《乡愁》阅读练习及答案
部编版语文八下24《唐诗三首》练习及解析
部编版语文八下24《唐诗三首》练习及解析一、单选题（本大题共4小题，共8.0分）1.下列句子朗读节奏划分不正确的一项是（）A. 既已／知吾／知之／而问我B. 是故／学／然后／知不足C. 食马者／不知／其能千里／而食也D. 大庇／天下寒士／俱欢颜2.表述有误的一项是（）A. “汗青”特指史册；“桑梓”指家乡；“芙蕖”“水芙蓉”是荷花的别称。
B. “扑朔迷离”“刮目相待”“醉翁之意不在酒”分别出自《木兰诗》《孙权劝学》《醉翁亭记》。
C. 《论语》《乡愁》《端午的鸭蛋》《变色龙》的作者分别是孔子、余光中、汪曾祺、契科夫。
D. 《石壕吏》是杜甫《三吏》之一；王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“初唐四杰”；“五行”即水火木金土。
3.下列诗歌理解错误．．的一项是（）A. 《石壕吏》是一首叙事诗，明写老妇，暗写差吏B. 《又呈吴郎》中诗人对吴郎禁止西邻寡妇打枣予以严厉指责，并点明了造成寡妇穷困的原因是横征暴敛和连年战乱C. 《登岳阳楼》中诗人把个人命运和国家前途联系在一起，意境深远，情怀浩然D. 《卖炭翁》是一首讽喻诗，揭露、批判了宫市的弊端带给劳动人民的不幸，也表达了对劳动人民的深切同情4.下列关于文学常识的表述，正确的一项是：（）A. “铭”，刻在器物上的用来警戒自己或者称述功德的文字，一般文辞精炼、讲究押韵。
后来成为一种文体，如刘禹锡的《陋室铭》。
文中的主旨句是“何陋之有？”。
B. 鲁迅，原名周树人，伟大的文学家、思想家、革命家。
我们学过的《从百草园到三味书屋》、《阿长与<山海经>》都出自他的散文诗集《朝花夕拾》。
C. 新闻又称为消息，其主要特点是用事实说话，内容真实准确，报道迅速及时。
一则新闻通常包括标题、电头、导语、主体和结语这五结构。
D. 杜甫的诗“三吏”“三别”，真实的反应了唐朝安史之乱时期，战乱给人民带来的巨大痛苦，以及对社会造成的极大破坏，《石壕吏》便是其中的一首。
二、填空题（本大题共1小题，共4.0分）5.填空。
《守护好乡愁才能留住根》阅读练习及答案
阅读下面的文字，完成1～3题。
近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。
12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。
有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。
即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。
然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。
有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。
”对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。
从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。
在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。
即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。
因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。
城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。
这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。
贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。
然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。
这启示我们，保护要见物，更要见人。
村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。
