古代情志治疗法白话文
喜伤心,恐胜喜,怒伤肝,悲胜怒,思伤脾
一、中国古代情志相胜心理疗法的产生与发展中国传统心理治疗思想与理论就是随着中医理论体系的确立而初步形成的。
早在远古时期的巫医祝由术就就是一种原始的心理治疗方法。
《说范》、《山海经》等典籍中也记载了一些心理治疗的例子,这就是中国传统心理治疗的萌芽时期。
据初步研究,《吕氏春秋》载文挚以“怒胜思”治愈齐王的病例就是中国古代情志相胜心理疗法的最早记录,但此时并没有系统的理论[1]。
后成书于战国时期的《黄帝内经?素问?举痛论》专门论述了七情致病的思想:“百病生于气也。
怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,思则气结……”正因为情志能影响气机升降聚散,《黄帝内经?素问?阴阳应象大论》则第一次系统地阐述了利用情志相胜心理疗法以达到治愈疾病为目的的基本原理:“怒伤肝,悲胜怒;……喜伤心,恐胜喜;……思伤脾,怒胜思;……忧伤肺,喜胜忧;……恐伤肾,思胜恐。
”[2]至此,中国古代情志相胜疗法及其理论之雏形基本形成。
此后,“历代医家,或案或论,多有载述,金元明清至鼎盛;何间丹溪多有建树,张氏子与登峰造极,原礼景岳迭出新意,天士廷光遥相辉映”[3]。
由此脉络,可见中国古代情志相胜心理疗法发展的阶段性与连续性。
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二就是直接伤及内脏。
三就是首先影响人体气机。
四就是情志波动常导致病情加重或恶化。
(1)以情志刺激过度为主因七情内伤与外感六淫不同,六淫致病就是六淫外邪从皮肤或口鼻而入,由表入里,发病初期常有表证。
七情内伤就是以外界刺激引起情志异常为主因,作用于内脏导致内脏阴阳气血失调而发病。
情志疗法的名词解释
情志疗法的名词解释情志疗法是一种综合性的心理治疗方法，旨在通过改善个体情绪和调整情感状态来促进心理健康和身体健康。
它强调个体情感和心理状态与健康之间的密切联系，并相信通过正面的情绪体验和情感的释放，个体能够缓解焦虑、恢复自信、减轻压力和改善身心健康。
本文将对情志疗法进行介绍和探讨。
一、情志疗法的概述情志疗法源于中国古代的中医理论，它认为情感和情绪的平衡对人体的健康至关重要。
情志疗法通过调节和疏导个体情感和情绪，使其保持平衡，从而达到身心健康的目的。
此外，情志疗法还强调人与自然环境之间的和谐关系，认为个体通过与大自然互动，可以得到情志的滋养和疏导。
二、情志疗法的原理和方法1. 情绪释放和情感疏导情志疗法认为负面的情绪和情感堆积会对身心健康产生负面影响，所以重要的一环就是情绪释放和情感疏导。
通过各种方式，如绘画、写作、舞蹈、音乐等，个体可以将内心的情感和情绪进行表达和释放，从而达到情感的平衡和情绪的调节。
2. 积极心理的培养情志疗法强调积极心理的培养，即通过培养个体积极乐观的心态，来促进身心的健康。
个体可以通过自我暗示、积极心理训练和寻找积极感受等方式，调整负面情绪和消除负面心理，从而达到积极心理的培养。
3. 自然疗法的运用情志疗法强调个体与自然环境的相互作用和和谐关系。
个体可以通过亲近自然、参与户外活动、呼吸新鲜空气等方式，来获得情绪的宣泄和情感的疏导。
