丹霞天然禅师禅宗思想浅探
论百丈清规的僧团伦理思想及特色
论百丈清规的僧团伦理思想及特色王月清慧能禅宗越往后发展，以往戒律对于南宗门人就越丧失拘束作用。
传说石头希迁给丹霞天然剃发讲戒律，无然掩耳跑走。
禅门荡涤戒律的另一面，则是重新收拾自家戒规，这种重新收拾，隐含了摒弃往古戒律、重建禅门规戒的立意，体现了禅门戒律观一破一立、破立一体的格局，也标志着佛教戒律中国化的走向。
这种重新收拾工作，是由百丈怀海完成的。
百丈怀海(公元720—814年)别创禅律，号称《百丈清规》。
（1）百丈清规的创制，是一项具有划时代意义的工作。
从东晋道安编定僧尼轨范到南山道宣以《四分律》会通大乘，从中土对菩萨戒法的青睐到天台、禅宗以心持戒、无相戒法的持戒理念，都体现了如何使佛教戒律与中国佛教僧团生活的实际相结合的问题，百丈清规的创制则标志着中国特色的僧团伦理规范与持戒理念的形成。
百丈清规亦称古清规，其原本在南宋之后全部失去，宋史官杨亿的《古清规序》是概括百丈创制清规的初衷及清规的基本内容、结构的可靠资料。
《古清规序》现存于元代百丈山德辉禅师依古清规为蓝本而汇编的《敕修百丈清规》中，收于《大正藏》第四十八卷。
杨亿说：百丈大智禅师，以禅宗肇自少室(菩提达磨，引者注)，至曹溪以来，多居律寺，虽列别院，然于说法住持，未合规度，故常尔介怀。
乃日：佛祖之道，欲诞布化元，冀来际不泯者，岂当与诸阿笈摩教为随行耶!或日：瑜伽论、璎珞经是大乘戒律，胡不依随哉?师日：吾所宗，非局大小乘，非异大小乘，当博约折中、设于制范，务其宜也。
于是创意，别立禅居。
(2)百丈怀海根据菩提达磨至慧能以来禅门丛林（3）生活的实际，出于博约折中、随宜制律的内在动机，别立禅居，禅寺开始离律寺而独立，不立佛殿，只树法堂，法超言象；整顿威仪，依法而住，合院大众，朝参夕聚，宾主问酬，激扬宗要；斋粥随宜，务于节俭，法食双运；行普请法，上下均力；置十务寮舍，每用首领一人，管多人营事，各司其局，并设维那检举，规范僧行……（4）于是，“天竺传来的烦琐无比的大小乘律，被怀海推倒，这在反天竺宗派上是一个成就”（5）。
论宗白华一首小诗的佛禅精神
论宗白华一首小诗的佛禅精神作者：张希玲来源：《艺术教育》2014年第02期【内容摘要】宗白华的美学思想是在中西方文化思想的综合影响下确立的，而在中国文化思想中，佛家思想对宗白华的影响尤其深刻。
宗白华的小诗就是其渗透着佛禅精神的审美创造。
在今天所能见到的宗白华最早的诗作《赠一青年僧人》中，宗白华多处化用了佛教典故、术语等，展现出少年宗白华带有鲜明佛学色彩的人生体验，也展示了其美学思想中的佛禅精神。
【关键词】宗白华小诗佛禅精神生命体验一般人谈及宗白华的诗，总是忘不了他的《流云》，这是宗白华唯一的诗集，是中国现代文学史上小诗一派的殿军之作，具有重要的地位。
1945年，毛泽东、周恩来在重庆召开座谈会，会见少年中国学会在重庆的会员时，毛泽东就曾经拍着宗白华的肩膀问他：“你现在《流云》小诗还写不写？”①可见，其《流云》小诗在当时影响之大。
其实，宗白华的律诗也同样写得非常出色。
翻开《宗白华全集》第一卷，第一篇文字就是《律诗四首》，其写作的时间是1914年的1月至2月间，是宗白华当年游浙江上虞东山寺时所作，当年宗白华仅仅17岁，这是现今能见到的宗白华最早的文字。
后来，宗白华认为写作旧体诗影响了自己情绪的表达，使自己显得老气横秋，便改写新体诗，并取得了骄人的成绩。