只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。
《粽子里的乡愁》阅读练习及答案
阅读下面的文章，完成小题。
粽子里的乡愁
①异乡客地，越是没有年节的气氛，越是怀念旧时代的年节情景。
②端阳是个大节，也是母亲大忙特忙、大显身手的好时光。
想起
她灵活的双手，裹着四角玲珑的粽子，就好像马上闻到那股子粽香了。
③母亲包的粽子，种类很多。
莲子红枣粽只包少许几个，是专为
供佛的素粽。
荤的豆沙粽、猪肉粽、火腿粽，可以供祖先，供过以后
称之为“子孙粽”，吃了会保佑后代儿孙绵延。
包得最多的是红豆粽、白米粽、灰汤粽。
一家人享受以外，还要布施乞丐。
母亲总是为乞丐
大量地准备一些，美其名曰“富贵粽”。
④我最喜欢吃的是灰汤粽。
那是用旱稻草烧成灰，铺在白布上，
拿开水一冲，滴下的热汤呈灰褐色，内含大量的碱。
把包好的白米粽
浸泡在灰汤中一段时间（大约一夜晚吧），提出来煮熟，就是浅咖啡色带碱味的灰汤粽。
那股特别的清香，是其他粽子所不及的。
我一口
气可以吃两个，因为灰汤粽不但不碍胃，反而有帮助消化之功。
过节
时若吃得过饱，母亲就用灰汤粽焙成灰，叫我用开水送服，胃就舒服了。
完全是自然食物的自然治疗法。
母亲常说我是从灰汤粽里长大的。
几十年以来，一想起灰汤粽的香味，就神往童年与故乡的快乐时光。
但在今天到哪里去找旱稻草烧出灰来冲灰汤呢？
⑤端午节那天，乞丐一早就来讨粽子。
真个是门庭若市。
我帮着
长工阿荣提着富贵粽，一个个地分，忙得不亦乐乎。
乞丐常高声地喊：“太太，高升点（意味多给点）。
明里去了暗里来，积福积德保佑你。
新部编版四年级下册语文第一单元类文阅读理解练习题含答案
新部编版四年级下册语文第一单元类文阅读理解练习题类文阅读-1 古诗词三首四时田园杂兴【宋】范成大土膏欲动雨频催，万草千花一晌开。
舍后荒畦犹绿秀，邻家鞭笋过墙来。
1.给加点的字选择正确的解释。
土膏：A.膏药 B.泥土滋润状晌: A.晌午， B.一天以内的一段时间笋：部首查字法，先查部首，再查画2.诗中描写的景物有、、和等。
3.这首诗描写的是季的景色，根据诗中的词语可以看出。
4.用自己的话写出后两句诗的意思。
5.你还知道哪些范成大的古诗？写一写吧。
【参考答案】1.B B2.雨草花竹笋3.夏春鞭笋过墙4.屋后的那片荒地也长满了野花野草,一片葱绿秀美；连邻居家的竹鞭也从院墙下穿过来,钻出了嫩嫩的竹笋。
5. 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
雨过山村【唐】王建雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。
妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花。
1.下列词语的解释有错误的是（）A.竹溪：小溪旁长着翠竹。
B.妇姑：老妇人和小姑娘。
C.相唤：互相呼唤。
D.闲着：农人忙着干活，没有人欣赏盛开的栀子花。
2.诗的前两句描绘了山村景色怎样的特点是3.把这首诗的前两句改写成现代汉语。
4.从这首诗的后两句中，你感受到了什么？【参考答案】1.B2. 偏僻人稀、清新秀丽、自然静谧3.雨中传来鸡鸣，山村里依稀一两户人家。
村路竹溪之上，一条板桥斜横。
4.示例：我感受到了家庭成员之间的关系和睦，以及他们劳动的忙碌。
类文阅读-2 乡下人家乡下的村庄村庄不大，却很古老，村庄的后面，是座不太（竣峻）拔的小山。
山呈“箕”状，山顶为内弧形的长圆。
整个村庄被半月形的山体包围着，就像一位母亲张开温暖的怀抱，轻轻拥着自己心爱的珍宝，不由让人生出风水宝地的联想。
我喜欢这样的村庄，干净利落，整齐有序，保持着传统村落的自然和地域特色。
一座座房屋错落有（制致），院与院之间或相互（衔衍）接，或留有夹墙，但户与户之间，绝对单门独院。
阳光灿烂，天气和暖。
最新王鼎钧《脚印》阅读练习及答案
王鼎钧《脚印》阅读练习及答案阅读下面的文字，完成后面11－15题。
（20分）脚印王鼎钧乡愁是美学，不是经济学。
思乡不需要奖赏，也用不着和别人竞赛。
我的乡愁是浪漫而略近颓废的，带着像感冒一样的温柔。
你该还记得那个传说：人死了，他的鬼魂要把生前留下的脚印一个一个都捡起来。