同时，自然的美景和自然的声音也能够帮助个体平静内心，转移注意力，从而缓解压力和焦虑。
三、情志疗法的应用领域情志疗法可以用于广泛的应用领域，如心理健康问题、压力管理、情绪障碍、情绪管理、创伤后应激障碍等。
其中，情志疗法在心理健康问题的治疗中具有重要的地位。
恢复自信、缓解焦虑、减轻抑郁等都是情志疗法的疗效。
值得一提的是，在现代社会中，许多人面临着压力与焦虑的挑战。
情志疗法的理念和方法，为这些问题提供了一种可行的解决方案。
通过情志疗法，个体能够找到情感的宣泄和支持，以积极的心态来面对困境。
中医如何通过心理疏导治疗情志失调
中医如何通过心理疏导治疗情志失调在中医的理论体系中，情志失调是导致诸多疾病的重要因素之一。
情志，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪状态，当这些情绪过度、持久或突然变化，超出了人体的调节能力，就会导致身体和心理的失衡，引发各种健康问题。
中医不仅注重通过药物、针灸等方法来调理身体，还十分重视通过心理疏导来治疗情志失调。
中医认为，情志失调与人体的脏腑功能密切相关。
例如，“怒伤肝”“喜伤心”“思伤脾”“忧伤肺”“恐伤肾”。
当人们长期处于愤怒的情绪中，肝气就容易郁结，出现胸胁胀痛、烦躁易怒等症状；过度喜悦则可能导致心气涣散，出现心慌、失眠等问题；思虑过度会损伤脾气，使人出现食欲不振、腹胀、便溏等脾胃不适；过度忧伤会损耗肺气，使人精神萎靡、气短乏力；过度恐惧则会损伤肾气，导致腰膝酸软、遗尿等症状。
那么，中医是如何通过心理疏导来治疗情志失调的呢？首先，中医强调“以情胜情”的方法。
这是一种利用一种情志来克制另一种情志，从而达到平衡情志、治疗疾病的目的。
比如，“怒胜思”，当一个人思虑过度、纠结不已时，可以用激怒的方法让其暂时放下过度的思考；“恐胜喜”，对于因大喜而导致精神失常的人，可以通过适当的恐吓来恢复其神志。
这种方法并非简单地刺激情绪，而是在准确判断患者情志状态的基础上，有针对性地进行引导和调节。
其次，中医注重“顺情从欲”。
即顺从患者的情志和欲望，满足其合理的心理需求。
当一个人因为长期的愿望得不到满足而情志抑郁时，医生会通过了解其内心的想法，帮助其实现或调整愿望，从而改善其情绪状态。
比如，一个人因为工作压力大，一直渴望能有一段休息时间去旅行放松，医生可能会建议其合理安排工作和生活，抽出时间去实现这个愿望，从而缓解压力和焦虑。
再者，“言语开导”也是中医常用的心理疏导方法之一。
医生通过与患者进行耐心、细致的交流，倾听其内心的烦恼和痛苦，给予理解、支持和鼓励，帮助患者正确认识自己的情绪和疾病，引导其树立战胜疾病的信心。
古代中医治疗心理治疗心理疾病的方法
古代中医治疗心理治疗心理疾病的方法说实话古代中医治疗心理疾病这事儿，我一开始也是瞎摸索。
我看过不少古书，也请教过一些懂行的人，总算是摸到了一些门道。
就拿情志相胜法来说吧。
有一次我想试着用这个方法来帮一个朋友，他老是焦虑得不行。
情志相胜就是根据五行相克的原理，用一种情志去克服另一种过盛的情志。
古代不是说恐胜喜，喜胜忧，忧胜怒，怒胜思，思胜恐嘛。
我觉得我这个朋友是思虑过度，那按照思胜恐，我就想给他来点能引发他思考的事儿。
我给他讲了好多很复杂的哲理故事，结果根本没啥用。
