第十一讲 人道行为
第十一章 法的制定

2,孟德斯鸠 在《论法的精神》一书中孟德斯鸠高度评价了当时英国的政治制度, 论法的精神》一书中孟德斯鸠高度评价了当时英国的政治制度, 他认为英国政制的特质在于它解决了权力的问题, 他认为英国政制的特质在于它解决了权力的问题,为英国人民带了充 满自由精神的良好政府. 满自由精神的良好政府. 他指出国家权力包括:立法,行政和司法,立法就是制定法律,执行 他指出国家权力包括:立法,行政和司法,立法就是制定法律, 就是将法律付诸实践,司法就是解决法律纠纷. 就是将法律付诸实践,司法就是解决法律纠纷.如果基于效率的理由 应该由一个国家机关来行使这三种职能.但是, 应该由一个国家机关来行使这三种职能.但是,要维护自由必须将权 力分别给不同的机关来行使,从而使它们之间相互制约, 力分别给不同的机关来行使,从而使它们之间相互制约,"从事物的 性质来说,要防止滥用权力, 性质来说,要防止滥用权力,就必须以权力制约权力
2,卢梭的立法是创建政体 在此,卢梭所说的立法并不是law-making,而是古典 law在此,卢梭所说的立法并不是law making, 意义上的立法,即建立政治共同体, 意义上的立法 , 即建立政治共同体 , 它不是假定政体 建立之后如何完善立法技术, 建立之后如何完善立法技术 , 通过立法来平衡个中社 会利益,而是思考如何通过法律来创建政体. 会利益,而是思考如何通过法律来创建政体. 3,卢梭的立法的"法"的含义 卢梭的立法的" 的含义——一个政治共同体的 一个政治共同体的 一种生活方式 我们这里说的法是指礼法,法(nomos )这个词的古 我们这里说的法是指礼法, nomos) 希腊含义是"占取一部分土地养育人民, 希腊含义是 " 占取一部分土地养育人民 , 法是一种生 活方式, 活方式 , 法的根本属性是守护一个政治共同体的自然 天性以及贴近大地的生活方式" 孟德斯鸠《 天性以及贴近大地的生活方式 " , 孟德斯鸠 《 论法的 精神》中的法就是这种意义上的法. 精神》中的法就是这种意义上的法.
《弃儿汤姆 琼斯的历史 套装上下册 译文名著典藏 》读书笔记思维导图

第十三章 苏菲亚遭 到一件可怕的事故; 琼斯...
第十四章 来了一位 大夫——他的手术, 以及...
01
第一章 谈 谈作品中的 “严肃”部 分,以及 为...
02
第二章 琼 斯先生卧病 期间许多朋 友来访; 用...
03
第三章 一 切没有心肝 的人会认为 本章所写 的...
04
第四章 短 短的一章, 其中包含一 件小事
第七章 作者的三言 两语以及聚在厨房里
的人...
第八章 命运这回对 琼斯好像比以往我们
见到...
第九章 一些零星的 观察而已
第十章 琼斯先生和 道林先生共饮
第十一章 琼斯赴考 文垂途中遇到的灾难,
以...
第十二章 琼斯先生 不听巴特里奇的劝阻,
继...
第十三章 琼斯与巴 特里奇之间的谈话
第十四章 琼斯先生 离开圣奥尔本斯后途 中遇...
02
第二章 这 部伟大历史 的主人公登 场时候兆 头...
03
第三章 哲 学家斯奎尔 先生和神学 家屠瓦孔 先...
04
第四章 作 者做一点必 要的辩解; 另外还有 孩...
06
第六章 为 上述论点提 出更有力的 理由
05
第五章 神 学家和哲学 家对两个孩 子的看 法;...
第七章 作者在本章 中亲自登场
02
第八章 一 场普普通通 的口角
03
第九章 法 官老爷魏斯 顿先生的英 明措施。 向...
04
第十章 本 章写的事也 许是人之常 情,然而 十...