为了做这件事，他的鬼魂要把生平经过的路再走一遍。
车中、船中，桥上、路上，街头、巷尾，脚印永远不灭。
纵然桥已坍了，船已沉了，路已翻修上柏油，河岸已变成水坝，一旦鬼魂重到，他的脚印自会一个一个浮上来。
想想看，有朝一日，我们要在密密的树林里，在黄叶底下，拾起自己的脚印，如同当年捡拾坚果；花市灯如昼，长街万头攒动，我们去分开密密的人腿捡起脚印，一如我们当年拾起挤掉的鞋子。
想想那个湖！有一天，我们得砸破镜面，撕裂天光云影，到水底去收拾脚印，一如当年采集鹅卵石。
在那个供人歌舞跳跃的广场上，你的脚印并不完整，大半只有脚尖或只有脚跟。
在你家门外、窗外、后院的墙外，你的灯影所及，你家梧桐的阴影所及，我的脚印是一层铺上一层，春夏秋冬千层万层，一旦全部涌出，恐怕高过你家的房顶。
有时候，我一想起这个传说就激动；有时候，我也一想起这个传说就怀疑。
我固然不必担心我的一肩一背能负载多少脚印，一如无须追问一根针尖上能站多少天使。
可是这个传说跟别的传说怎样调和呢？末日大限将到的时候，牛头马面不是拿着令牌和锁链在旁等候出窍的灵魂吗？以后是审判，是刑罚，他哪有时间去捡脚印？以后是喝孟婆汤，是投胎转世，他哪有能力去捡脚印？鬼魂怎能如此潇洒、如此淡泊、如此个人主义？好，古圣先贤创设神话，今圣后贤修正神话，我们只有拆开那个森严的故事结构，容纳新的传奇。
我想，拾脚印的情节恐怕很复杂，超出众所周知。
像我，如果可能，我要连你的脚印一并收拾妥当。
如果捡脚印只是一个人最末一次余兴，或有许多人自动放弃；如果事属必要，或将出现一种行业，一家代捡脚印的公司。
至于我，我要捡回来的不只是脚印。
那些歌，在我们唱歌的地方，四处都有抛掷的音符，歌声冻在原处，等我去吹一口气，再响起来。
《粽子里的乡愁》阅读练习及答案
《粽子里的乡愁》阅读练习及答案阅读下面的文章，完成16～19题。
粽子里的乡愁①异乡客地，越是没有年节的气氛，越是怀念旧时代的年节情景。
②端阳是个大节，也是母亲大忙特忙、大显身手的好时光。
想起她灵活的双手，裹着四角玲珑的粽子，就好像马上闻到那股子粽香了。
③母亲包的粽子，种类很多。
莲子红枣粽只包少许几个，是专为供佛的素粽。
荤的豆沙粽、猪肉粽、火腿粽，可以供祖先，供过以后称之为“子孙粽”，吃了会保佑后代儿孙绵延。
包得最多的是红豆粽、白米粽、灰汤粽。
一家人享受以外，还要布施乞丐。
母亲总是为乞丐大量地准备一些，美其名曰“富贵粽”。
④我最喜欢吃的是灰汤粽。
那是用旱稻草烧成灰，铺在白布上，拿开水一冲，滴下的热汤呈灰褐色，内含大量的碱。
把包好的白米粽浸泡在灰汤中一段时间（大约一夜晚吧），提出来煮熟，就是浅咖啡色带碱味的灰汤粽。
那股特别的清香，是其他粽子所不及的。
我一口气可以吃两个，因为灰汤粽不但不碍胃，反而有帮助消化之功。
过节时若吃得过饱，母亲就用灰汤粽焙成灰，叫我用开水送服，胃就舒服了。
完全是自然食物的自然治疗法。
母亲常说我是从灰汤粽里长大的。
几十年以来，一想起灰汤粽的香味，就神往童年与故乡的快乐时光。
但在今天到哪里去找旱稻草烧出灰来冲灰汤呢？⑤端午节那天，乞丐一早就来讨粽子。
真个是门庭若市。
我帮着长工阿荣提着富贵粽，一个个地分，忙得不亦乐乎。
乞丐常高声地喊：“太太，高升点（意味多给点）。
明里去了暗里来，积福积德保佑你大富大贵啊！”母亲总是从厨房里出来，连声说：“大家有福，大家有福。
”⑥乞丐去后，我问母亲：“他们讨饭吃，有什么福呢？”母亲正色道：“不要这样讲，谁能保证一生一世享福呢？谁又能保证下一世有福还是没福。
福是要靠自己修的。
时时刻刻要存好心，要惜福最要紧。
他们做乞丐的，并不是一个个都是好吃懒做的，有的一时做错了事，败了家业。
有的是上一代没积福，害了他们。
你看那些孩子，跟着爹娘日晒夜露地讨饭，他们做错了什么，有什么罪过呢？”⑦母亲的话，在我心头重重地敲了一下。
陆邵明《留住乡愁》阅读练习及答案
阅读下边的文字，达成以下各题。
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为中心的新式城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。
一些农村在变为城镇的过程中，固然相貌焕然一新，但好多以前让人迷恋的东西却无影无踪。