后来我才明白，我这个方向就错了，应该是用怒胜思。
于是我找了个机会让他很生气，比如故意在某件事儿上有点独裁不让他发表意见，果然他一下就被激怒了，把之前的那些思虑就给冲淡了不少。
不过这个可得谨慎啊，要是一不小心玩过了火，那友谊的小船可就翻了。
还有音乐疗法。
我自己也试过呢。
我感觉自己有时候心情特别烦躁的时候，就像心里有一团乱麻。
听了那种节奏很急促的音乐，就感觉心里更烦了。
然后我就找那种舒缓的古典音乐，像是古琴弹奏的一些曲子。
刚开始听的时候觉得没什么，听着听着就像有一股清泉在心里流淌，慢慢就不那么烦躁了。
所以我就想把这个用在治疗心理疾病上。
有个总是很忧郁的人，我就给他推荐这种舒缓的古典音乐。
但是呢，效果不是那么立竿见影。
后来我才发现每个人对音乐的感受不一样。
我可能觉得舒缓的音乐，但对于他来说可能就起不到什么作用。
所以在选择音乐的时候一定要先了解病人对音乐的喜好。
另外像中药调理有时候也和心理有点关系。
我认识一个人老是失眠，失眠其实也可能是心理压力大引起的。
中医开了一些养血安神的药，像酸枣仁汤之类的。
喝药的同时呢，医生也嘱咐要放松心情，每天做点简单的运动。
就像是给一个快干涸的池塘注水一样，中药把身体的气血补起来，然后放松心情和运动就像是把池塘周围的环境打扫干净，让水保持清澈。
不过呢，到底这个药对心理层面的作用有多大，我也不是特别确定，毕竟可能还有其他变化因素。
情志相胜心理疗法
情志相胜心理疗法情志相胜心理疗法00情志相胜心理疗法是根据我国传统文化和民族心理，运用朴素的古代心理学思想和情志之间相互制约的关系来进行治疗的方法。
在情志致病上，中医学认为精神情志超过个体生理适应能力，导致躯体病变或损伤，即“至若情志之郁，则总由乎心，此因郁而病”中医心理认为用情志之间的相互所胜关系，即激起某一情志，以纠正另一种病态情志，从而有效治疗病态情志所致疾病的方法。
《内经》详细论述了情志相胜而治病的生理原理，用五行学说将人体的藏象与五行相配，归纳为五个系统，即肝木、心火、脾土、肺金、肾水，并把情志因素包括其中，即喜火、忧(悲)金、怒木、思土、恐水。
结合朴素的五行相生相克的理论：金克木、水克火、木克土、火克金、土克水。
即：“怒伤肝，悲胜怒……喜伤心，恐胜喜……思伤脾，怒胜思……忧伤肺，喜胜忧……恐伤肾，思胜恐。
州¨张从正对此理论的操作方法进行了比较详细的论述：“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之；恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱斯罔之言触之；思可以治恐，以虑彼志此之言夺之。
凡此五者，必诡诈谲怪，无所不至，然后可以动人耳目，易人视听……”一、怒胜思医案一：一女子病不食，面北卧者半载，医告术穷，翁诊之，脉弦出寸口，日：“此思男子不得，气结于脾故耳。
”叩之则许嫁丈夫入广五年。
翁谓其父日：“是病惟怒可解，盖怒之气击而属木，故能冲其土之结，今宜触之使怒耳。
”父以为然。
翁入而掌指面者三，责其不当其有外思。
女子号泣大怒，怒已进食，翁复潜谓其父日：“思气虽解，然必得喜，则庶不再结。
”乃诈以其夫有书，旦夕且归，后三月，夫果归，而病不作。
