影响深远，对世界文明发展和进步贡献卓著；明清时期，中国的科技逐渐落后于西方。
线索六古代中国的文学艺术中国古代文学体裁多样，各具特色，流派纷呈，从发展趋势上看，具有逐渐平民化、通俗化的特征；中国文字书法艺术和绘画艺术类型多样、各具特色；中国戏曲具有历史悠久、剧种繁多、相互融合的特点。
中国古代传统文化成为华夏文明的重要历史见证。
第32讲百家争鸣一、孔子和早期儒学1．社会背景：社会大变革，奴隶制逐步瓦解，封建制逐步形成。
(1)经济：井田制崩溃，土地私有制确立，封建经济迅速发展。
(2)政治：周王室衰微，诸侯争霸，分封制瓦解。
(3)阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用，新兴地主阶级兴起。
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中国古代儒学与科技发展的关系
人们关心儒家思想与科技的关系问题，集中反映在20多年来对所谓《李约瑟难题》的求
解热潮。中国人和外国人都对此侃侃而谈。主导的观点是，儒家思想不利于、甚至阻碍现
代科技的发展。[1] 国内最近一场争论是围绕杨振宁先生2004年9月在人民大会堂举行的
“文化高峰会”上以“《易经》对中华文化的影响”为题的演讲进行的。媒体以“《易
经》阻碍科学启蒙”为题，做了大量报道。
针对这种情况，我想指出，儒家思想与科技关系这个问题提得不确切；“《易经》阻碍科
学启蒙”的逻辑不能成立。原因是，如果寻找《易经》（或儒家思想）与现代科学的范畴
和逻辑，二者之间简单、直接的因果逻辑是找不到的。也即，那种“因为甲，所以乙”公
式化的“因为儒家思想（或《易经》）如此，所以科技不能发展”或“因为儒家思想（或
《易经》）如此，所以科技能够发展”的直接逻辑是建立不起来的。其实很简单，从学理
上，这两个范畴相距太远，在二者之间假设逻辑不仅学理不通，而且现实也没有根据。
因为儒家思想和科学技术二者之间不存在简单、直接因果逻辑，也就无从直接以二者关系
为题建立话语。与其说这是二者关系问题，不如说是个心理态度问题。采取什么态度才适
当，需把几个问题搞清楚：一、科技术是目的还是手段？儒家思想是目的与手段的统一。
从这可以推出，儒家对科技可能采取的态度；二、儒学和科技究竟学理范畴与逻辑相距多
远？从这一点可以得出，在二者之间附会简单逻辑能不能成立；三、“西方科技”“现代
性”究竟是什么？从这可以悟出，儒家能否产生“现代性”；四、“科学思维和方法”到
底是什么？五、从“四”可以发现，与儒学比较，情形到底如何；六、中国为什么在古代
取得辉煌科技？从这可以知道，科学对于儒家是什么意义。七、西方现代科技动力在哪？
从这可以了解，这种动力对中国意味什么。最后，近代儒家喊出“中体西用”究竟怎样理
解？重新思考现代科技的挑战，什么才是儒家的适当态度？当然，这几个问题都要讲清
楚，要写一大本书。这里只能提纲携领提出论点，引起儒家学者兴趣，以便共同研究。
一、科技是手段
翻开英语《韦勃斯特》词典，科学有多重定义。科学史关于科学本质的说法是概念思考工
具（概念思考-理论-证据）。“科学”的标准解释是“去认知”；包括事实、定理和理论
在内的知识体系。科学的目的是通过观察，认识世界、找到“真理”。科学不涉及价值
观。科学的定义历来是这样教的。研究机构、大中小学、图书馆、出版社、新闻机构、会
议、教学材料等，都是这样说的。
但科学史提供大量证据表明，标准解释未包括科学实质，即科学为政治工具。政治行为同
样涉及经常性概念思考。人类开始从事天文学时，就有政治介入。在中世纪，知识是危
险、不可广泛传播的。科学与天主教有联系；地心说与日心说很大程度是政治之争。17世
纪科学不是被政府便是被教会控制。研究人员支取薪水，政府或教会把持最后发言权，控
制出版发行权。一个例子是意大利自然学会的研究成果不能发表。出版物以机构名义出
版。研究机构规范社会行为，判定信息合法性，定义什么是科学。
作为概念思考工具，经过启蒙，进入现代资本社会，这个科学传统仍然存在，而且得以强
化。科学以经济效益为中心取得统治地位。科研资金大部来自国家，应用科学（技术）占
很大比重。所谓“启蒙”及现代资本信条，科学、理性、计划是服务个人目的的手段。导
致的后果是，科学由理性变为非理性，与道德割裂甚至背道而驰。理性远离道德，科学目
的不再是获取知识向宿命争取自由（此为启蒙的本旨），而是变成个人获得利益和满足欲
望的工具。这是由相对到绝对的深刻变化。科学、推理和实证及对感性认识的寻求都丧失
其本来面目。
“儒家思想中没有‘科学’”，这个说法不错，但这如同説“中国宴席没有刀叉”一样贫
乏。儒家虽没有‘科学’，但并非没有概念思考。下面集中谈这个问题。科技是手段，儒
家不将手段看得高于目的，而是主张目的与手段统一。西方将科技完全视为手段，儒家则
有所不同。更重要的是，儒学整个体系根本就不是思考实现个人利益和欲望使用何种手
段。陆九渊将儒家态度表达得淋漓致尽：
百工之事，皆圣人作也。然圣人初不尚此，其能之也。每以教人，不以加人。若德行中庸
固无加人之理。世道衰微，德行浅薄，小人之有精力者，始以其艺加人，珍其事，秘其
说，以增其价，真所谓市道。故风俗日以不美，流传之久，艺之实益不精，而眩鬻之风反
更张大。学者不辨本末，不知高下，未有不为此辈所眩者。[2]
《管子·法法》 讲得也很明确：“虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。故巧者能生规
矩，不能废规矩而正方圆。虽圣人能生法，不能废法而治国。”[3]
作为与西方思想传统结构上之差异，儒学更不思考如何去发现上帝（如以宗教为目的科
学）或对它质疑（启蒙运动的理性），而是全部在于怎样实现一个和谐天下，在于阐述这
个目的。这就是“本”，由此有“治国为本”，“民为本”，“农为本”等。“本”即主
要矛盾。其他是“末”。目的为本，手段为末，本末兼顾。这跟西方科技是风马牛不相
及，毫不相干之范畴。如何能出现概念相同的‘科学’？这样将其硬拉扯到一块作问题探
讨，是否本来就不对头？逻辑是否至少应在起码类似范畴中去探求？