以情胜情疗心疾,喜怒哀乐皆是药
好心情胜过一切药物和偏方
好心情胜过一切药物和偏方曾经我以为疾病是人类生存的最大杀手，但是我错了，当我读到一位癌症晚期患者因为改变了心情从而战胜了疾病，成就了医学奇迹从而再创人类战胜病魔的神话时，我震惊了。
原来不被疾病打倒的乐观心态才是通往生死存亡的无敌令牌。
凡是懂点医道的人，都知道这么一句话：“对于疾病，三分药医七分心疗。
”还有人甚至这样说“癌症有一大半是被自己吓死的。
”也许，生活中我们经常被误解，但是每个人的心中都有一个地方，叫做善良，软软的同情着这个世界所有的人；每个人心中都有一个地方，叫做正义，遇到不平会让人拔剑而起；每个人心中都有自己温柔浪漫的画面；每个人的眼里都有一线明亮的光芒，穿越黑夜。
再艰难的远方，因为有了期待而愿意去跋涉；再遥远的路途，因为有了希冀而愿意扬帆起航；再清高的心，总是因为疲惫忧伤而希望有个驿站停靠。
你说过，你要给我一个心灵驿站，让我靠，让我靠，你心甘情愿，你默默无闻，从开始一直追随我走到今天，你拥有一个宁静而又波澜不惊的港湾，而我从不愿停歇在你避风的港口。
也许天地之间，我们都是一个永不停息的水手，掌管着自己的生命之舵，而我却向着沧海的另一边摆渡，也许沧海那边已经没有了等待，但是我依旧不愿放手最初的向往和既定的远航。
然而生活不总是风平浪静的，总有风起云涌、总有惊涛骇浪的时候，总有被诋毁被打击的时候，也会有被不幸光顾的时候，在复杂的环境中能辩解什么？因为我们都深深懂得，每个生命看似坚强实际上不堪一击，在被诋毁的环境下更要保持良好的心态，在不幸的命运面前更要保持豁达乐观的心情。
人类的历史会告诉你，人生就是一条多灾多难多舛的河流，但却载着生命不息的希望永远向前，没有谁比谁会幸运到永生永世，也没有谁会比谁幸运到世世代代掌管别人的生存权利。
所以拥有良好的心态就会拥有良好的人生，拥有良好的人生就会拥有靓丽的风景，即使身陷囹圄，也不算什么。
追求，追求什么，一个人的爱恋好不过两情相悦，一个人的快乐总是好不过一群人的狂欢，一个人的才德好不过一群人的荣誉和梦想，同样的道理，一个人的好心情莫过于让所有的人心情好起来更好。
喜伤心,恐胜喜,怒伤肝,悲胜怒,思伤脾
一、中国古代情志相胜心理疗法的产生和发展中国传统心理治疗思想和理论是随着中医理论体系的确立而初步形成的。
早在远古时期的巫医祝由术就是一种原始的心理治疗方法。
《说范》、《山海经》等典籍中也记载了一些心理治疗的例子，这是中国传统心理治疗的萌芽时期。
据初步研究，《吕氏春秋》载文挚以“怒胜思”治愈齐王的病例是中国古代情志相胜心理疗法的最早记录，但此时并没有系统的理论[1]。
后成书于战国时期的《黄帝内经?素问?举痛论》专门论述了七情致病的思想：“百病生于气也。
怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结……”正因为情志能影响气机升降聚散，《黄帝内经?素问?阴阳应象大论》则第一次系统地阐述了利用情志相胜心理疗法以达到治愈疾病为目的的基本原理：“怒伤肝，悲胜怒；……喜伤心，恐胜喜；……思伤脾，怒胜思；……忧伤肺，喜胜忧；……恐伤肾，思胜恐。
”[2]至此，中国古代情志相胜疗法及其理论之雏形基本形成。
此后，“历代医家，或案或论，多有载述，金元明清至鼎盛；何间丹溪多有建树，张氏子和登峰造极，原礼景岳迭出新意，天士廷光遥相辉映”[3]。
由此脉络，可见中国古代情志相胜心理疗法发展的阶段性和连续性。
