山海经三(植物分类)
山海经中的植物信仰
山海经中的植物信仰山海经中的植物信仰2012-06-07 20:17:29| ---- - 静水流深的日志 - 网易博客传世典籍《山海经》中的植物信仰主要有神树信仰和花草信仰两大方面。
神树信仰中的神木主要有树神即主木之官和不死树、作为天梯的神树、吉祥木桃树三种。
花草信仰中的花草有三种：使人长寿，解除疲劳的花草；增强记忆力、增益智慧或让人头脑清醒保持理智的花草；能够壮胆、防止溺水、御防兵灾等凶邪事情的花草。
［关键词］《山海经》；信仰民俗；植物信仰论《山海经》的植物信仰●沈士军一、有关植物信仰先民在同自然界的生存竞争中，享受着植物的许多恩赐：挡风蔽雨、遮日驱寒、充饥解渴……而且有些植物还有着特殊的药效或毒性，它们身上有神奇的功能。
“远古先民们对这些植物由畏而敬，认为是高于人类的生命存在，是神灵，于是祭之畏之以求祥福。
”①在世界各地都有信仰“神树”、“圣树”的习俗。
像我国先秦有一种司木之神，叫做“句芒”，是古代的树神。
我国古代神话中的“三珠树”就是以柏树干、叶为珠，形似彗星的神树。
夸父逐日“弃其杖，化为邓林”，这“邓林”也是很神奇。
“范林”逐浪生海之说，“不死树”之说，乃至“服常树”载三头人，“扶桑木”载日，“枫木”为蚩尤桎梏等等，这许许多多神话中的树，正是植物有灵的原始表现。
除了树信仰之外，各民族对谷物的信仰也很突出，人类自古以来把谷种来源解释作天神所赐，或从神处盗取来的灵物。
故而有“谷魂”的观念。
此外，对花草果实的信仰是对植物信仰的具体化。
先秦时期我国有用草茎实行占卜的习俗，也反映了花草信仰观念。
传世典籍《山海经》中的植物信仰主要有神树信仰和花草信仰两大方面。
下面将具体阐述。
二、神树信仰《山海经》中神树信仰的神木主要有树神即主木之官和不死树、作为天梯的神树、吉祥木桃树三种。
1．树神即主木之官和不死树。
东方句芒，鸟身人面，乘两龙。
———《海外东经》句芒，古代传说中的主木之官，又为木神名。
少皞氏之子，叫重，为木官。
山海经
【译文】又西一百二十里，曰厘山，其阳多玉，其阴多蒐有兽焉，其状如牛，苍身，其音如婴儿，是食人，其名曰犀渠。
溏溏之水出焉，而南流注于伊水。
有兽焉，名曰獮气其状如濡犬®而有鱗，其毛如彘鬣。
【注释】①蒐（S6U):即上文中的茜草。
②撷（ji6):即獭。
③襦（―）犬：发怒的狗。
【译文】再往西一百二十里，有座山叫厘山，山的南面盛产玉石，山的北面有很多茜草。
山中有一种野兽，形状像牛，遍体青黑色，它的叫声好像婴儿啼哭，能够吃人，它的名字叫犀渠。
溏溏水从这里发源，然后向南流入伊水。
山中还有一种野兽，名字叫撷，形状像孺犬，但全身长满鱗，身上的毛和猪#相似。
又西二百里，曰箕尾之山，多榖，多涂石气其上多璿浮之玉。
[注释]①涂石:就是上文所说的泠石。
【译文】再往西二百里，有座山叫箕尾山，山上有很多构树和涂石，山上还有很多摴殍玉。
又西二百五十里，曰柄山，其上多玉，其下多铜。
滔雕之水出焉，而北流注于洛。
其中多缄羊。
有木焉，其状如樗，其叶如桐而荚实，其名曰菱气可以毒鱼。
[注释]^①茇(D6): —种落十灌木，花蕾可入药，根茎有毒性。
070)山海经【译文】再往西二百五十里，有座山叫柄山，山上盛产玉石，山下盛产铜矿。
滔雕水从这里发源，然后向北流入洛水。
山中有很多緘羊。
山中有一种树木，形状像樗树，叶子像桐树叶，果实长在长荚内，名字叫茇，可以用它来毒鱼。
又西二百里，曰白边之山。
其上多金玉，其下多青、雄黄。
【译文】再往西二百里，有座山叫白边山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下有很多石青、雄黄。
又西二百里，曰熊耳之山。
其上多漆，其下多棕。
浮濠之水出焉，而西流注于洛，其中多水玉，多人鱼。
有草焉，其状如苏而赤华，名曰葶宇®，可以毒鱼。
【注释】①葶芋（t i'n g n'i n g):古草名。
【译文】再往西二百里，有座山叫熊耳山，山上有;f艮多漆树，山下有;f艮多棕树。
浮濠水从这里发源，然后向西流入洛水，水中有很多水晶石，还有很多人鱼。
山海经003 卷三 北山经.pdf
卷三北山经北山之首，曰单狐之山，多机木，其上多华草。