病妇思男子不得而伤脾，医家故意指责其有“外思”，遭受这一刺激，具有传统思想的妇人当然视之为奇耻大辱，绝对不能接受，必定大怒。
且其反应强度足够大到过先前的忧思，同时中医学讲怒则气上、怒则气逆即情志引起气机向上、向外变化，使得“思”导致郁结之气得以消散。
情志相胜学说与中医医案中的心理治疗
情志相胜学说与中医医案中的心理治疗情志相胜学说与中医医案中的心理治疗“情志相胜”理论出自《内经》,是古代中医学中最典型而系统的心理治疗方法。
它是历代医家在长期的临床实践中总结出来并行之有效的一种心理疗法,具有鲜明的中医特色,对中国古代医学治疗和心理治疗的理论与方法产生了深远的影响。
中医将情志活动归为五志,五志过极就会出现各种疾病。
而情志相胜疗法就是依据由五行相克理论而产生的不同情志之间相互制约关系,以情胜情来治疗情志疾病的方法。
《素问·阴阳应象大论》有:“怒伤肝,悲胜怒”、“喜伤心,恐胜喜”、“思伤脾,怒胜思”、“忧伤肺,喜胜忧”、“恐伤肾,思胜恐”的说法。
这个理论对后世有着非常重大的影响,历代医家也多有阐发,如金元四大家之一的张从正即对此理论做了进一步的深入探讨与发挥,并在《儒门事亲》中提出了更为详细而又实用的治疗方法:“悲可以治怒,以怆恻苦楚之言感之。
喜可以治悲,以谑浪亵狎之言娱之。
恐可以治喜,以恐惧死亡之言怖之。
怒可以治思,以污辱欺罔之言触之。
思可以治恐,以虚彼志此之言夺之。
”这些方法,赋予《内经》五行相胜的枯燥公式以新鲜的生命力。
中医一向注重对病人的心理治疗,并在长期的临床实践中总结出一整套行之有效的心理治疗方法,包括情志相胜法、移精变气法、顺情从欲法、解惑释疑法等多种方法,而其中情志相胜法则是运用最为广泛的一种。
在历代的中医医案中,有着大量运用情志相胜法治疗心理疾患的记载,时至今日,仍然对我们有着非常宝贵的参考价值。
1 悲可以治怒《筠斋漫录》中载有这样一则医案:“杨贲亨,明鄱阳人,善以意治病。
一贵人患内障,性暴多怒,时时持镜自照,计日责效,屡医不愈,召杨诊之。
杨曰:目疾可自愈,第服药过多,毒已下注左股,旦夕间当暴发,窃为公忧之,贵人因抚摩其股,日以毒发为悲,久之目渐愈,而毒亦不发。
以杨言不验,召诘之。
杨曰:医者意也,公性暴善怒,心之所属,无时不在于目,则火上炎,目何由愈? 我诡言令公凝神悲其足,则火自降,目自愈矣。
中医情志养生
中医情志养生情志变化可以直接影响人体脏腑的变化。
《素问·杨液酵酸论指出：精神不进，意志不治，故病不可愈。
历代名医一再提倡，“善医者，必先医其心，而后医其身”。
因此必须加强情志护理。
这不仅有助于临床治疗，而且富有“致病必求其本”之深意。
下面店铺给大家介绍中医情志养生的方法，希望对你有用!中医情志养生的方法移情相制移情就是将注意力转移。
《素问·移情变气论》指出：“古之致病，惟其移情变气，可祝由而已”，“祝由”疗法，系祝说发病的原由，转移病人的精神，以达到调整病人的气机，使精神内守以治病的方法，故又称“移情变气”。
也即通过语言、行动等祝由方式，调动病人的积极性，形成良好的精神内守状态，移易精气，变利气血，调动病人自身的去除病邪的能力。
有些人患病后，往往将注意力集中在疾病上面，整天围绕疾病胡思乱想，陷入苦闷烦恼和忧愁之中，对于这类病人，可采用言语诱导的方法，转移病人的注意力，解除思想顾虑，转内痛为外痛，移心病为腿病，以不治为乃治，每每会收到不药而愈的疗效。