人们或多或罕有这样的担忧：迅速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安置？要在城镇化进度中留住乡愁，不让“乡愁”变为“乡痛”，一个重要举措是要留住、珍爱并活化农村记忆。
农村记忆是乡愁的载体，主要包含两个方面：一方面是物质文化的记忆，如平时生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统风俗、传统技艺以及拥有地方特点的生产生活模式等。
农村物质文化记忆与非物质文化记忆经常互相交融浸透，组成一个有机整体。
这些农村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。
在城镇化的过程中留住他们，才能留住乡愁。
这实质上是对人的感情的尊敬。
至于哪些农村记忆真实值得保存，这一方面能够借助一些科学的评论系统进行合理的评估，另一方面能够宽泛听取民心，而后进行综合甄选。
在新式城镇化建设过程中，需要做好这方面的先期规划。
不过留住农村记忆而不进行珍爱，农村记忆会渐渐失掉原有魅力。
珍爱农村记忆，使其永葆“温度”，就要对有关记忆场所做好平时保护工作，为传统技艺传承人持续传统技艺创造条件，保持农村传统活动的原有质量。
比方，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等存心识地进行整理保护。
对于农村中的集体记忆场所，如农村的祠堂、乡村的进口、议事亭、祭祀场所等，不行由于城镇化就让其所有消亡，而应付这些承载着人的感情和记忆的场所按期维修。
既要让当地居民生产生活更加方便，又要让游子在故土找到迷恋感与归属感。
假如说留住和珍爱农村记忆是一种悲观型的留住乡愁的话，那么，活化农村记忆则是一种踊跃型的留住乡愁。
活化农村记忆，就是在新式城镇化进度中深度发掘农村记忆与农村传统家产，进行精美化、家产化升级，将“文”“人”“居”与“产”交融在一同，让本来的农村记忆在新式城镇化进度中充满活力活力。
《无题》阅读练习题及答案
《无题》阅读练习题及答案《无题》阅读练习题及答案「篇一」四、古诗词鉴赏（4分）7．（4分）阅读下面的诗歌，完成问题。
无题李商隐相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
（1）“晓镜但愁云鬓改”中“晓”的意思是①，“青鸟殷勤为探看”中的“青鸟”原指神话中为西王母传信的神鸟，这里是②的代称。
（2）颔联运用了哪些修辞手法？表达了诗人怎样的感情？【分析】这是诗人以“无题”为题目的许多诗歌中最有名的一首寄情诗。
首联是极度相思而发出的深沉感叹，在聚散两依依中突出别离的苦痛。
颔联接着写因为“相见时难”而“别亦难”的'感情，表现得更为曲折入微。
颈联从诗人体贴关切的角度推测想象出对方的相思之苦。
尾联，想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望。
做题时要读懂诗文，仔细体会诗中的佳句妙语，理解作者的情绪情感。
【解答】（1）本题考查词语的理解。
“晓镜但愁云鬓改”意思是早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。
所以“晓”的意思是早晨。
“青鸟殷勤为探看”意思是烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。
“青鸟”原指神话中为西王母传信的神鸟，这里是信使的代称。
（2）本题考查诗句的赏析。
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的含义是：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃完成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。
上句以蚕丝之“丝”暗喻思念之“思”，借助于谐音双关；下句以烛泪之“泪”来比方愁人之“泪”，形神极似。
诗人巧妙地运这种高超的修辞手段，写出了人间的千古至情。
春蚕吐丝，死后方尽，蜡烛流泪，泪干身灭，这种伴随着生命始终的缠绵之情，这种至死不渝的真诚执着的爱，的确具有一种震撼人心的巨大力量。