但在这仅有的四首格律小诗中，仍然能看到宗白华过人的才气和与众不同的精神境界，尤其是最后一首《赠一青年僧人》，其中所渗透的佛禅精神，可以成为今天的研究者认识宗白华人生之初的美学思考的有效佐证。
一、宗白华小诗的佛禅精神的发现宗白华的《律诗四首》由宗白华的好友汪辟疆刊于1944年8月重庆出版的《中国文学》第1卷第3期上，1947年被收入到他的诗集《流云小诗》中。
汪辟疆刊发此诗时，在诗后题记中说：“白华以《流云》蜚声艺坛，世多知之。
然其律诗之工，世人不能尽知也。
”他还欣然和诗云：“笔砚从今定可烧，登台作赋枉君苗。
扁舟载梦来青嶂，好句摩云动碧霄。
独契灵源归妙谛，细参回味累终朝。
禅宗简介9230共50页PPT课件
三道信：愿和尚慈悲， 祖乞与解脱法门。
（三祖）僧璨：谁
僧缚 道汝 信？ ：无人缚。
璨（三祖）僧璨：何 更求解脱乎？ 信于言下大悟。
第二阶段：以道信、弘忍及其弟子神秀为代表
▪ 弘忍（601-674）俗姓周，从道信出家，永徽三 年（652），道信付法传衣，在黄梅双峰山东冯 茂山另立东山寺，称“东山法门”。
▪ 这一时ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的禅的特点：对平常心的肯定。
▪ 慧能与神会讲自性清净心，把佛心归结到凡 人的心，但却仍有“悟”与“未悟”之别。
▪ 道一、希迁及其弟子，则直指平常心就是清 净心。
▪ “平常心是道”：行住坐卧，应机接物，穿
衣吃饭，莫非佛道。
▪ 因此道不用修，背离经教，呵佛骂祖。
▪ 南泉普愿：“还我本来面目” ▪ 百丈怀海：求佛人是“骑牛觅牛” ▪ 兴善惟宽：“心本无损伤，云何要修理” ▪ 丹霞天然：“成佛之一字，永不喜闻。”
▪ 这种宗风标新立异，代表了佛教中的一大变 革。
▪ 禅宗标榜“不立文字，教外别传，直指人心，见性 成佛”，实际上仍然离不开教理上的依据。相传达 摩以四卷《楞伽经》付嘱慧可；慧能以后更重视 《金刚经》。《维摩诘所说经》《大乘起信论》思 想对此宗形式亦有很大关系。
▪ 但此宗在表现上却是对六朝以来繁琐的宗教义学与 信仰实践的反动，企图摆脱一切经教束缚，用最为 简洁清通的方法，依靠主观的证悟来实现宗教理想。
第四个阶段，以马祖道一和石头希迁为代表
▪ 道一（709-788）， 俗姓马，受法于南岳怀 让，先后在建阳佛迹岭、 南康龚公山、钟陵开元 寺等地说法，被尊为 “马祖”;弟子知名者有 百余人，称“洪州宗”。
▪ 希迁（700-790）， 俗姓陈，端州高要人。 曾受法于慧能及其弟 子行思，后往南岳衡 山南寺，称“石头和 尚”。他与道一一主 湖南，一主江西，称 并世二大士。
丹霞寺
丹霞寺丹霞寺，原名仙霞寺、红霞寺，建于唐长庆四年（公元824年），属佛门曹洞正宗，已传承58代方丈；1200年历史的丹霞寺时衰时兴，曾兵焚于元朝，盛时寺产大增，僧众超过500人，清光绪帝赐“万岁牌”一面，有“八百里伏牛山，五百里丹霞寺”美誉；丹霞古寺结缘于伏牛山南麓，占地6.8万平方米，从地图上看，位于河南省南阳市南召县留山镇马湾村，是国家级重点文物保护单位，河南省八大名寺之一，伏牛山名寺之首，豫西南禅宗圣地；民初，全国高僧皆云游至丹霞寺，举行了历时一月之久的盛大受戒仪式。
丹霞寺的“丹霞寺”三个字是前全国政协副主席、著名书法家赵朴初先生所书。
丹霞天然丹霞天然（公元739-824年），今南阳邓州人，系六祖慧能弟子青原行思下第二世（六祖下第三世），唐代著名禅师，法号天然，丹霞寺开创者，故又称丹霞天然。
天然禅师是一位境界高超、个性鲜明的禅悟者，其在中国佛教史上留有著名公案：丹霞烧木佛。