06
第十二章 一群军官的 奇遇
05
第十一章 一队士兵的 奇遇
第十四章 这是最 可怕的一章,一般
人教版高中语文必修一第4单元第11课《包身工》同步练习1+

《包身工》同步练习一、基础知识1.下列对报告文学有关内容的分析和概括,最恰当的两项是()()(5分)A.文章描写了包身工起床、吃饭、上工等场景。
包身工在辱骂声中起床,吃的是猪食一般的饭食,因为出门时无秩序而被“外头工人”看不起。
B.包身工是衣服褴褛而替别人制造衣料的“猪猡”,是被带工老板从乡下骗来的,是顺从地替带工老板赚钱的“机器”,是没有锁链的奴隶。
C.包身工工作时要面临三种威胁:音响、尘埃和湿气。
在这三种威胁下,包身工更加容易疲劳。
因此在做夜班时,经常有打瞌睡的现象。
D.由于受到非人的待遇,包身契上写明的三年期限,能够做满的不到三分之二,很多人中途回到了家乡。
E.这篇报告文学既有大量的新闻事实,还有大量的背景材料,如包身工的来历、包身工制度的发展等情况,新闻事实和背景材料有机融合。
(意图:培养学生整体把握全文的能力)答案:B、E。
A应该是:脏。
乡下气,土头土脑,言语不通。
C打瞌睡是不会有的。
因为有野兽一般的铁的暴君监视着你。
D不放芦柴棒,毒打一个想让父亲接回家的包身工。
)2.“一二八”战争之后,东洋厂对包身工的需要突然增加起来,请问原因有哪些?(6分)(意图:培养提取信息、概括能力)①可靠。
包身工的身体是属于带工老板的,没有“做”和“不做”的自由。
②安全。
包身工都是新从乡下来的,和别的世界隔绝,没有变化的危险。
③工价低廉。
做的是工厂所有本国男工的工作,工资不及男工三分之一。
3.包身工在工作中经常会遭受殴打,作者从哪两个方面揭示了原因?(6分)(意图:培养分析、概括能力)①包身工的地位。
包身工没有“朋友”和帮手,她们是最底层的一类人,是拿摩温和小荡管们发脾气和耍威风的对象。
②带工老板的立场。
其他处罚方法会使带工老板减少,而殴打不会使带工老板减少利润,因此带工老板不假思索爱上了殴打的方法。
4.作者由包身工制度想到了船户养墨鸦捕鱼一事,请问作者写这个联想的目的有哪些?(8分)(意图:培养探究写作意图的能力)①揭示了包身工制度是一种剥削制度。
高中语文第11课包身工练习(含解析)新人教版必修1

高中语文第11课包身工练习(含解析)新人教版必修1D.罚工钱就是减少他们的利润,停生意不仅不能赚钱,还要贴她二粥一饭,于是带工头不假思索....地就爱上了殴打这办法。
E.一个有殖民地经验的“温情主义者”,在一本著作的序文上说:“在这次斗争(‘五卅’)中,警察没有任何的威权,在民众的结合力前面,什么权力都风流云散....了!”解析:A项,“活灵活现”是形容描绘或模仿的人或事物生动逼真,此处是形容揭露带工老板们对包身工的欺骗与压榨的卑劣行径,应用“入木三分”;B项,“油然而生”是形容思想感情自然而然地产生;C项,“沆瀣一气”比喻臭味相投的人结合在一起; D项,“不假思索”指用不着想,形容说话做事迅速;E项,“风流云散”比喻原常相聚的人四下离散,用在句中不合适。
答案:AE5.依次填入下面文段中横线上的词语,恰当的一项是( )十一年前内外棉的顾正红事件,________是五年前的“一·二八”战争之后,东洋厂________这种特殊的廉价“机器”的需要突然地增加起来。
据说,这是一种极合经济原理和经营原则的方法。
有引号的机器,终究________血肉之躯。
________当超过了“外头工人”(普通的自由劳动者)忍耐的最大限度的时候,他们往往会很自然地想起一种久已遗忘了的人类所该有的力量。
A.所以尤其对于还是B.对于尤其还是所以C.还是尤其对于所以D.尤其对于还是所以解析:根据文段大意可知,第一空前后两句构成递进关系,所以用“尤其”。
第二空所填词语引出东洋厂需要的对象,“对于”合适。
第三空所填内容是谓语,用“还是”。
文段最后一句与前文内容构成因果关系,最后一空应用“所以”。
答案:D6.下列各句中,有语病的一句是( )A.四点半之后,没有线条和影子的晨光胆怯地显出来的时候,水门汀路上和弄堂里面,已被这些赤脚的乡下姑娘挤满了。