相制即是以一种情抑制另一种情志，达到淡化，甚至消除不良情志，以保持良好的精神状态的一种情志护理方法。
如《素问·阴阳应象人论》根据五行相克关系提出;“怒伤肝，悲胜怒;喜伤心，恐胜喜;思伤脾，怒胜思;忧伤肺，喜胜忧;恐伤肾，思胜恐。
朱丹溪进一步提出;怒，以忧胜之，以恐解之;喜，以恐胜之，以怒解之;忧，以喜胜之，以思解之;思，以怒胜之，以喜解之;恐，以思胜之，以忧解之;惊，以忧胜之，以恐解之;悲，以恐胜之，以怒解之。
”在临床实践中，张子和创立了许多行之有效的方法，明确主张：“悲可以治怒，以怆侧苦楚之言感之;喜可以治悲，以戏谑亵押之言娱之;恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之;怒可以治思，以污辱欺罔之言触之;思可以治恐，以虑彼志行之言夺之”。
上述五行模式的以情相胜法，正是中医学中独特的情志治疗护理方法。
运用好这些方法，将有效的提高情志护理的质量。
古代胎教注重情志调适
妊娠是⼥性⽣理的⼀个特殊过程。
孕妇不仅⽣理上要发⽣⼀系列的变化，⼼理上也同样会发⽣相应的变化与反应，这种⼼理反应的集中表现就是：孕妇情志的变化。
凡怀孕的妇⼥，宜情志舒畅，遇事乐观。
因为孕妇的喜、怒、悲、思皆可以使⾎⽓失合⽽影响胎⼉。
我国医学认为：“胎借母⽓以⽣，呼吸相通，喜怒相应，若右所逆，即致⼦疾。
”《在增补⼤⽣要旨》中指出：“除恼怒，凡受胎后切不可打骂⼈，盖⽓调则胎安，⽓逆则胎病。
”在《科经论》中指出：⼦烦是由于孕母“怒⽓伤肝，或郁结不舒，触动⾎脉不安”所致。
就是说怀胎后应当⼼境平和，不要喜怒⽆常，动辄⼤动肝⽕，甚⾄打⼈骂⼈，⾎⽓⽅刚，怒⽕中烧。
经常恼怒，则⽓⾎不顺，必然影响孕妇和胎⼉的健康。
故应调情志、安⼼神。
⼈⼈都有七情六欲，但在怀胎之时，切不可以纵情纵欲，否则⽓神皆伤，胎⼉岂会不受影响?当然，对于情志不佳者，中医⾃有健脾理⽓的治疗⽅法，使之⽓⾎调和，但毕竟是靠药物来解决问题。
俗语说：⼀副好⼼情，胜过⼗剂良药。
孕妇如能⾃我和情调志，使得⽓息和平，就能养胎安胎。
⽽家庭和睦，夫妻相敬如宾，⼜是孕妇情志舒畅的重要环境因素。
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古代情志治疗法白话文中国古代情志法主要是用五行相克理论来表述情绪之间相互制约关系的经典提法，其基本原理是脏腑情志论和五行相克论的结合，将人体归纳为五个体系并按五行配五脏五志，然后利用情志之间相互制约的关系来进行治疗的心理疗法，即运用一种情志纠正相应所胜的另一种失常情志。
因此，它在心理治疗方法上独具特性。
五行相克理论认为，五行之间存在着一种相互制约的相胜关系，即金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金。
《内经》具体论述了情志相胜心理疗法的基本程序：喜伤心，恐胜喜；怒伤肝，悲胜怒；思伤脾，怒胜思；忧伤肺，喜胜忧；恐伤肾，思胜恐。
怒则气上，就是别发怒，一发怒，怒则气上，发怒气就会往上走，所以像有脑梗类的人，你就不能发怒。
发怒的话，就会怒气往上一憋，你的脑血管就会破裂。
那么在这种情况下，可以教大家一个很便捷的方法，有一个很简单的方法就是十宣放血。