《景德传灯录》载：“后于慧林寺遇天大寒，师取木佛焚之。
人或讥之，师曰：‘吾烧取舍利。
’人曰：‘木头何有。
’师曰：‘若尔者何责我乎？’”天冷，丹霞禅师居然把膜拜的佛像烧了取暖，还声称要烧出舍利子；其实丹霞是以惊世骇俗的方式来破除禅人对佛的迷执，属于破邪显正的激烈手段。
佛像只是象征，一味的拜佛求佛则难以见到真正的佛性。
丹霞天然禅师另有很多富含禅机的公案。
一天，石头和尚希迁说：“明天，大家去佛殿前铲草。
”待来日，众人拿着家什，都不敢怠慢；丹霞手里没有锄头也没有铲子，他不是来干活的，他端一盆水；众人不解，是除草不是扫地，端水干什么？天然洗净头发走到石头和尚前，“扑通”一声跪下，希迁笑了，便于剃发，又为说戒法，可丹霞不听，双手捂住耳朵走了。
石头以“铲草”暗示“剃发”，师徒心有灵犀，“以心印心”。
这便是著名的“铲草与剃发”公案。
天然禅师经希迁和尚剃度后前往江西拜谒马祖道一禅师，他没有先礼拜马祖，径自进入僧堂内，一屁股坐在罗汉塑像脖子上，惊诧众僧。
浅析禅宗对现代人生活的影响
浅析禅宗对现代人生活的影响摘要：禅宗是具有中国特色的本土佛教，区别于其他类型的佛教。
禅宗主张“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，我们的自性本来是清净的，只要守住我们本来清净的自性，烦恼就不会出现。
表面上看我们平日的生活似乎与禅宗没多大关系，但其实禅宗中包含的思想、精神对我们的生活大有益处，能够帮助我们更容易找到生活中的满足感、幸福感。
关键字：禅宗、自性佛教距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创。
佛教也是世界三大宗教之一。
佛，意思是“觉者”。
佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。
佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。
佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
禅宗又名佛心宗。
教外别传。
禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国特色的本土佛教——汉族佛教（即禅宗）。
中国的佛教传承是从释迦摩尼到迦叶尊者到第二十八代达摩祖师，在传到二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。
《六祖坛经》是禅宗的佛经，堪称经典，是由六组慧能所写。
本人原想要读读六祖的《坛经》，想经此了解佛法的要义包括在禅学里，“禅”是一种生活的智慧与艺术。
透过“禅”，我们可以看清生命的意义，活出幸福美满的人生。
如今，随着经济科技的发展，生活节奏的加快，有太多的烦恼填补人们的时间空虚，住房压力，就业压力，情感压力等。
越来越多的人感到身心疲惫，精神焦虑，苦痛倍增，心理压力也与日俱增。
而“禅”，在这时候的被极大关注和研究并不是偶然，它的本身便能使它傲然于今。
禅，受戒、静心、守定、思悟、谦恭、恒志、随缘。
你是否觉得自己的物质生活奢靡浮华，而内心世界却感到空虚呢？没日没夜的忙着自己的工作，表面上看起来事业有成、生活丰富，可静下心来却发现自己是那么的空虚寂寞。
你可否想过要性定修禅，淡泊做人？禅它能给你给那颗好胜的心一个休憩的港湾，让它空明通透，真实无妄，也能让你看到平时你所看不到的大千世界。