B.只有两条板凳,——其实,即使有更多的板凳,这屋子里面也没有同时容纳三十个人吃粥的地方可坐。
樊迟、仲弓问仁

樊迟、仲弓问仁一、孔子简介孔子(前551—前479),名丘,子仲尼,鲁国诹邑(今山东曲阜东南)人。
春秋末期著名思想家、教育家,儒家学派的创始人。
祖上是宋国贵族。
早年贫而贱,做过委吏和乘田等小吏。
后收徒讲学,参与政治活动。
五十岁时任鲁国的司寇。
又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚诸国,宣传其学说,终不为世用,晚年返回鲁国,倾力于教育事业与典籍整理。
孔子思想的核心是“仁”,认为“仁”就是“爱人”,而“仁”的施行应以“礼”为规范,宣称“克己复礼为仁”。
其学说自汉代以来成为中国传统思想的主导,影响极为广泛深远。
二、《论语》简介《论语》是记录孔子言行的一部儒家经典,由孔子的弟子及再传弟子汇集而成。
今本《论语》由东汉郑玄厘定,共二十篇。
内容有孔子的谈话、与弟子的问答以及弟子间关于孔子思想的谈论,是研究孔子思想的重要文献。
《论语》语句简洁,文辞闲雅,意蕴丰厚,也是一部优秀的语录体散文集。
补充:孔子的学生曾把孔子平时对学生说的话合成一本书,叫《论语》。
《论语》首创语录之体。
汉语文章的典范性也发源于此。
《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行,也比较集中地反映了孔子的思想。
今本《论语》共二十篇。
儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思,“语”是话语,经典语句,箴言,“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。
《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.作为一部优秀的语录体散文集,它以言简意赅、含蓄隽永的语言,记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言,或简单应答,点到即止;或启发论辩,侃侃而谈;富于变化,娓娓动人。
三、背景简介春秋时期,礼崩乐坏,世衰道微,“礼乐征伐自天子出”一降而为“自诸侯出”,再降则“政在大夫”,三降则“陪臣执国命”,“臣弑其君者有之,子弑其父者有之”。
但是,在这崩溃和混乱的局面中,礼乐文化反而受到前所未有的重视。
儒道互补

儒道思想诞生的时代背景
春秋时期,西周控制力日渐减弱,诸侯国 群雄并起,战乱纷争,礼崩乐坏。见于史书的 诸侯国128个,36名君主被弑杀,480多起战事 ,450余次诸侯会盟。诸侯国内部的矛盾凸显 出来,不少诸侯国的国政被国内公族、卿大夫 掌握,公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐,甚 至出现了国君被逼出逃、臣子弑君篡国的事情 。到了战国时期,周天子更是名存实亡。几个 实力强大的诸侯国都想通过战争吞并其他国家 ,统一天下,它们之间爆发战争规模更大,杀 人更多。
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二十四、生命是以时间为单位的,浪费别人的时间等于谋财害命,浪费自己的时间,等于慢性自杀。——鲁迅
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二十五、梦是心灵的思想,是我们的秘密真情。——杜鲁门·卡波特
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Байду номын сангаас
二十六、坚强的信念能赢得强者的心,并使他们变得更坚强。——白哲特
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二十七、既然我已经踏上这条道路,那么,任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德