漨水出焉，而西流注于泑水，其中多茈石、文石。
又北二百五十里，曰求如之山，其上多铜，其下多玉，无草木。
滑水出焉，而西流注于诸 之水。
其中多滑鱼，其状如 ，赤背，其音如梧，食之已疣。
其中多水马，其状如马，而文臂牛尾，其音如呼。
又北三百里，曰带山，其上多玉，其下多青碧。
有兽焉，其状如马，一角有错，其名曰䑏疏，可以辟火。
有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰鵸 ，是自为牝牡，食之不疽。
彭水出焉，而西流注于芘湖之水，其中多儵鱼，其状如鸡而赤毛，三尾、六足、四目，其音如鹊，食之可以已忧。
又北四百里，曰谯明之山，谯水出焉，西流注于河。
其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。
有兽焉，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御凶。
是山也，无草木，多青、雄黄。
又北三百五十里，曰涿光之山，嚣水出焉，而西流注于河。
其中多鳛鳛之鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅。
其上多松柏，其下多棕橿，其兽多麢羊，其鸟多蕃。
又北三百八十里，曰虢山，其上多漆，其下多桐椐。
其阳多玉，其阴多铁。
伊水出焉，西流注于河。
其兽多橐驼，其鸟多寓，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵。
又北四百里，至于虢山之尾，其上多玉而无石。
鱼水出焉，西流注于河，其中多文贝。
又北二百里，曰丹熏之山，其上多樗柏，其草多韭䪥，多丹雘。
熏水出焉，而西流注于棠水。
有兽焉，其状如鼠，而菟首麋耳，其音如嗥犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不䐆，又可以御百毒。
又北二百八十里，曰石者之山，其上无草木，多瑶碧。
泚水出焉，西流注于河。
有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极，是善伏，其鸣自呼。
又北百一十里，曰边春之山，多葱、葵、韭、桃、李。
杠水出焉，而西流注于泑泽。
有兽焉，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，名曰幽 ，其鸣自呼。
又北二百里，曰蔓联之山，其上无草木。
有兽焉，其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马蹄，见人则呼，名曰足訾，其鸣自呼。
山海经简介_百度百科
《山海经（the Classic of Mountains and Rivers）》《山海经》是中国先重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。
该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。
《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。
山海经容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。
保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。
《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。
但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。
至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉向、歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。
《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。