公选--禅宗文化
公选课：禅宗智慧与人生考查题一、简述禅宗的教派及源流。
曹惠能溪禅门下的分化因为惠能之后不再传法衣钵，曹溪禅后分为曹溪北宗、曹溪南宗、保唐宗。
曹溪北宗即为荷泽宗，曹溪南宗分化出石头宗、洪州宗、保唐宗三支，而以石头、洪州为禅门正宗。
荷泽宗曹溪北宗即为荷泽宗，始于神会大师，承继六祖法脉，又被尊为禅宗七祖，但他的地位不被南宗各派所承认，因荷泽宗在洛阳一带传布，因此又被石头、洪州认为是曹溪禅中的北宗。
石头宗曹溪南宗又分为石头禅和洪州禅。
石头禅始于石头希迁法师。
希迁法师先于曹溪六祖门下出家为沙弥，惠能去世时，年仅十四岁，后依于六祖门下青原行思，于是成为禅宗大师。
荆州的天皇道悟，澧洲的药山惟俨，潮州的西山大颠，皆出于希迁门下。
云门宗，法眼宗，曹洞宗，传说都是从石头系统出来的。
洪州禅洪州禅，始于南岳怀让，但是真正光大南岳门下的，为洪州道一。
道一大师住江西洪州开元寺，故称洪州宗。
其门下怀海，出了沩山灵祐，黄蘗希运，为沩仰与临济二宗的根元。
保唐宗此外，南宗中还有一分支为保唐宗，始于成都保唐寺无住禅师，在四川地区独立发展。
它的特点是融合了北宗与南宗的看法。
无住禅师未出家时，从居士陈楚璋学顿教法，陈楚璋为五祖弘忍门下老安和尚(嵩山慧安)弟子。
无住后从六祖弟子并洲自在受法出家，又从学于净众寺无相(又称金和尚)，无相为弘忍门下智诜的再传弟子。
所以宗密认为他是由五祖门下分出的，但保唐宗《历代法宝记》则自认为六祖曹溪门下。
牛头宗牛头宗传至六祖慧忠，鹤林玄素，径山法钦时牛头禅大盛，与洛阳荷泽神会，江南的洪州道一、石头希迁，并为禅宗重镇。
但因后继无人，后逐渐为曹溪宗所吸收，融入石头宗之中六祖惠能门下悟道者共四十三人，各化一方，所谓“一花开五叶，结果自然成”，晚唐至北宋初期，共分临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、沩仰宗五宗，再加上临济门下分出的黄龙、杨歧两派，合称五宗七派(或称五家七派)，为唐朝以后的佛教主流。
但宋朝后，仅存临济与曹洞二宗。
浅谈“禅宗思想”对中国山水画的影响
佛 教 自汉代从 印度传人中国， 作为一种外来 文化 与中 国传统的儒 道文化相互融合， 了具有鲜 明特色的中国 形成 佛 教。禅宗破除 了以前 佛教各派 的繁琐教 条 ， 扬“ 宣 即心
即佛”见 性成佛 ”言下 顿悟 “同时禅 宗还 主张不读 经 、 “ “ ， 不 礼 佛 、 坐 禅 、 用 “ 指 人 心 ” 通 俗 说 教 ， 宣 扬 佛 不 采 直 的 来 教 的基 本 精 神 。
禅 宗从 中唐以来盛行不 已。 这种“ 思辨与信仰相结合 的独特意味 ” （ 把信仰与生 活完全统一起来 ．不 必 出 闭脚ｏ 家 、修行 ，在 日常生 活中保持或具有 一种超脱 的心灵 境
收 稿 日期 ：０ １ ０ — ７ ２ １ － ５ １
作者简介 ： ￣
（９ ６ ）女 ， １ ８－ ， 安徽六安人 ， 江西科技师 范学院 ０ ９级硕士研 究生 ， 主要研究方向： 中国画创作、 大山人研 究 。 八
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立， 似应在 中唐前后 ， 这恰 与禅宗的盛行“ 不谋 而合” 。至 此“ 佛教 卸却 了它作为精神生 活的规律 与督导的责任 ． 变