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二是直接伤及内脏。
三是首先影响人体气机。
四是情志波动常导致病情加重或恶化。
(1)以情志刺激过度为主因七情内伤与外感六淫不同，六淫致病是六淫外邪从皮肤或口鼻而入，由表入里，发病初期常有表证。
七情内伤是以外界刺激引起情志异常为主因，作用于内脏导致内脏阴阳气血失调而发病。
如国家、集体、个人利益或名誉受到侵犯，产生过怒致病；或个人欲望和需要得到极大或意外的收获和满足，喜笑若狂而致病；或因家庭变故、亲人意外而忧悲致病；或因工作和家庭遇到难于解决的困难，思虑过度而致病；或因遇险临危，惊恐万分而致病等。
以“怒”胜情巧治病
以激怒的方法治疗疾病 ，是 中医睛志疗法的—个类型， 历代医 家都有验案。它是医者针对患者 的症情， 采用激怒的方法， 从而使 偏激者的情绪和心 于平衡， 引 发脏腑功能的自我调节， 达到恢复 心身健康的目的。在中国医学史 上， ｆ 我ｆ可读到诸多精彩的情志愈 丁 疾的医案， 现撷取四例， 以飨读者 朋友 。
吐出来 ， 这样才能治好他的病 。 不 这样的话 ， 他的性命难保 。 ” 郡守的儿子一听这话 ， 着急 地请求说： ‘ 先生医道高明， 定有良 方救我父命！华佗面有难色地说 ， ， 道 ： 能将你父亲平时所做过 的 尔 所有错事都告诉我吗？我写封信 来斥责他， 从而将他激怒０郡守的 儿子感到很为难 ，但一想到救父 亲要紧， 忙改口说 ： 口 果能治好父 亲的病， 有什么不可以说的呢？” 于是 ，他把父亲长期以来所做的 切错事， 全部告诉了华佗。 华佗根据郡守儿子所言 ，留 下 一封 痛 斥 郡守 的言词 激 烈 的 信。郡守读信后， 勃然大怒 ， 暴跳 如雷。盛怒之下 ， ‘ 的一 口， 他 吐出一升多黑血 ，此后他的病就 痊愈了。
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胜情
巧治 病
次没来又约第三次 。第三次 同样 失约， 齐王见文挚恭请不到， 连续 三次失约， 非常脑怒， 痛骂不止。 过了几天 髯 善 然来了， Ｌ 不 连卒也． 见， 鞋也不脱， 就上到齐王的床铺 上问疾看病， 粕话 翻敦 并目 怒齐 王， 齐王实在忍耐不住了， 便起身 大骂文挚， —怒一骂， 郁闷—泻， 齐 王的忧郁症也好了。 齐闵王忧郁过度而伤脾土 ， 针对这—病因， 文挚采用 “ 以下犯 上， ， ＝ 的办法激怒齐闵 ， 王 怒属肝木， 肝木能胜脾土。 这种做法， 金元名 医张子和瞒 沩 “ 以污辱欺罔之言 的激怒疗法。
古代中医情志疗法，喜怒哀乐皆是药
古代中医情志疗法，喜怒哀乐皆是药古代中医情志疗法，喜怒哀乐皆是药中医的博大精深是古代中国人的伟大智慧。
中医疗法大多有一定的疗效。
中国古代中医情志疗法妙趣横生，千百年流传下来的许多诊疗奇闻佳话，让后代人感觉喜怒哀乐皆是药。
1、羞耻疗法羞耻是人的本能。
中医利用这一本能，对于一些疑难怪症都收到了神奇的效果。
古代传说中的这一疗法的如同围魏救赵计谋一样，因害怕和着急，突然恢复了健康的实例。
有一民间女子，因打哈欠两手上举，再也不能下来。
医生利用害羞的天生心理，假装要解开这位女子的腰带为她做针灸治疗，女子被突如其来的动作吓得立刻用双手掩护下身，双手顺势下垂复原。
这样的中医情志疗法，可以立刻收到效果。
2、激怒疗法传说战国时代的齐闵王患了忧郁症，请宋国名医文挚来诊治。
文挚治疗齐王所运用的就是激怒疗法，刺激齐王的愤怒，让齐王忍耐不住，起身大骂文挚，一怒一骂，使得郁闷发泄出来，自然治好了忧郁症。