现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。
除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。
在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。
大约是从战国初年到汉代初年，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的奇书，也有人认为是古代山水物志。
《山海经》植物文化内涵
《山海经》植物文化内涵《山海经》是一部中国古代神话地理著作，其中记载了大量的神话传说和自然景观，包括了丰富的植物文化内涵。
本文将从几个方面来探讨《山海经》中植物文化的含义。
首先，《山海经》记载了许多神话传说中的神奇植物，如“合欢树”、“桃树”、“蓬草”等等。
这些植物在传说中常常与神人相连，具有神奇的力量和象征意义。
例如，“合欢树”被描述为具有魔力的植物，可以与人类交流，并且被认为是爱情的象征。
这种对植物的人格化和象征化，反映了古代人们对自然界的敬畏和崇拜，体现了中华民族的宗教信仰和哲学思想。
其次，《山海经》中的植物多样性也反映了中国古代社会对自然界的热爱和关注。
在书中记载了大量的植物名称、特征和用途。
例如，“葛藤”在书中被描述为可以用来编织绳索、作为军队攀爬的工具；“纣木”被描述为可以吸引瘟疫和疾病，帮助治愈病人。
这些描述反映了古代人们对植物的熟悉和运用，同时也体现了他们对植物的敬畏和尊重。
此外，《山海经》中还记载了许多植物的传说和神话故事，如“牡丹”、“桑树”等。
这些故事中的植物往往与历史人物、文化符号和民俗传统相联系，为植物赋予了更加深远的文化内涵。
例如，“牡丹”在中国文化中一直被视为富贵、繁荣和美丽的象征，而《山海经》中的故事则为这一象征赋予了更加鲜活的形象和内涵。
最后，《山海经》中的植物描写也展现了古代人们对自然界的感悟和赞美。
书中对于植物的描写语言生动形象，充满了诗意和哲理。
例如，“桃树”被描绘为“众木之尊，以赏物之名”，展现了植物的崇高地位和美丽之处。
同时，《山海经》中还通过对植物的描写和赞美，传达了人与自然的和谐共生、顺应自然规律的思想。
综上所述，《山海经》中的植物文化内涵体现在其人格化和象征化、多样性的呈现、传说和神话故事的编织以及对植物的赞美和感悟等方面。
这些植物文化的内涵不仅丰富了《山海经》的神话世界，也反映了中华民族对自然界的敬畏和热爱，体现了古代人们对植物世界的认识和智慧。
《山海经》与古代植物分类
《山海经》与古代植物分类
丁永辉
【期刊名称】《自然科学史研究》
【年(卷),期】1993(012)003
【总页数】9页(P268-276)
【作者】丁永辉
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】Q949
【相关文献】
1.《山海经》与我国古代神话编纂特征 [J], 谈悠
2.简议我国古代植物分类和命名 [J], 卢龙斗;高明乾;王凤产
3.中国古代文学作品中九尾狐形象起源——以《山海经》为例 [J], 张晓红
4.中国古代文学作品中九尾狐形象起源--以《山海经》为例 [J], 张晓红;
5.《山海经》中植物分类与分布 [J], 赵振宇; 杨泽; 周修腾; 孙嘉惠
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山海经中十几大神树
⼭海经中⼗⼏⼤神树《⼭海经》⾥不⽌⼗⼤神树！《⼭海经》是中国先秦古籍，主要记述的是古代神话、地理、物产、宗教、古史、医药、民俗、民族等⽅⾯的内容。
《⼭海经》内容⼗分丰富，它不单是神话，⽽且是远古地理，饱含了⼀些海外的⼭川鸟兽等⽅⾯的只是，具有较⾼的参考价值。
《⼭海经》的分卷⽬录，从⼭经南、西、北、东到中，海外经从南、西、北到东，海内经⽅位顺序⼀致，⼤荒经从东、南、西到北，最后以海内经结束。
⼭海经中的神树不⽌⼗数，⽽是数⼗。
只是以下⼗种具名，常被提及。
但是本⼈并未从《⼭海经》中确认到5.6.10三种树，后续涉及会更新。
⼗⼤神树：1. 迷榖树——《南⼭经》：有⽊焉，其状如榖⽽⿊理，其华四照。
其名⽈迷榖，佩之不迷。
