自我与他者：日本近代小学教科书的中国形象

思弟　删　自我与他者：日本近代小学教科书的中国形象　谭建川　（西南大学外国语学院，重庆４００７１５）　摘要：近代以来，日本对于周边东亚邻国，特别是对中国的“差异化”处理，作为突显近代日本“文明国家”的重要手段，促使日　本人在小学教科书ｅｅ创造出大量各种形式的中国形象。随着时代的发展，从对经典中国的向往和失望，到对落后中国的偏见和歪曲，以及　对中国民众的歧视和诋毁，日本人通过小学教科书所体现出来的对中国的认识一步步走向了意识形态的极端。日本教科书中的中国形象是　日本人和日本民族理解自身的方式之一，其中包含着日本人对“中国”这个他者的理解，同时更多的包含着他们对于文化的差异对立、优　劣等级的自我阐释，它在代表中国的同时更代表着作为想象主体的日本自身。　关键词：日本：小学教科书：中国形象：他者想象　

中图分类号：Ｉ１０６　文献标识码：Ａ　文章编号：２０９５—４９４８（２０１３）０２一ｏｏ１４—０６　文化批评家萨义德（爱德华・ｗ萨义德，２００９：　４２６）在《东方学》中说道：“每一文化的发展和维护　都需要一种与其相异质并且与其相竞争的另一个自我　（ａｌｔｅｒ　ｅｇｏ）的存在。自我身份的建构……牵涉到与自己　相反的‘他者’身份的建构，而且总是牵涉到对与‘我们’　不同的特质的不断阐释和再阐释。”尽管这一论断着眼　ｆ　１９世纪欧洲殖民视野下的近东伊斯兰世界，但是作　为一种方法性的话语分析机制，无疑也适用于近代以来　日本对中国“形象”的想象和建构。回溯ｌ９世纪中叶　以来的历史，近代日本在确立“自我身份”之时，主要　从两方面进行了努力：一方面诸事皆以欧美为标榜，尽　其可能去接近两方国家标准；另一方面彻底异化周边东　邻国，力争创建　自身优越感。这两方面的努力，正　好符合近代日本所谓“脱亚人欧”的基本国策，对近代　日本国家的发展以及日本人精神结构的形成产生了巨大　影响。其中，对于周边东亚邻国，特别是对中国这一“他　者”的阐释，成为建构近代日本“文明国家”的重要手段。　对于日本人所创造出的中国形象，文学形式的相关　研究一直颇受世人关注。从日本学者的《日本人的中国　形象》（竹内笑，１９６６）到中国学者的《魔都上海——　日本知识分子的“近代体验”》（到建辉，２０００），都　从各自的民族立场和意识形态出发，将“中国”作为一　个南日本近代文学文本的叙事所建构的语言表象进行研　究。　过，遗憾的是，对于教科书的考察却少见人付诸　纸端。作为经过选择的文化载体，教科书是特定社会的　知识技能、行为模式和价值观念的具体表现，是“个人　社会化”过程中接受周同环境的文化和价值观的重要媒　介，也是体现教育者对儿童施加何种影响的最为生动具　体的材料。并且，教科书作为一种特殊文本，并不能如　小说一样体现作家通过特殊感受而创作出来的具有某种　个性的内容，而是在国家文教政策的指导下，统一编排　而成的具有广泛共通性的内容。从这两点而言，日本教　科书中的中国形象更能体现出近代日本通过教育希望向　下一代传递的价值观，也更能体现国家权力通过教育在　确立民族认同过程中的作用与方式。　

一、

对中国的向往与失望　

在明治维新之前，由于儒家文化对日本的巨大影响，　中国作为高尚道德和社会秩序的象征而存在，这样的中　国形象通过千百年来被日本人诵读的汉语经典文本流传　下来，与日本的民族记忆在概念上互相重叠，共同构成　了日本人文化认同的一个不可或缺的组成部分。以著于　镰仓时代（１１８５—１３３３）中期、流传极广的道德启蒙教　材《童子教》为例，为了训诫日本儿童勤学苦读，该书　写道：　“匡衡为夜学，凿壁招月光。孙敬为学文，闭户　不通人。苏秦为学文，锥刺股不眠。俊敬为学文，绳悬　颈不眠。车胤好夜学，聚萤为灯矣。宣士好夜学，积雪　为灯矣。”（转自石川谦，１９６９：３ｌ４—３１５）另外，该　书为了告诫儿童遵守孝道，所举之例皆为中国民间故事　或《二十四孝》中的孝子故事：　“郭巨为养母，掘穴得　金釜。姜诗去自妇，汲水得庭泉。孟宗哭竹中，深雪中　拔笋。王祥叹叩冰，坚冻上踊鱼。舜子养盲父，涕泣开　两眼。”（转自石川谦，１９６９：３１６）此类通过中国人　来进行道德观和伦理观传授的日本传统启蒙教材不胜枚　