成 了一 种 审美 的生 活 情趣 ， 言 智 慧 的优 雅 态 度 ” （ ） 语 闱邮 。 中 国 画讲 求 “ 师 造 化 ， 外 中得 心 源 ” 强 调 人 对 现 实 生 ， 活 的平 常 体 验 性 和对 环 境 的 心灵 感 悟 ， 张 师 心 自用 。 主 南 朝 宗 炳 就 提 出 了“ 目会 心 ” 论 。“ 目” 指 观 察 物 象 ， 应 理 应 是 “ 心 ” 是 画 家 感 应 于 物 象 后 所 产 生 的 思 想 感 情 。 即 会 则 亦 “ 我 两 化 ”情 景 交 融 ， 后 达 到 “ 趣 融 其 神 思 ” 禅 物 ， 最 万 。 宗强调心性的运用 ， “ 以 明心 见 性 ” 为宗 旨 。 山水 画 的绘 而
明贤法师：禅宗师承不拘一格 三分师徒七分道友
明贤法师：禅宗师承不拘一格三分师徒七分道友师有“只伸不缩”，徒有“只进不退”。
（图片来源：资料图片）依止师僧修学，有各种基本次第和要求，但并不意味着教条刻板，也不意味着师徒之间要拘谨森严。
其实，寻师访道，择善知识依止，最关键的是弟子的发心。
如果发心正确——迫切地希求证悟、追求真理，并且具足善业福报，那么很快就会遇到与自己有缘的师僧善知识，这是依师的根本。
弟子如法依止师僧后，师徒之间更多呈现的是一种自然活泼、率真生动的关系。
依止师僧的方法也灵活多变、不拘一格，虽然灵活，但都以求道为核心。
这在汉传佛教的禅宗麾下体现得淋漓尽致：师徒以道为生命，充满情谊，一则则充满大道和智慧的公案令人耳目一新，给予当代佛子以巨大的启发，其先进性和创新性令人叹为观止。
禅宗基本承载了整个汉传佛教的特质，禅门师徒之间觌面相呈、棒喝交参，别具风骨。
这种不拘一格的依师之道，首先满含着如理依师的内质。
相对于如理修学的弟子而言，可以理解为事师修行的“向上一路”。
这向上一路，为什么单单出现在汉地佛教的禅门中呢？其原因恐怕离不开文化及民族心理的种种因素。
藏传佛教体系中提倡依止上师的“弟子相”，这种依止相对于藏人的行为要求来说并不是特别难，甚至有很多人能够完成得很出色。
师长一到，鞋子都不穿就磕头拜下去，这样的虔诚对于禅门的汉僧来说会有些困难，勉强行之也特别生硬。
源于民族心理的不同，汉地的民众自周秦两汉以来就依文化传承而养成了宽和、自然的生活习性，人们从来都以清淡无为的方式处理人际关系，此种性情已融化在人们的血液中，代代相传，很难改变。
后来以禅宗为特质的汉传佛教信仰，其形式已有很多方面与中国文化水乳相溶、无法分开。
这种宗教信仰形态，打破形式，师资回互，上下平等，浑然一味。
在此种宗教信仰的形态中，如藏传佛教式的观自我如犬的谦谨依止心已经不是必须的了。
其实，禅门的这种师承状态离印度原始佛教时期的师徒关系距离很近，如《四分律藏》中反映出来的师徒相处方式就是很好的代表。
晚唐五代禅宗发展新探
作者简介 ：贾晋华 ， 门大学 中文系副教授 ， 澳 文学博 士。
・
９ ・ 华文文学 ６
２ １． （ ０ １ ． 总第 １５期 ） ４ ０
（ 作于 １ ５ ０ ３年 ， 于睦庵 善卿 所编 《 庭事 苑 》 及 《 见 祖 ） 祖 庭事苑 》 中对 云门语 录的评注 ， １５ 在 ０ ３年 前后 ， 出现过
希迁 ，并进 而论述 中晚唐 时有关洪 州禅思 想的几 次论
争， 以及在此论 争的背景 下 ， 山 良价 、 山宣 鉴 、 霜 洞 德 石
庆 诸 、 子大 同等相 率脱 离马 祖 系 ， 投 认宗 石头 系 ， 而 从
开始形成南 岳 、青 原两大 系及众 多家系 ，重 要 的有 沩
仰、 临济 、 曹洞 、 德山 、 雪峰 、 石霜 、 门 、 眼等八 家 ， 云 法 而