佩戴它在⾝上就不会迷失⽅向。
2. 沙棠树——《西⼭经》：有⽊焉，其状如棠，黄华⾚实，其味如李⽽⽆核，名⽈沙棠，可以御⽔，⾷之使⼈不溺。
吃了它能漂浮不沉。
3. 帝休树——《中⼭经》：其上有⽊焉，其名帝休，叶状如杨，其枝五衢，黄华⿊实，服者不怒。
吃了它会⼼平⽓和，不会发怒。
4. 帝屋树——《中⼭经》：有⽊焉，名⽈帝屋，叶状如椒，反伤⾚实，可以御凶。
吃了它可以抵御凶兽的侵袭。
5. 三株树——《海外南经》：三株树在厌⽕北，⽣⾚⽔上。
其为树如柏，叶皆为珠。
⼀⽈，其为树若慧。
”6. 建⽊树——《海外南经》：“窫窳龙⾸，居弱⽔中，在兕兕知⼈名之西，其状如龙⾸，⾷⼈。
有⽊，其状如⽜，引之有⽪，若缨、黄蛇。
其叶如罗，其实如栾，其⽊若蓲，其名⽈建⽊。
在窳西弱⽔上。
氐⼈国在建⽊西。
”7. 扶桑树——《海外东经》：汤⾕上有扶桑，⼗⽇所浴，在⿊齿北。
居⽔中，有⼤⽊，九⽇居下枝，⼀⽇居上枝。
⼗个太阳洗浴的地⽅，九个太阳在书的下枝上，⼀个在上⾯的树枝上。
8. 不死树——《⼤荒南经》：有不死之国，阿姓，⽢⽊是⾷。
吃了它能长⽣不⽼。
9. 若⽊树——《海内经》：南海之外，⿊⽔青⽔之间，有⽊名⽈若⽊，若⽔出焉。
在南海、⿊⽔和青⽔之间，有种树明教若⽊，若⽔便⾃那⼉发源。
荆楚上古神话(山海经)
荆楚上古神话——以《山海经》为例一、《山海经》内容简介1.分类：（1）古老的地理学论著；（2）中国原始社会史料的“百科全书”；（3）《汉书·艺文志》：术数略的形法类；（4）《隋书·经籍志》：史部的地理类；（5）《宋史艺文志》：史部的五行类；（6）《四库全书总目提要》：小说之最古者，子部的小说家类；（7）鲁迅的《中国小说史略》：“古之巫书”。
2.内容：《山海经》是一部记载我国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，大约是从战国初年汉代初年，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的神话奇书。
经西汉刘向、刘歆父子校书时，才合编在一起而成。
《山海经》全书现存18篇，据说原共22篇，约32650字。
《山经》主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况；《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》主要记载海内的神奇事物；《大荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。
《山海经》是一部旅游、地理知识方面的百科全书，实际上也是我国记载神话最多的一部古书。
二、《山海经》的荆楚地方色彩1.从作者上来说金荣权先生在其论文《<山海经>的作者应为巴蜀人》中提出了一下论据：（1）《山海经》中的西南地域为后世主要文化集团的发源之地；（有意无意地把上古主要部族的远古始祖与西南的巴蜀之地联系起来）如：伏羲是巴人的始祖；黄帝的子孙颛顼出生生长在楚地；夏启起源于西南巴蜀之地；炎帝战败后后裔迁往西南；刑天、后稷葬在西南方等。
（2）《山海经》极力突出巴蜀地区的中心位置；a.《山海经》具有明显的重西南倾向；b.《山海经》有意将西南也纳入华夏的中心地带；c.西南还被称为天地之中；d.《山海经》中对西南事物的记载尤其详尽（3）西南是《山海经》作者眼中的长生之地和快乐之乡（不死之山）2.从内容上来说（1）吕子方先生在其《读<山海经>杂记》中指出：《山海经》的内容中有“占验、神灵、祀神的仪式和祭品、帝王的世系及葬地、器物发明制作......无所不包，可说是一部名物志之书，也可说是我国最早的类书。
山海经《南山三经》原文、翻译及赏析
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山海经中的神奇动植物：解密古代自然观
山海经中的神奇动植物：解密古代自然观山海经是中国古代文化宝库中一颗珍贵的明珠。
其中记载了许多奇特的神奇动植物，展示了古代人们对自然的观察和理解。
这些古老的故事不仅赋予了自然以神秘色彩，也反映了古代人类与自然的紧密联系。
在山海经中，有许多让人瞠目结舌的动植物，令人叹为观止。