我们的十个手指尖，用针挑破，把血挤出来，这就能够缓释一下头部的压力。
就是从手指把血行补井（往外挤血），十个手指尖都是井穴，把人体的井穴给它宣开了，就减轻了头部的压力，这是一个很急救的办法。
但是大家一定要记住，怒则气上，这个时候会产生什么样的病呢？还有的人怒气往上走，胃气也不降，这个时候就会出现呕血。
所以人生大气就会往外吐血，这也是怒则气上，就是人体的气机你控制不住，就会飘上来。
因为你怒气全在上边，你下面出现的病症是什么呢？发怒的时候下面出现的病症就是飧泄。
这个飧泄就是说的你的大便会不成形，或者是大便会食谷不化，就是吃什么就拉什么出来了。
为什么呢？因为你气全在上面壅着，下焦的气就虚掉了，就没有力量去让大便成形了，所以就会出现飧泄，这是怒则气在我们人体身上的一种表现。
然后喜则气缓。
缓：在这是通假字，涣散之意。
就是过喜则气涣，气就散掉了。
大家有没有想过一个问题，什么情绪会导致人的突然死亡？过喜或喜恐都会。
有人是吓死的，有人是高兴死的，这两种情志会严重影响人的生命，在历史上牛皋听到杀了金兀术以后就大笑而亡，就是他的气一下子散掉了。
还有心梗的人一般来讲在犯病之前，都有心气外散的这个象，所以都有喜，都好象有点过度高兴的样子，这就是他气马上就要散了，这叫喜则气缓。
学好中医对于形成和谐社会是有帮助的，比如说我们原先提到过，要常回家看看，你别逢过节的时候才回家，这样的话老人一年到头见不到你，突然见到你他就喜则气缓，气就有点外散，然后他再吃点东西，这样的话他脾胃的气就不够了，一盗心气，心脏病马上就会发作。
所以年轻人一定要常回家看看，孝敬父母本身也是我们人体的一种外现，就是你吃下东西，这个东西它腐熟完了以后，它的精华还要去养你的根本，所以孝心全是从我们人体里来。
原先我们说过，中国讲仁义礼智信，全是从身体里面来的，而不是从外面来的，不是非要去学的一个东西，而是你身体本能的一种需求，这是喜则气缓。
悲则气消。
如果过分悲伤的话，气就可以往下消沉，有时候就会出现短气无力的现象，像人哭以后气就会短，这叫悲则气消。
恐则气下。
这个在生活当中我们也看到过实例，一受到惊吓，一过恐惧，那么这个时候上焦就完全闭住了，下焦就整个开开了。
这个时候在人身上会显出一个什么相？我们都听说过有人被吓得尿裤子了。
对吧？受到特别惊吓的时候会尿裤子或拉在裤子里，这都是气往下走，一下子固摄不住，哗啦一下子全泄了。
甚至在中医里还曾经说过这样的小故事，就说有一个孕妇要生产了，一直生不下来，然后有一位叫叶天士的大医到了那人家里以后，抓起一把铜钱往墙上一拽，然后那位妇女就生下孩子了。
人家就问这位大医家，说的怎么回事，你怎么把铜钱往墙一拽她就生下孩子了？他的解释就是，人不都是为了抓钱来的？所以小孩一听见钱声这就出来了。
实际上这是笑谈，大家一定要清楚，而根本的原因是恐则气下，那个孕妇一听见哗啦一响，她自己一紧张气往下走，把孩子给推出来了。
所以医理是医理，可是解释的方法各有很多不同，就说是孩子抓钱来了，所以这就是恐则气下。
寒则气收。
如果过冷的话，那么人体的气就会往里收，往里一收的话，这个时候人的末梢（四肢）就会收敛，就会出现四肢冰冷的相。
炅则气泄。
炅：热。
如果过热的话，人体的气机就会宣散出来，气就会散掉，所以炅则气泄，炅是热。
惊则气乱。