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三十六、梦想不抛弃苦心追求的人,只要不停止追求,你们会沐浴在梦想的光辉之中。——佚名
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三十七、一块砖没有什么用,一堆砖也没有什么用,如果你心中没有一个造房子的梦想,拥有天下所有的砖头也是一堆废物;但如果只有造房子的梦想,而没有砖头,梦想也没法实现。——俞敏洪
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三十八、如意算盘,不一定符合事实。——奥地利
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二、梦想无论怎样模糊,总潜伏在我们心底,使我们的心境永远得不到宁静,直到这些梦想成为事实才止;像种子在地下一样,一定要萌芽滋长,伸出地面来,寻找阳光。——林语堂
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三、多少事,从来急;天地转,光阴迫。一万年太久,只争朝夕。——毛泽东
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四、拥有梦想的人是值得尊敬的,也让人羡慕。当大多数人碌碌而为为现实奔忙的时候,坚持下去,不用害怕与众不同,你该有怎么样的人生,是该你亲自去撰写的。加油!让我们一起捍卫最初的梦想。——柳岩
第四讲 文学作品(11-13)
二、叙事的含义与特征 1、叙事(narrative)含义:用话语 叙述社会生活事件与过程。 2、文学叙事:用话语叙述虚构的社会 生活事件与过程。 3、文学叙事的特征:
A、叙事的对象是社会生活事件过程;
B、叙事是话语的虚构;
三、叙事与审美意识形态本质 文学的审美意识形态本质影响和制约着叙事的形态和 内容。 1、叙事活动是建构意识形态的重要活动。例:上古神
苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》 大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。 乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。 遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发,羽扇纶巾,谈笑间、樯橹 飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。
2、 抒情性作品
抒情性作品是指以表现作者个人主观情感为主、 偏重审美价值的一类文学作品。与此相对的是叙事 性作品。但是,抒情性作品中也可能有叙事因素, 叙事性作品中也可能有抒情成分。分类总是相对的, 分类概念只是突出某类事物的主要特征,却 不能 概括它们的全貌。 抒情性作品的主要体裁是抒情诗。抒情诗有颂诗、 哀诗、情诗、田诗、山水诗、讽刺诗等等,中国古 代有诗、赋、词、曲等类型。
叙事作品结构的两个向度:共时向度与历时向度 历时向度:指的是事件与事件的先后结构关系。
共时向度:指的是叙事内容与故事之外的文化背景之间的关联 性。前者又称为表层结构,后者又称为深层结构。
(一)表层结构
叙事学表层结构分析的基本理念是:从句法分析角度讲, 叙事作品最小的叙述单位是句子,可以将一篇叙事作品看成是 几个放大了的句子,将几个句子看成是浓缩了的叙事作品,从 而可以在两者之间找到对应性的结构关系。在每一个句子中, 主语对应叙事作品的人物,谓语对应叙事作品的行动,状语或 表语对应叙事作品的人物状态和环本事件和故事时间 文本时间指讲故事的时间,故事时间指故事内容本身展开的时间, 后者是故事发生的自然时间状态,前者是故事在叙述文本中呈现 出来的时间状态。 (一)时序 1、顺时序:讲述事件的顺序和事件发生的顺序是同一的。
中国古代史-十一单元第7
◆ 链接选修 ◆