比如，书中记载了深渊里栖息着的独角兽，具有人面马身的形象；还有能够吞天噬地的澜泽蛇，恍若神龙；另外，还有一种形似精灵的植物，名叫月华玉树，被誉为天上的珍宝。
这些动植物超出了我们对现实世界的认知范围，是古代人们融合了幻想与创造力后创作而成的。
那么，这些神奇动植物到底是真实存在的，还是想象的产物呢？人们对这个问题有不同的看法。
一些学者认为，山海经中的动植物可能是作者根据古人的口述和实际观察编写而成，反映了当时的自然景观和丰富的动植物资源。
而另一些学者则认为，这些动植物是古代人们通过想象和神话创作出来的，具有象征意义。
无论是哪种说法，山海经中的神奇动植物都展示了古代人们对自然的热爱和敬畏之情。
与现代人对待自然的思维方式不同，古代人们对自然怀有一种敬畏和崇拜的态度。
他们相信自然界存在着超越人类认知的力量，其中的动植物更是超乎寻常。
山海经中的神奇动植物不仅给人以视觉上的冲击，更展现了人与自然之间的和谐共生关系。
在古代社会，人们尊重自然、致力于保护环境，与动植物和谐相处。
从另一个角度看，山海经中的神奇动植物也是中国古代人类观察、研究和描述自然的产物。
在缺乏科学研究方法的古代，人们通过口耳相传、亲眼所见的方式获得知识，将其记录在书籍中，传承给后世。
这种基于人类原始探索精神的传统方式，虽然在今天看来有些神奇，但仍不可否认地推动了科学知识的积累和传播。
山海经所描绘的神奇动植物在古代人们眼中是真实而存在的，具有超凡的能力和特殊的象征意义。
虽然我们现在无法证明它们的真实性，但我们可以从中感受到人类对自然的敬畏之情和对未知事物的无限好奇。
山海经中的神奇动植物不仅是古代人们的创作之美，也是古代中国的文化瑰宝，它们的存在与故事将激发人们探索自然世界和宇宙的无限想象力。
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山海经植物分类
序号 物种 经文 山脉 原句
1 祝馀 南次一经 招摇山
有草焉，其状如韭而青华，食之不饥。
2 迷榖 南次一经 招摇山
有木焉，其状如榖(gǔ)而黑理，其华四
照，佩之不迷。
3 白䓘 (gāo）
南次三经 仑者山 有木焉，其状如穀(gòu)而赤理，其汗如
漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，
可以血玉。
4 萆(bì)荔 西次一经 小华山
状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生，
食之已心痛。
5 文茎 西次一经 符禺山
其实如枣，可以已聋。
6 条草 西次一经 符禺山
其状如葵，而赤华黄实，如婴儿舌，食
之使人不惑。
7 黄雚(guàn) 西次一经 竹山
其状如樗(chū)，其叶如麻，白华而赤实，
其状如赭(zhě)，浴之已疥，又可以已胕
(fū)。
8 熏草 西次一经 浮山
有草焉，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭
(xiù)如靡(mí)芜，佩之可以已疠(lì)。
9 蓇(gǔ)蓉 西次一经
嶓(bō)冢山 有草焉，其叶如蕙，其本如桔梗，黑华
而不实，食之使人无子。
10 杜衡 西次一经 天帝山
有草焉，其状如葵，其臭如靡芜，可以
走马，食之已瘿(yǐng)。
11 无条 西次一经
皋涂山 有草焉，其状如藁(gǎo)茇(bá)，其叶如
葵而赤背，可以毒鼠。
12 丹木 西次三经
峚(mì)山 员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，
食之不饥。
13 沙棠 西次三经 昆仑山
有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如
李而无核，可以御水，食之使人不溺。
14 薲(pín)草 西次三经 昆仑山
有草焉，其状如葵，其味如葱，食之已
劳。
15 櫰(guī)木 西次四经 中曲山
有木焉，其状如棠，而员叶赤实，实大
如木瓜，食之多力。
16 丹木 西次四经 崦(yān)嵫(z
ī)山
其叶如穀，其实大如瓜，赤符而黑理，
食之已瘅，可以御火。