关于受到惊吓的问题，在《黄帝内经》里有几篇是涉及到的，比如说胃病的病人会出现一个症状，叫做闻木声则惕然而惊。
就是说一听到木头的声响，就会惕然而惊，就会吓一跳，这是胃病的一个相。
那么从五行生克上讲是什么呢？为什么木声，听见敲梆子，“梆”一声他就害怕？这是木克土。
因为他胃有病，然后听到响声就会很害怕，这叫闻木声则惕然而惊。
还有凡是惊恐方面的病症，都跟两个经脉有关，一个是胃，一个是肾。
像肾病就会心惕惕如人将捕之，还有一种人就认为会有人老在后面想抓住他，这是肾精不足造成的恐惧。
所以现在其实很多的精神病，我们因为正在讲到情志的问题，精神病在《黄帝内经.灵枢.经脉》篇当中，最明显的是表现在胃经病。
甚至胃经病还曾经说过，如果得了胃经病实症的话，就叫登高而歌，弃衣而走，这是明显的。
什么叫登高而歌？就是我们看到精神病人，有的人跑到高处使劲地喊叫，这就叫登高而歌，就是特别爱唱歌。
现在大家为什么爱唱卡拉OK？其实胃都虚。
这是登高而歌的相，就是一站在那儿就高兴。
歌，这个声音，因为中医是讲五声的，如果你要是发呻吟的声音，那就是肾的声音；如果是唱的声音，那是中央脾胃的声音。
那么登高而歌那就是脾胃有毛病，然后再继续发展下去，OK已经不够了，那就是弃衣而走。
我们原先讲过“走”是跑，弃衣而走就是脱光了衣服满大街跑，就是现在经常说的裸奔，这实际上在中医里都是胃经的病。
所以如果你要把这种人稀里糊涂地送到精神病医院里去，可能就会有点麻烦。
因为精神病人一般都是抗抑郁或抗兴奋这种药，但是实际上这些是脾胃受到了极大的损伤，可能中医也能把这个问题解决得不错，所以这个就是惊则气乱。
劳则气耗。
烦劳过度就会使得汗什么的都出来了，这样就会造成气的消耗。
思则气结。
如果过思的话，我们的气就会凝聚，就会不通，所以气就会凝聚在那里，就会影响消化，脾胃这些都会出现问题。
情志病是内伤病——七情五志过度损伤了脏腑，故一般而言，情志病本质上是虚证。
情志病是内伤病——七情五志过度损伤了脏腑，故一般而言，情志病本质上是虚证。
中医重视人的情志活动对疾病的影响。
所谓情志活动，是人体的精神意识对外界事物所作出的生理反应。
当精神刺激过于强烈或持久，人体不能调节适应时，即可导致神气失常的神志病证。
《素问·举痛论》曰：“喜伤心、怒伤肝、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾；怒则气上、喜则气缓、悲则气消、恐则气下、惊则气乱、思则气结”等。
原来过激的情绪活动会导致气机的运行的混乱，进而导致各种各样的疾病。
悲（忧）胜怒：金克木，适当的悲痛、忧愁的情绪可以消散内郁的结气和抑制亢奋的情绪；恐（惊）胜喜：水克火，利用恐惧情绪可以克制过度的喜悦；怒胜思：木克土，所以愤怒的情绪可以克制过度思虑；喜胜忧：火克金，愉快喜悦的情绪可以驱散忧愁苦闷的情绪；思胜恐：土克水，采用说理开导等方法，可以使人思维正常，理智分析产生恐惧的原因，逐渐克服恐惧情绪。
具体解释如下：1、喜伤心，恐胜喜。
喜为心志，喜甚伤心气，可致喜笑不止或疯癫之症。
治之以“祸起仓卒之言”或其他方法使之产生恐惧心理，抑其过喜而病愈。
清代《冷卢医话》中记一江南书生因金榜题名考中状元，在京城过喜而发狂，大笑不止。
名医徐洄溪就诊，佯称其病不可治，告之逾十日将亡。