西方古典哲学的代表柏拉图(选修4) 1.思想观点 (1)哲学思想:理念论 ①内容:世界由理念构成的理性世界和由个别事物构成的感觉世界组成。 ②实质:理念先于物质存在,知识是人先天固有的,是一种本末倒置的唯心论。 (2)政治思想:理想国由护国者(统治者)、卫国者(军人)、生产者(平民)构成。国 家统治者要由哲学家来担任,以此克服希腊民主政治体制的弊端。 (3)法律思想:强调法治,主张法律应该成为所有人的行为准则。 (4)教育贡献——柏拉图学园。
沉淀。
2.古希腊人文精神的基本内涵 (1)把探讨重点从认识自然转移到认识社会。 (2)提倡怀疑精神,反对迷信和绝对权威。 (3)强调人的价值,崇尚人的理性,追求思想自由。 (4)重视知识的作用,强调好学深思,发挥人的主体作用。
针对练2 (2018·合肥二模)古希腊的雕塑《掷铁饼者》《持枪的战士》《刮 汗污的运动员》等所呈现出的人物都高大雄健,英姿勃发,充满了自信和热 情。据此可知,古希腊 A.注重艺术教育提升公民素养 B.开创人类体育竞技运动先河 C.雕塑水平成就突出领先世界
√D.追求完美的体格和人格精神
认
知
深
1.智者学派与苏格拉底思想的比较
化
比较项
智者学派
苏格拉底
都体现了人文主义精神,把研究的领域由神和自然转向了人和 相同点
人类社会
对道 强调人的价值、人的决定作用, 强调知识的作用,道德和知识合
德的 人是万物的尺度,而各种知识 二为一,道德行为必须以知识为
认识 是提高人的能力的基础
(3)评价
推动了雅典民众思想的启蒙和解放;强调人的价值,重视人的作 积极作用 用,树立了人的尊严和权威,是西方人文精神的最初体现;推动
了雅典民主政治的发展
儒学基础—伦常之道
礼:表达真诚恭敬之心,卑己而尊人。礼节是 天地间自然之顺序,也是人与人相处的规范,重 视礼节的人,必能远离一切淫乱背德之行为。
五常:仁义礼智信
智:本性无恶,有过必改,有善必行,学习圣 贤,济世救人。 信:人言为信,诚实无欺,为修道之准绳。若 人守信,则是正人君子。
忠恕为孔圣人立教之真旨,其实伦常即是 行忠、行恕之地也。
(5)朋友有信:朋友之间,善事助而成之,恶事劝而 改之,以信义相往来,不论贫富,一视同仁。君子之交淡 如水,但逢有事,则能尽心竭力相顾相助,此即是仁义道 德之益友也。
【孝感公婆】
王凤仪善人说:“锦州赵伯心可算是女中 状元,从小就在义学教书。出嫁给王家以后, 婆母是有名的泼妇,对她百般虐待,丈夫又 游手好闲,不务正业,后来不知流落到何方 去了。她翁父是瞎子,性情乖张,开口就骂 人,婆母又抽大烟,家产早已浪费净光,每 晚叫她拿茶送水地侍候半夜,白天还得去教 书养活全家,二十年如一日,终于把她的公 婆感化过来,爱他象亲生子女一样。公婆去 世,依礼殡葬,又教书抚养儿子。” 又说:“赵伯心的道,行得最真,教书养活公婆,生养 死葬,是尽了孝道,又教书养活儿子,是人间的慈母,若 再能立身行道,劝化世人,不为儿女做打算,就是神界的 母亲。人所以不能成道,只为儿女关打不开。众人都佩服 她能行难行的道,能受难受的苦,她是女子中的状元”
王善人讲怎样尽伦常道
王善人说:人人都有道,不必向外去求,先要克己, 不要管人。管人是假的,管自己才是真的。自己不真,众 人不佩服。人人都说敬天地、孝父母。我说,想敬天,要 先清性,性不清不能孝父;想敬地,先要净心,心不净不 能孝母;心性不清净,说是孝敬,等于骂人。
王善人说:男女在没结婚以前,都是以尽孝为主。结 婚以后,男人以尽夫道为主,女人以尽妇道为主。男人若 不能把女人领到道上,不能上孝公婆、下教子女,就是自 己十分尽孝,老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德, 就是自己孝敬公婆,老人也不安心,所以不论男女,都必 须明道,才能尽孝呢。
后现代主义视阈下电影《第十一回》的影像文本探析
《戏剧之家》2022年第03期 总第411期163影视观察后现代主义视阈下电影《第十一回》的影像文本探析蔡芯蕊(南京艺术学院 传媒学院,江苏 南京 210013)作者简介:蔡芯蕊(1998-),女,汉族,湖南长沙人,南京艺术学院传媒学院,在读研究生,研究方向:广播电视。