中医情志治病的“怒胜思”原则，利用激怒病人的治疗手段，这就是我国医案史上的一个情志疗法的典型范例。
3、逗笑疗法清代有一位巡按大人患有精神抑郁症，经人举荐一位老中医前往诊治。
老中医望闻问切后说：“你得的是月经不调症，调养调养就好了。
”巡按听了捧腹大笑，笑这糊涂医生连男女都分不清。
此后每想起此事仍不禁暗自发笑，时间久了居然治好了抑郁症。
一年后，老中医与巡按大人相遇，说：“君昔日所患之病，如果心情愉快，笑口常开，便能不治而愈。
你的病就是在一次次开怀欢笑中不药而治的。
”巡按恍然大悟，连忙道谢。
这个逗笑疗法让人心情欢喜，是中医疗法中最有效最经典的情志疗法，效果是相当不错的。
4、痛苦疗法明朝有个农家子弟叫李大谏，自幼勤奋好学，考试喜讯连年不断传来。
使得务农的父亲高兴得连嘴都挂到耳朵上了，大笑不止，久而久之成了狂笑病。
请某御医治疗，御医说：“病可以治，不过有失敬之处，还请多加原谅。
”随即派人到李大谏的家乡报丧，对他父亲说：“你的儿子因患急病，不幸去世了。
【中医心理学：情志相胜治疗法】
【中医心理学：情志相胜治疗法】情志相胜法，是以《素问·五运行大论》“怒伤肝，悲胜怒;喜伤心，恐胜喜;思伤脾，怒胜思;忧伤肺，喜胜忧;恐伤肾，思胜恐”的五行相胜的原理为指导，治疗因情志过极、脏腑功能紊乱而产生的神情病证的一种方法。
适用于癫、狂、痫、惊恐、喜笑不休等证，是中医学独特的心理疗法。
具有调摄心神、调畅气机、调谐阴阳、调和五志的作用。
情志相胜的一般规律是：悲胜怒、怒胜思、思胜恐、恐胜喜、喜胜悲。
在正确判断患者不同性质的情志疾病的基础上，根据五行相胜理论，利用各种手段(语言、行为、声响等)，使患者产生可以克制其病态情志的另一种情志变化，使由病态情志导致的疾病得以康复。
喜胜悲——喜胜悲法可以使患者产生喜乐情志，以消除悲哀情志。
如张子和曾治一患者，“因其父死于贼而悲痛不已，乃至心痛结块，针药无功”，“乃学巫者杂以狂言以谑病者，至是大笑不忍”，以喜胜悲而愈。
因此，医家张子和提出了“喜可治悲，以谑浪亵狎之言娱之”的具体方法。
喜胜悲法宜于悲哭证、脏躁证以及由悲哀过度而导致的其他病证。
实施喜胜悲法时要因人施乐，掌握分寸，防其太过而“暴喜伤阳”。
方式不宜重复，内容要不断更新，不宜连续使用。
恐胜喜——是针对过度兴奋，“喜伤心”而致神气涣散，神明失其所主而恒笑不休的病证，医者有计划地采取适当手段，使患者产生恐惧情志，收敛耗散的心神，镇摄浮越的阳气，恢复心神功能的一种方法。
常用于“大喜伤阳”，喜笑不休等情志失调。
如有一患者，因“大喜伤心，非药力所能愈，故仆以死恐之，所以治病也”。
因此，张子和在《儒门事亲》中提出了“悲可以治喜，以恐惧死亡之言怖之”的具体方法。
但此法刺激情志的强度大，要注意因人而异，切勿滥用，以免生出弊端。
本法适用于喜笑不休证，以及因过喜而致的其他病证。
怒胜思——怒胜思法，是针对思虑太过、伤脾耗神，出现神情困顿的病证，医者按康复计划，采取非药物手段，激怒患者，以怒制思，促进阴阳气血的平衡，恢复心脾功能的一种方法。
情感解药文案怎么写好听
情感解药文案怎么写好听
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七情致病亦治病,喜怒悲恐皆良药
44传统医学传统编辑/侯叔霞*****************□南阳市第一人民医院中医科主任医师 杨 峰七情致病亦治病，喜怒悲恐皆良药人们在日常心理活动中，会出现喜、怒、忧、思、悲、恐、惊7种情志，是正常的心理反应，中医将其归为“七情”。