答案：（1）早晨信使（2）运用对偶、比喻、双关等修辞表现感情，形象生动，贴切感人。
以春蚕吐丝、蜡炬成灰来喻对所爱的人至死不渝的忠贞情感。
译文：相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。
文学类文本《书院山的乡愁》阅读练习及答案
四、本大题共5小题，共22分。
（一）阅读下而的作品，完成16-19题。
书院山的乡愁①一座山的个性，往往由古木、名刹、奇石.秀水等有品质的事物构成，或某一物特立不群，或物与物相触共生。
比如，潍坊南部有一座叫书院山的山，山上生长着两株古老而神奇的银杏树。
②书院山的得名，源于春秋时期一个叫公冶长的书生在这里筑庐定居，设坛讲学，书声震林她。
书院山也有许多故事传说，在崇德尚美的生命场域上，如银杏树一样蔵蕤生长。
③南朝皇侃的《论语艾疏》记载“公冶长解禽语，闻南山有死人，往。
一老媪亦往，死者为其子也。
遂报官。
吏以公冶长为凶，系狱。
后公冶长又闻鸟语，知有粮车债于涂路。
告于官，遂得释。
”公冶长，一个奉老母于堂、听觉与鸟类世界浑然无间的读书人，把从鸟群那里听来的消息告诉了四处寻子日夜悲啼的老婆婆，结果公冶长及被视为嫌犯.他用鸟传来的信息证明了自己的淸白。
从此公冶长识鸟语的本领和他的德行美名远扬。
④对于公冶长的那次遭遇，孔子说：“可妻也。
虽在纟累绝之中，非其罪也。
”孔子以其女妻之。
书院山的生长，是从一雄一雌两株银杏树的落户开始的。
相传，树苗是孔子看望爱女时带来的，并与公冶长夫妇一同栽植在书院前。
自此，一个人的书院和另一个人的美好祈愿在山中扎根发芽，扎根的是耕读传家、崇德尚美的儒家文化，发茅的是琴瑟和鸣的人间幸福。
两株树最初呈现的是勃勃生机，当它们生长千年、耸入云霄，就具有了灵性，延伸到精神的领域。
两千多年以后.这两株银杏树被称作“同心树”和“幸福树” O⑤东雄西雌，两树相距7米多。
在株鬲30米的鬲空，两株银杏的枝杈彼此靠拢，像是长在了一是，长成一个东西28米、南北25米的硕大树冠。
尤让人眼窝发热的是，雄树基部有3株子树身姿挺拔，这太像相亲相爱的一家人了。
⑥说到生潇细节，那就更有趣了。
雄树开花早，落叶也早，像个手脚麻利的勤快人。
雄树先花后叶，先是短枝的顶芽基部爆出许多草绿色的花茅。
顶芽处当然是叶的领地，叶芽刚冒出嫩尖尖，雄花就齐刷刷地开放了。
陆邵明《留住乡愁》阅读练习及答案
阅读下面的文字，完成下列各题。
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。
一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。
人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化的记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。
乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。
这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。
在城镇化的过程中留住他们，才能留住乡愁。
这实质上是对人的情感的尊重。
至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。
在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。
呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。
比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。
对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。
既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。
如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。
活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。