【摘 要】由陈建斌执导的电影《第十一回》于2021年4月与观众见面。
《第十一回》在延续前作《一个勺子》的现实议题基础之上,掺杂了更多的后现代性表达。
带有明显后现代主义风格的影像文本是影片创作手法之一,这不仅体现了导演的作者性表达,同时将大量解读权利赋予观众。
本文将立足于后现代主义理论视阈,从权威的解构、影像符码的消解、非常态的叙事时空以及开放性影像文本四个特征,对《第十一回》的影像文本进行探析,进而揭示后现代主义在影像中的表达及其审美的有效性。
【关键词】后现代主义视阈;影像文本;《第十一回》中图分类号:J905 文献标志码:A 文章编号:1007-0125(2022)03-0163-03电影《第十一回》讲述了一个带有荒诞现实主义色彩的故事,主角马福礼是一个背负着“杀人犯”恶名的小市民,三十年前因碍于面子承认了情杀,如今他的故事被剧团改编成话剧,在家庭压力下,马福礼决定阻止话剧上演并还原案件的真相。
影片一切因果矛盾都围绕三十年前一场拖拉机溜车命案展开,导演陈建斌以章回式的叙事结构,将全片分为十一个章节,讨论现实与戏剧、历史与现实的关系。
影片中充斥的大量戏剧台词,舞台上下时空的交错,让观众体会到导演强烈的表达欲望。
此外,影片中包含反传统模式的叙事与大量现代化的视听语言,都体现了对于权威、传统价值观的消解。
影片在文本层面有十分强的解读性,同时也给予观众思辨式的审美体验。
一、权威的解构——对传统价值观的颠覆后现代主义作为西方现代工业文明的反叛,倡导打破传统价值规范,解构权威。
解构主义哲学家德里达认为,后现代主义的文化精神消解一切固定结构,拆解一切“在场”,即给定的事物。
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契约的力量 管理与人本主义的结合点企业 内部建立起良好的“契约”
文化,把自己的工作做好,
每个流程、每次作业、每位 致力满足顾客要求的人每一 次都会做到最低成本
心理的契约是企业发展最大 的动力
让员工愉快地工作 工作就像是一场平淡而累人的马拉松,改变方法:
变领导为引导: 命令少 激励多 表率作用 岗位轮换制度: 增加新奇减少疲劳 发现合适的人才 培养复合型人才
2.化解矛盾
运用规律来正确认识和解决矛盾
“以无为而自化,以好静而自正,以无事而 自富,以无欲而自朴”从而理乱求治,建立 人与自然、与社会和谐的秩序,达到三者合 一的管理最高境界
3.修心养性
(1)养身先养心 (2)养心须养身 (3)养生重养德
Thank You!
(包括自然、社会、人生、思维规律)以及历史
观点等。
中国古代伦理思想有一个显著的倾向,即肯定人
在天地之间的重要地位
二、人道管理思想
1.人道管理思想的内涵(管理的人道原则)
(1)肯定人的价值,将人视为一切管理活
动的最高目的 (2)坚持“为了人而管理”的管理目标 (3)树立“以人为本”的管理理念
不要榨干员工——而是在激励上下功夫, 了解其需要,然后满足他,享受工作, 给员工自由的空间; 激励是最深层次的约束——激励作用越 大,约束作用越小;鼓励失败,失败也 是一笔可观的财富; 任用就得信任——用他, 就要信任他; 用强过自己的人;创造能让员工发挥所 长的环境; 功则授禄,能则授职; 让员工出气——发泄室、呐喊室、白板 文化;
3.“道”的本质
“道”不是物质实体,而是产生整个物质世
界的总根源,即本源,是绝对精神的东西
“道”是“万物之宗”
“道”生万物的过程:“道生一,一生二,
二生三,三生万物”
4.“道”与“人道”
道分天道和人道
天道是指自然现象,即世界的存在及其存在的形
式
人道是指人事现象,即人、伦理道德、人的认识
2.“道”的特质