并吩咐他速回家，路过镇江时再找一位姓何的医生，或许能起死回生。
书生一吓，果然病愈。
但又因此郁郁寡欢往回走。
至镇江，何医生就把徐洄溪早已送来的书信给书生一看，并解释其中的原由，于是书生经开释，病痊愈。
2、怒伤肝，悲胜怒。
怒为肝的情志表达，但过怒因肝阳上亢，肝失疏泄而表现出肢体拘急，握持失常，高声呼叫等症状。
治之以“恻怆苦楚之言”诱使病人产生悲伤的情绪，有效地抑制过怒的病态心理。
《景岳全书》中记燕姬因怒而厥，张景岳诊后便声言其危，假称要用灸法才能治好。
燕姬知道灸法不仅会引起疼痛，而且会损毁面容或身体其他部位的皮肤。
于是，继而转悲，悲则气消，将胸中的郁怒之气排解。
这样就克制了愤怒的情绪，消除了愤怒引起的疾病。
3、思伤脾，怒胜思。
正常的思虑为生理心理现象。
但“过思则气结”，可使人神情怠倦，胸膈满闷，食纳不旺等脾气郁滞，运化失常。
治之以“污辱斯罔之言”激病人盛怒以冲破郁思，使病人重新改变心理状态达到治疗的目的。
《续名医类案》中记有一女因思亡母过度，诸病缠身，百药不治。
韩世良借此女平时信巫，便离间母女关系，假托母死因女命相克，母在阴司要报克命之仇，生为母女，死为仇敌。
女闻后大怒，并骂：“我因母病，母反害我，何以思之！”遂不思，病果愈。
4、忧伤肺，喜胜忧。
悲忧皆为肺志，太过则使人肺气耗散而见咳喘短气，意志消沉等症状，还可由肺累及心脾致神呆痴癫，脘腹痞块疼痛食少而呕等，治之可设法使病人欢快喜悦而病愈。
《儒门事亲》中记有一病人因闻父死于贼，过度悲伤忧郁，心中结块痛不可忍。
张子和便学巫婆的样子又唱又跳又开玩笑，“以谑浪亵押之言娱之”，使病人畅怀大笑，一二日后心下块皆散，不药而愈。
由此可见，我国古代情志相胜疗法在对有明显器质性病变的症状也有很好的疗效。
5、恐伤肾，思胜恐。
过度或突然的惊恐会使人肾气不固，气陷于下，惶惶不安，提心吊胆，神气涣散，二便失禁，意志不定等病理变化。
可以用各种方法引导患者对有关事物进行思考，以制约患者过度恐惧，或由恐惧引起的躯体障碍。
其实这就是一种认知疗法，通过树立正确的认知来治疗心理疾患。
《续名医类案》中卢不远治疗一恐死症就是首先用语言开导，然后带他学习一种“参究法”，即参禅，和患者一起研究生命之源，深究生死，对其进行深入的思考，使患者对生死不再恐惧从而病愈。
情志疗法在中国古代治疗心理疾病方面的确显示出了巨大的功效，作为根植于中国固有文化传统和民族心理的这一疗法，我们应超出直观的感性水平来进一步认识它，并发扬它的长处，使之成为真正适合中国人的科学心理治疗方法。
在史料记载中有许多的案例：激怒疗法传说战国时代的齐闵王患了忧郁症，请宋国名医文挚来诊治。
文挚详细诊断后对太子说：“齐王的病只有用激怒的方法来理疗才能治好，如果我激怒了齐王，他肯定要把我杀死的。
”太子听了恳求道：“只要能治好父王的病，我和母后一定保证你的生命安全。
”文挚推辞不过，只得应允。
当即与齐王约好看病的时间，结果第一次文挚没有来，又约第二次，二次没来又约第三次。
第三次同样失约，齐王见文挚恭请不到，连续三次失约，非常恼怒，痛骂不止。
过了几天文挚突然来了，连礼也不见，鞋也不脱，就上到齐王的床铺上问疾看病，并且粗话野话激怒齐王，齐王实在忍耐不住了，便起身大骂文挚，一怒一骂，郁闷一泻，齐王的忧郁症也好了。