17 芑(qǐ） 东次四经 东始山
有木焉，其状如杨而赤理，其汁如血，
不实，可以服马。
18 箨(tuO) 中次一经
甘枣山 其下有草焉，葵本而杏叶，黄华而荚(jiá)
实，可以已瞢(máng)。
19 杤(lǐ)木 中次一经 历儿山
方茎而员叶，黄华而毛，其实如楝(liàn)，
服之不忘。
20 植楮(chǔ) 中次一经 脱扈山
有草焉，其状如葵叶而赤华，荚实，实
如棕荚，可以已癙(shǔ)，食之不眯(mì)。
21 鬼草 中次一经 牛首山
其叶如葵而赤茎，其秀如禾，服之不忧。
22 雕棠 中次一经 阴山
其叶如榆叶而方，其实如赤菽(shū)，食
之已聋。
23 荣草 中次一经
鼓镫山 其叶如柳，其本如鸡卵，食之已风。
24 赤菽(shū) 中次一经
鼓镫山 食之已聋。
25 芒(wàng)草 中次二经
葌(jiān)山 有木焉，其状如棠而赤叶，可以毒鱼。
26 荀草 中次三经 青要山
有草焉，其状如葌(jiān)，而方茎黄华赤
实，其本如藁(gǎo)本，服之美人色。
27 茇(bá) 中次四经
柄山 有木焉，其状如樗，其叶如桐而荚实，
可以毒鱼。
28 葶(tíng)苧(nìng) 中次四经
熊耳山 有草焉，其状如苏而赤华，可以毒鱼
29 苦辛草 中次六经 阳华山
其状如橚(xiāo)，其实如瓜，其味酸甘，
食之已疟。
30 蓍(shì 中次六经 休与山
有草焉，赤叶而本丛生，名曰夙条，可
以为簳(gǎn)。
31 焉酸 中次七经
鼓钟山 有草焉，方茎而黄华，员叶而三成，可
以为毒。
32 䔄(yáo)草 中次七经
姑媱(yáo)山 帝女死焉，其名曰女尸，化为䔄(yáo)草，
其叶胥(xū)成，其华黄，其实如菟丘，服
之媚于人。
33 黄棘 中次七经 苦山
其上有木焉，黄华而员叶，其实如兰，
服之不字。
34 无条 中次七经 苦山
有草焉，员叶而无茎，赤华而不实，服
之不瘿。
35 天楄(biān) 中次七经 堵山
方茎而葵状，服者不瘿。
36 蒙木 中次七经
放皋山 有木焉，其叶如槐，黄华而不实，服之
不惑。
37 牛伤 中次七经
大苦山 有草焉，其状叶如榆，方茎而苍伤，其
根苍文，服者不厥，可以御兵。
38 嘉荣 中次七经 半石山
其上有草焉，生而秀，其高丈余，赤叶
赤华，华而不实，服之者不畏霆。
39 帝休 中次七经 少室山
有木焉，叶状如杨，其枝五衢(qú)，黄
华黑实，服者不怒。
40 栯(yǒu)木 中次七经 泰室山
其上有木焉，叶状如梨而赤理，服者不
妒。
41 䔄草 中次七经 泰室山
有草焉，其状如(zhú)，白华黑实，泽
如蘡(yīng)薁(yǔ)，服之不昧
42 帝屋 中次七经 讲山
叶状如椒，反伤赤实，可以御凶。
43 亢木 中次七经
浮戏山 有木焉，叶状如樗而赤实，食之不蛊。
44 gang 中次七经
少陉(xīng)山 有草焉，叶状如葵，而赤茎白华，实如
蘡(yīng)薁(yǔ)，食之不愚。
45 梨 中次七经
太山 有草焉，其叶状如萩(qiū) (荻)而赤华，
可以已疽
46 蓟(jì)柏 中次七经 敏山
有木焉，其状如荆，白华而赤实，名曰
蓟(jì)柏，服者不寒。
47 榖 中次七经
大騩山 有草焉，其状如蓍(shī)而毛，青华而白
实，服之不夭，可以为腹病。
48 莽(wàng)草 中次十一经 朝歌山
有草焉，可以毒鱼。
49 鸡谷草 中次十一经
兔床山 其本如鸡卵，其味酸甘，食者利于人。
50 帝女桑 中次十一经
宣山 大五十尺，其枝四衢(qú)，其叶大尺余，
赤理、黄华、青雘。
51 羊桃 中次十一经 丰山
状如桃而方茎，可以为皮张(zhàng)。
52 三珠(株)树 海外南经
生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。
53 扶桑 海外东经
十日所浴
54 建木 海内南经
有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄
蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若苉(ōu）
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