至少 三个 云 门语 录的刊本 ，这 些刊本 的内容构 成传世
文》 于沩 山名下 亦录有《 策文》 传世诸 本在文 字上 警 。＠
差异甚 微 ， 可视为 同一 文本 系统 ， 但与敦煌 本却有 ３ ６ ４ 字的相异 。 此文是研究沩 山思想和实践 的最重要 和最 ＠ 可靠文本 。以下将 二种文本及《 宗镜录》 引文相对校 ， 概 述其要 。
中国分 类号 ：Ｂ ２ ９ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１０ — ６ ７ ２ １ ）— ０ ５ １ ０ ６ ０ ７ （０ １ ４ ０ ９ — ８
在《 洪州 系的分化与 石头 系的兴起 ： 构禅宗传 统 解 两系五宗世 系图》 一文 中 ， 以新 的资料 和证据考定 天 我
皇道悟 、丹 霞天然 和药 山惟俨 皆师 从马祖道 一 和石头
贾晋华 ：晚唐 五代 禅宗发展新探 ・９ ・ ５
禅与佛教的关系是什么
精心整理禅与佛教的关系是什么?刚开始，我对禅，中国禅、禅定，正定之间也是分不太清楚。
后来为解除心中的烦闷不断探索佛法，看到了耕云先生1991年在中国人民大学的这篇讲话。
分享给大家。
禅的特质首先我要感谢方立天教授和邢博士的安排，使我有这麽宝贵的时机来就教於各位。
谈到禅，的确是「向上一路，密不通风」，你找不到一点缝隙可以钻进去。
禅是很难入的，入了禅就得大解脱。
禅也的确像壁立万仞，无径可攀、无门可入。
一、禅超越了宗教禅是宗教吗？禅不是宗教，禅超越了宗教。
因为丹霞天然禅师冬天烤火，把佛像劈了当柴火烧。
有人问赵州禅师：「佛是什麽？」答：「佛是老臊胡－－是洋鬼子。
」有人问云门：「佛刚生出来，周围走了七步，一手指天、一手指地说：『天上天下，唯我独尊』，这是什麽意思？」云门说：「我若看见了，一棍子打死喂狗吃。
」这哪里像宗教呢？所以说禅超越了宗教。
禅不是宗教吗？但在大梵天王问佛决疑经里面的确记载着：「佛在灵山会上，手拈着一朵金色花朵，不言语〈不说话〉，百万人天俱皆罔措。
」大家都不知道「佛拿着花不讲话」是什麽意思。
只有金色头陀迦叶尊者破颜微笑、心领神会。
然後在百子塔前，佛分一半的座位给迦叶坐，然後告诉他：「你以後传承禅宗」，并且指定阿难副二－－阿难尊者协助他办理这件事。
所以禅的特点就是「超」，既是宗教又超越了宗教，因此，禅是一种「不一般」的宗教。
一般的宗教都不是这样的。
禅的「不一般」，就是说它打破偶像、没有崇拜，它说一切众生与佛平等，大家都跟佛一样。
只要向佛学习、向佛看齐，不要向佛崇拜，不要向佛祈求什麽。
既然如此，那麽「众生与佛平等」，口号是如此，但是禅所表现的并不如此。
怎麽「并不如此」呢？众生，谁也没有说谁要把谁打死喂狗吃，谁也没有说把谁的像烧掉，但是对佛「特别优待」－－烧他的像、要打死他喂狗。
可以说对佛不但不崇拜，表面上看起来还有一点儿糟蹋佛，这就是禅宗的特色。
禅宗不念一切经典，不规定的规定－－不念经。
禅宗不但不念经，而且谁若在禅堂念了一声阿弥陀佛，就罚他挑水三担来洗禅堂。
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丹霞天然禅师禅宗思想浅探
摘要：丹霞天然禅师以“烧木佛”公案著称，作为六祖惠能后禅宗早期禅师，
他的禅宗思想融会石头希迁以及马祖道一的思想，既有石头一系近于文人禅的温
文尔雅、绵密周到，又有马祖一系“过激派”的电闪雷轰、峻烈高迈。天然认为本