若是七情太过或不及，则会导致心理或躯体异常变化。
俗话说：“心病还需心药医。
”一个人有了“心病”，不能光靠吃丸、散、膏、丹一类的药，还需用“心药”来调节患者的不良情绪。
从《黄帝内经》到历代医家，都极为重视用一种情志来调控另一种不正常的情志，叫做“五志相胜法”，即利用5种情绪互相克制，就好比是金、木、水、火、土五行，相生相克，一物降一物。
大喜疯癫，以恐胜之吴敬梓在《儒林外史》中写的范进中举，便是“喜极而疯”的典型例子。
范进是一个穷书生，为了改变家里经常揭不开锅饿肚子的命运，他从20岁开始参加乡试，谁知连考20多次都是落榜，遭到街坊四邻以及自己老丈人胡屠户的讥笑嘲讽。
到他54岁那年又去应试，主考官周进看他须发花白、衣衫褴褛、面黄肌瘦的样子，顿生恻隐之心，将他录取。
当范进看到自己高中的捷报，竟笑喊着“我中了”往门外飞跑，最后散着头发，满脸污泥，鞋都跑掉了一只。
众人一齐道：“原来新贵人欢喜疯了。
”此时，胡屠户赶来，一个嘴巴将范进打晕昏倒于地。
等范进清醒过来，眼睛明亮，也不疯了。
这是典型的“喜病恐胜”的病例，“喜伤心，恐胜喜”。
何以有如此奇效呢？根据中医五行生克的理论，心藏神，喜为心所主，属火，喜太过则心气涣散，出现喜笑不休、失神狂乱等症状。
肾主水，恐为肾志，在五行上肾水克心火，水火相济，以平为期，达到治愈疾病之目的。
值得注意的是，对喜伤心的患者，采用“恐胜喜”这一情志疗法时，必须控制好刺激量，勿过用、久用，以免导致“恐则气下”的病理变化，引发其他病痛。
恼怒昏聩，悲哭消除《红楼梦》第九十七、九十八回中写有贾府上下隐瞒宝玉其将迎娶薛宝钗的故事情节。
当宝玉发现与之婚配的不是林妹妹而是宝钗后，恼怒使他原有的昏聩旧病突发，变得更加疯傻起来，病情日重一日，汤水不进。
中医调治情志病
中医调治情志病“情志病”的一个意思是指临床症状表现为精神状态异常的疾病，比如大部分的精神疾患；但更深一层的含义，则指与情志因素相关的病证,其中很多病没有明显的精神状态方面的症状表现，要注意其中与精神因素有关。
这就是中医所说的七情致病。
七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化。
《素问·阴阳应象大论》提出：“人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、惊、恐”。
并分属于五脏，五脏藏有五神，即肝“在志为怒”藏魄,心“在志为喜"藏神,肾“在志为恐”藏志,以七情，五志，五神与五脏相配应，用来说明人的情志活动是以脏腑作为生理基础的。
可见，人的七情活动是对客观事物刺激的反应。
五脏和人体的情志变化有着密切的关系,这就是中医说的五脏“在志".所谓“在志"，指的就是五脏和五种情志之间的联系.这五种情志分别是喜、怒、忧、思、恐，它们和五脏的对应关系是：心在志为喜，肝在志为怒，肺在志为忧，脾在志为思，肾在志为恐。
五脏为什么会和情志有关系？在“五脏开窍”中我们曾经讲到，五脏通过五官来达到和外界交换信息的目的，五脏根据外界信息的变化随时调整自身的功能状态以达到和外界相适应的目的，情志变化就是外界信息导致人体产生的精神意识活动.这种精神意识活动,其实也是五脏在外界信息影响下对自身活动进行调节的结果，因此，我们可以认为，情志活动是五脏所藏精气的变化结果。
既然情志活动是五脏精气所化生，那么过度的情志活动势必对人体的五脏精气造成影响和损伤。