基金项目：术文为教育部人文社会科学青年基金项目“困家形象与社会变迁：近代以来日、美、英等圈教科书的中周形象研究”（０８ＪＣ８８００３１）　的阶段性成果。　作者简介：谭建川，男，西ｌ暂大学外国语学院副教授，博士硕士生导师，日本研究所所长，研究方向为日本社会文化史。　⑤谭建川：自我与他者：日本近代小学教科书的中国形象　举，一方面反映了明治之前日本人的汉学修养和对中国　经典的了解与认同，另一方面也客观体现出古代日本人　始终用仰视的视角来表达出对中国文化单纯热忱的向往　和依恋。曾经有西方学者用“井底之蛙”来比喻这个时　代的日本：“一直到ｌ９世纪中叶，中国是Ｅｌ本的围墙，　日本的存在是以它所面对的同墙来界定的。”（转自张　京媛，１９９９：３９０）对于身处井底的青蛙（日本人）而言，　Ｅｌ本是那口井，他们感觉不到它的存在，而中国则是井　口之上的那一方天空，变幻莫测、遥不可及。正是古代　中国经典文本中的各种幻象建构了明治之前Ｅｌ本人关于　中国的知识体系，那些留存于文本幻象中的中国人形象　成为Ｅｌ本人模仿和崇拜的对象，支撑着大和民族对伦理　道德、社会秩序等方面的文化认同。可以说，在明治维　新之前日本的“自我”在一定意义上是寄生在与其文化　密切相关的中国这一“他者”之上的。　不过，明治维新之后，世风为之一变。在德川幕　府统治下被闭关锁国长达两个半世纪的Ｅｌ本终于打开国　门，但是此时暴露在Ｅｌ本人面前的并非想象中的美好中　国，而是正处于清王朝统治末期分崩离析、腐败落后的　中国。迫切希望改变自身落后状态的愿望以及对欧洲近　代文明的向往促使日本人迅速转变对中国的看法。正如　启蒙思想家福泽谕吉（１９９１：１２）所说：　“至于像中国　人那样，觉得除本国以外似乎没有别国存在，一见着外　国人就呼为夷狄，把他们看做四只脚的牲畜，贱视他们，　结果反为夷狄所窘。”为了避免与中国一样的命运，在　“文明开化”的口号下，日本近代教科书开始全盘吸收　西方政治、经济、法律、科技、风土人情的相关知识。　当时使用最广的修身教材为中村正直所译之《西国立志　篇》（１８６９），里面罗列了培根、莎士比亚、瓦特、牛顿、　哥伦布、富兰克林、拿破仑等大量西方人物，以此督促　日本儿童“立西洋之德行”。而同时期的小学国语教材《小　学读本》（１８７５）虽有闵损、孟母、李谧、孙敬、司马　光等中国人物出现，但与整套书共出现４４名日本人物、　１５名两方人物相比，数量和比例都少得可怜。　随着各项改革的进行，Ｅｌ本迅速走上增产殖业、富　国强兵的资本主义道路，而中国却面临被西方殖民者侵　吞和瓜分的危机。在这样的时代背景下，日本人开始用　旁观者的警觉态度对待一直奉为楷模的中国文化，并以　一种藐视的语气去描述江河Ｅｌ下的中国。小学地理教材　《世界国尽》如此介绍中同：　“国中之人都只按照尊长　之意行事，因此皆有奴仆之本性，只要账面大体相符，　皆敷衍了事，不求甚解。因此没有真正为国思考之人，　遂为外国所欺凌。”（福很　吉，１８６９：４）另一本地　理教材《舆地志略》也写道：“其民诡诈狡黠，顽固不　化，刑法酷烈，罪人多无法忍耐此残忍之风习。贵古贱　今，妄自尊大，自称中华，视外国为夷狄禽兽，屡失信　义于外国，虽蒙其侮辱，却依然同守旧习，不察海外形　势，不知求新图变，故国势不振，政令不通，止步于数　千年前之开化之域。”（内田正雄，１８７０：７）此类描写　尽管与当时清朝逐步沦为殖民地的客观实际紧密相关，　但从另一方面而言，面对一个曾经比自己强大的“他者”　的衰败，日本人在扼腕叹息之余，不禁对自己走上一条　与中国不同的近代化道路而沾沾自喜起来。福泽谕吉就　曾经这样写道：　“乘船回来到印度洋时，看到英国人在　自己的殖民地为所欲为。在中国和其他地方也耀武扬威，　颐指气使，肆意虐待，简直不像对人。那时我看到这种　状况暗自心想：尽管印度人和中围人可能很痛苦，但英　国人为所欲为多痛快呀。可怜一方，同时又羡慕另一方。　而且至今也没能忘记，我曾在心中暗暗决心：我是日本　人，总有一天也要像英国人一样治服印度人和中国人。”　（转自横松宗，１９９１：３７）恰恰是中国的贫困和落后激　起了当时日本人强烈的民族认同，同时也为日本提供了　一个差异化的“他者”，促动日本在“脱亚入欧”的近　代化道路上越走越远。　

二、古代中国人物的“回归”　明治政府推行的“文明开化”政策，尤其是注重实　用的西方科技知识的《学制》和以西方伦理道德为基础　的道德教育，实行不久便遭受到来自国内保守派的强烈　反对。随着自由民权运动的兴起，思想和教育的自南主　义倾向开始让保守势力备感威胁。１８７８年ｌ０月，明治　天皇去东山、北陆等地视察教育情况，次年向文部卿等　颁布《教学大旨》，强调“仁义忠孝”的重要性。侍从　元田永孚等人根据“圣旨”起草了一份《教学大旨》，　论述了国民教育的基本方针，认为“教学之要，在于明　仁义忠孝，研究知识才艺，克尽人道”。在他们看来，　明治维新以来政府推行的“文明开化”教育政策，削弱　了“仁义忠孝”的传统，导致了社会风气和道德的败坏。　元田永孚认为，　“自今以后，本祖宗之训典，专明仁义　忠孝，道德之学应以孔子为主”，主张“以道德为本，　改变主知主义教育，把忠孝仁义作为国民教育的基础”　（转自大久保利谦等，１９６３：１７０）。　于是，在１８８２年，元田永孚受天皇旨意编写了名　为《幼学纲要》的修身教科书，其内容由孝行、忠节、　和顺、友爱、信义等２０项道德组成，每一项目都先简　单阐述意义，列出中国古代著作中的经典名句，然后再　各自收录５—７段中同和Ｅｌ本历史上的人物故事。在这部　当时影响十分巨大的教科书中，出现了数量庞大的中国