心具备一切，此心即佛，只要“识得衣中珠”，就会“无明醉自醒”，强调“保护一
灵之物”，反对人为造作，但又不排斥自心所生的种种善巧方便。
关键词：禅；丹霞天然；石头希迁；马祖道一；《玩珠吟》
禅宗是最具有中国特色的佛教宗派，古代禅宗大师，往往具有高超的悟境和
不拘一格的接引方法。禅师们或棒喝交加，或呵佛骂祖，有时不立文字，有时苦
口婆心，以变幻莫测的风格、匪夷所思的手段，彰显着对自心自性的肯定，对外
在偶像的破除。丹霞天然禅师，更是以烧木佛取暖的极端“大逆不道”方式，成为
禅宗高扬自性、提倡人本的佳话。本文拟就丹霞天然禅师的禅宗思想加以浅要探
讨。
一、丹霞天然生平
关于丹霞天然禅师的生平，根据《景德传灯录》记载，可得出这样的大致轮
廓：（唐）丹霞天然（739～824），籍贯不详，系六祖慧能弟子青原行思下第二世
（六祖下第三世），乃行思弟子石头希迁二十一位法嗣之一。天然原本儒生，在
科举途中偶遇禅僧启发，不去“选官”，前往马祖“选佛之场”参谒，马祖认为天然
的老师应是石头，介绍天然往南岳石头希迁处。天然在石头处，侍役三年，披剃
受戒，再往谒马祖，受“天然”之法号。曾驻锡天台山华顶峰三年，其后至余杭径
山参礼道钦。元和年间（806～821），禅师至洛阳龙门香山寺，与伏牛自在结为
莫逆之交。后于南阳丹霞山建寺住持，得号“丹霞天然”。天然圆寂于长庆四年六
月二十三日（824），寿八十六。
丹霞天然是石头希迁法嗣，但也多受马祖道一启发，后又遍礼诸方，与禅宗
著名居士庞蕴为友，还与禅宗大师慧忠国师有过往来，得到国师的肯定。天然禅
师本身，虽著作无几，却因其高明禅思、特立独行，也居于禅宗大匠之列。
二、从丹霞天然的“开示”和作品看其禅宗思想
关于丹霞天然的禅宗思想，《景德传灯录》里记载了他最重要的一段开示：“阿
尔浑家切须保护一灵之物，不是尔造作名貌得，更说什么荐与不荐？吾往日见石
头和尚，亦只教切须自保护。此事不是尔谈话得。阿尔浑家各有一坐具地，更疑
什么？禅可是尔解底物？豈有佛可成？佛之一字永不喜闻。阿尔自看，善巧方便
慈悲喜舍，不从外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普贤。尔更拟趁逐什么物？
不用经不落空去。今时学者纷纷扰扰，皆是参禅问道。吾此间无道可修，无法可
证。一饮一啄，各自有分，不用疑虑。在在处处有恁么底，若识得，释迦即者凡
夫是。阿尔须自看取，莫一盲引众盲，相将入火坑。夜里暗双陆赛彩，若为生无
事珍重。”①
从这里我们可以看出丹霞天然禅法的一些主要方面。
一是注重“保护”人人本有的“一灵之物”（即本心、自性、佛性），“切须保护
一灵之物”，反对“造作”，即认为“本心”人人本来具有、不从外得，向外驰求，
难成禅道，故“不是尔造作名貌得”。既然佛性人人本有，不是“造作”得来，后面
提到“无道可修，无法可证。一饮一啄，各自有分，不用疑虑”，就是顺理成章，
只要凡夫认识到这个道理，就是当下的佛，“在在处处有恁么底，若识得，释迦
即者凡夫是”。
二是认为对禅的“证悟”超出语言文字、意识知解，“此事不是尔谈话得”，“禅
可是尔解底物？”但是在丹霞天然的禅法实践中，他并没有特别排斥语言文字的
作用，而是常常向禅友、徒众解说禅法，最大限度发挥了语言文字的言内言外之
意。
三是具有明显反传统的思想，对外在的偶像“佛”，持一定的排斥态度，“豈
有佛可成？佛之一字永不喜闻”。之所以会发生在慧林寺烧木佛取暖的事情，与
这个思想有莫大关系。