一曰自然,自己运动,自己变化,不受外力,不受意志——不论是人 的意志还是神的意志——的影响,不受价值观念、道德标准、爱心或 者恶意的左右。这是“道”的首要特色。 二曰变易,叫做逝,万物都在变化。因此不可鼠目寸光,不可只顾眼 前,不可一意孤行,等等。 三曰辩证,相反相成,物极必反,祸福相依,尤其是有无相生。无必 然会变为有,有必然会变为无,无中生有,有中变无。 四曰阴柔。大道如巨大的阴户与子宫。柔弱而不是坚强,重为轻根, 静为躁君。 五曰趋下,如水,向下流,自觉居下,居别人不愿居之洼地。 六曰无私。生而不有,为而不恃,功成而不居,知雄守雌,知白守黑 七曰惚恍,是集合形态、含糊形态、灵活形态;这与中华盘古开天地 以及混沌假说有关。 八曰玄妙,其言甚大,玄而又玄,众妙之门,说明“道”是相当抽象 深奥渊深的,是不可一蹴而就的。 九曰宝贵,人之宝,人之保。得“道”则无忧无咎无伤无死地,失 “道”则离灭亡灾祸大畏不远。
第十三章 人道行为——管理哲学
ห้องสมุดไป่ตู้
人道管理哲学的内容
一、“道”的内涵 二、人道管理思想 三、人道管理的运用
一、“道”的内涵
1.“道”是怎么来的? “道”是什么?《辞源》上的解释主要是道路、方法与规律。《大不列颠 简明百科全书》上的解释主要是:世界的本原和规律。此百科全书还特别注明: 老子认为,“道”是终极本原,是无所不载、无所不覆、自生自化的宇宙本 体。 这个说法或许会引起困惑,因为老子时期国人还不怎么讲世界或宇宙,没 有关系,在老子这里,叫天地或万物万象也行。 当然,“道”这个词并非老子首创,《诗经》里有“道”字,指道路。孔 子也讲“朝闻道夕死可矣”,视“道”为价值之至尊。而老子还有庄子将“道” 视为世界的终极本原、本质、本体,这是他们的独特思路。 老子应该是从世界、天地、万物、万象的共同性出发来寻找“道”。哲学 家的思维特点之一就是思考万物万象、思考万世万年。万物千姿百态,生生灭 灭,那么它们有没有共同性呢?如果抓着这种共同性不就是抓住世界的牛鼻子 了吗?抓住世界的牛鼻子,这对于一个哲学家一个智者来说,是怎样激动人心 的事啊。
“以人为本”管理的基本原则 (1)重视人的需要; (2)以激励员工为主;
(3)积极培养员工;
(4)组织设计以人为中心。
了解并满足员工的需求 第一是待遇 第二是事业 第三是氛围 第四是情感 第五是培训 第六是晋升
企业长寿的秘诀
宽容管理 怀疑和不信任是企业管理的成本之源; 柔性管理的特征: 内在重于外在; 心理重于物理; 身教重于言教; 肯定重于否定; 激励重于控制; 务实重于务虚;
科技“以人为本”
“以人为本”的含义
“以人为本”的管理,指在管理过程中以人为出发点和 中心,围绕着激发和调动人的主动性、积极性、创 造性展开的,以实现人与企业共同发展的一系列管 理活动。 “以人为本”的特点:
以人为本的管理主要是指在企业管理过程中以人 为出发点和中心的指导思想。
以人为本的管理活动围绕着激发和调动人的主动 性、积极性和创造性来展开。 以人为本的管理致力于人与企业的共同发展。其 重要性在于它是提高企业知识生产力的重要条件。
2.人道管理智慧
(1)效法自然(尊重规律、利用规律) (2)无为而治。 何为无为:一是有所为,有所不为 二是按照客观规律办事 三是不仅治标,更要标本兼治、治本为主。
三、人道管理的运用
1.赢取民心 2.化解矛盾 3.修心养性
1.赢取民心
(1)合民情(“九惠之教”的具体内容是: “一曰老老;二曰慈幼;三曰恤孤;四曰养 疾;五曰合独;六曰问病;七曰通穷;八曰 赈困; 九曰接绝。” ) (2)利民富(甘其食,美其服,安其居、 乐其俗) (3)促民强
人本管理理念
老子说:“域中有四大(道天地人), 人居其一 德鲁克说:人才是企业最大的财富 沃森说:“企业成败在于能否激励员工 的力量和才能” 企业文化是伯乐:人才是千里马 伯乐相马制:赛马竞岗制
大浪淘沙,是沙自流、是金自存
企业是“人”
企业是什么:企业即人 企业为什么:企业为人 企业发展靠什么:企业靠人 企业管理的起点:尊重人、关心人、爱护人 “人才是企业第一资源” 企业无“人”则“止”
“以人为本”管理的主要内容
以人为本的管理的基本思想就是人是管理中最基 本的要素,人是能动的,与环境是一种交互作用: 创造良好的环境可以促进人的发展和企业的发展; 个人目标与企业目标是可以协调的,将企业变成一个 学习型组织,可以使得员工实现自己目标,在此过程 中,企业进一步了解员工使得企业目标更能体现员工 利益和员工目标;以人为本的管理要以人的全面发展 为核心,人的发展是企业发展和社会发展的前提。