四是强调从自心生出“善巧方便慈悲喜舍”，但又要不执著于此，“不从外得，
不著方寸”。说“善巧是文殊，方便是普贤”，仍然是把外在的菩萨，依据佛教教
理内化为自身的智慧、行为。这样，佛是“自性”，文殊是“善巧”，普贤是“方便”，
外在的神圣偶像便化作人自身的某些属性，对人自身的肯定与重视，超越了对外
在偶像的崇拜，具有浓厚的人本主义色彩。
此外，天然有《玩珠吟》二篇，《景德传灯录》卷三十记载，其一（又作《弄
珠吟》）曰：“般若灵珠妙难测，法性海中亲认得。隐显常游五蕴中，内外光明大
神力。此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照。觅时无物又无踪，起坐相随常了了。
黄帝曾游于赤水，争听争求都不遂。罔象无心却得珠，能见能闻是虚伪。吾师权
指喻摩尼，采人无数溺春池。争拈瓦砾将为宝，智者安然而得之。森罗万象光中
现，体用如如转非转。万机消遣寸心中，一切时中巧方便。烧六贼，烁众魔，能
摧我山竭爱河。龙女灵山亲献佛，贫儿衣下几蹉跎。亦名性，亦名心，非性非心
超古今。全体明时明不得，权时題作弄珠吟。”
日本学者忽滑谷快天先生，在其《中国禅学思想史》中，对此诗偈评价并不
高，称：“旨趣不出常途之外，可知其思想与当时何人无大差。所云‘百骸虽溃
散，一物镇长灵’，即南岳慧忠所斥为身灭心常之见，古今囚于此说者不知其数，
岂独天然哉！”②但是，从禅学和文学角度看，此诗用典精当、语言晓畅、说理
严整，应该属于“文人禅”的精品，体现了石头一系禅法娓娓道来、温文尔雅、圆
转无方、游刃有余的特色。再者，作为石头的高徒，天然之见是否就属于“身灭
心常之见”或者“囚于此见”，笔者认为答案是否定的，诗中又说道：“两边俱莫立，
中道不须行。见月休观指，还家罢问程。识心心即佛，何佛更堪成？”可见破除
名相执著的色彩很浓，又怎么会执著于“身灭心常”这种认识。按禅宗的说法，“是
心是佛”对，“非心非佛”也对，如果执著于任何一个说法，就又都不对，这里是、
非、中道皆不立，正是“石头路滑”的家风。
在诗中，天然以佛教常用的“衣中宝珠”之喻（《法华经》），把人人本具的佛
性比作“灵珠”、“神珠”，认为认识到这颗“衣中宝”，就可以“无明醉自醒”。而且，
他认为这颗“神珠”，不会随着肉体的消失而毁灭，即“百骸俱溃散，一物镇长灵”。
只要人们认识到自己具有这神秘莫测、比天地还长久的自心、自性、佛性，就是
“三身佛”，“识心心是佛，何佛更堪成”。诗中也体现了只需“保护”、不假“造作”
的修行思想——“本刚非锻炼，元净莫澄渟”，“觅时无物又无踪”，“智者安然而
得之”。作者用大量的比喻、典故来说明自心自性是佛，自心自性涵盖宇宙、明
逾日月、鉴照一切，其神妙功德，非语言文字可以尽述。诗中对佛教典故的娴熟
运用，既体现了丹霞天然自身的高明智慧、圆融见地，也继承了石头希迁禅法圆
融无碍、包容一切、温文尔雅、锋芒内敛的特点（石头路滑）。当然，天然在具
体的禅法实践中，有时又具有马祖道一一系的峻烈不羁、大机大用特点，非一般
的“文人禅”可以望其项背。佛果圆悟禅师在其《碧岩录》中这样评价天然：“《传
灯录》中载语句，直是壁立千仞，句句有与人抽钉拔楔底手脚。”③，这样的赞
誉，应该是禅宗内部对丹霞天然的公允评价。
三、对丹霞天然几个重要公案的简评
前文提到，丹霞天然虽然是石头希迁法嗣，但也多受马祖道一启发（石头和
马祖都没有什么宗派之见，在教育禅宗人才上，可称无私无我），所以，天然的
禅宗实践，既有石头的圆转，又有马祖的峻烈。下文我们看看有关天然的几个重
要公案。