我们往往会有这样的体会,在发怒或情绪不愉快时会感到两胁或肝区胀痛，在思虑过度的情况下会出现饮食不香、胃脘饱胀等症状，这些其实都是情志对五脏精气造成损伤所致。
根据五脏和情志的对应关系，任何一种情志的过度刺激都会导致相应脏腑的损伤。
具体来说，过喜则伤心，过怒则伤肝,过思则伤脾，过忧（悲）则伤肺,过恐则伤肾。
反过来讲，由于喜、怒、忧、思、恐分别是五脏精气所化生，所以，五脏精气的充足程度也会影响人体情志的变化.如心中精气有余，则会喜笑不休;心中精气不足则会悲伤易哭、心神不宁、焦虑失眠.肝中精气有余，则会急躁易怒，甚则狂躁不安、打人毁物；肝中精气不足，则会情志抑郁、心情不舒。
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以情胜情疗心疾，喜怒哀乐皆是药中医学将人的心理活动统称为情志，或叫做情绪，它是人在接触和认识客观事物时，人体本能的综合反映。
合理的心理保健是维持人体健康的一个重要环节，在人生中有重要价值，自古以来就被人类所注目。
早在春秋战国乃至更早以前，诸子百家就有较精辟的论述。
其中《管子》中的《内业》篇，可说是最早论述心理卫生的专篇。
内，就是心；业，就是术。
内业者，养心之术也。
《管子》将善心、定心、全心、大心等作为最理想的心理状态，以这些作为内心修养的标准。
具体地说是三点：一是正静，即形体要正，心神要静，如能这样，就有益于身心；二是平正，也就是和平中正的意思，平正的对立面，就是“喜怒忧患”；三是守一，就是说要专心致志，不受万事万物干扰则能心身安乐。
情志相胜心理疗法是根据我国传统文化和民族心理，运用朴素的古代心理学思想和情志之间相互制约的关系来进行治疗的方法在情志致病上，中医学认精神情志超过体生理适应能力，导致躯体病变或损伤，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志太过与不及都会导致心理或躯体异常，正如《养性延命录》所说：“喜怒无常，过之为害。
”中医心理认为应用情志之间的相互所胜关系，即激起某情志，以纠正另一病态情志，从而有效治疗病态情志所致疾病的方法。
《医方考·情志门第二十七》明确“情志过极，非药可愈，须从情胜。
”《内经》详细论述了情志相胜而治病的生理原理，用五行学说将人体的藏象与五行相配，归纳为五个系统，即肝木、心火、脾土、肺金、肾水，并把情志因素包括其中，即怒木、喜火、思土、忧(悲)金、恐水。
结合朴素的五行相生相克的理论：金克木、水克火、木克土、火克金、土克水。
即：“怒伤肝，悲胜怒……喜伤心，恐胜喜……思伤脾，怒胜思……忧伤肺，喜胜忧……恐伤肾，思胜恐。
”这个理论对后世有着非常重大的影响，历代医家也多有阐发，如金元四大家之一的张从正即对此理论做了进一步的深入探讨与发挥，并在《儒门事亲》中提出了更为详细而又实用的治疗方法：“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之。
喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之。
恐可以治喜，以恐惧死亡之言怖之。
怒可以治思，以污辱欺罔之言触之。
思可以治恐，以虚彼志此之言夺之。
”这些方法，赋予《内经》五行相胜的枯燥公式以鲜活的生命力。
隋代名医杨上善在《黄帝内经太素》中指出：“病有生于风寒暑湿、饮食男女，非心病者可以针砭汤药去之；喜怒忧思伤神为病者。
先须以理清神明性，去喜怒忧思，然后以针药裨而助之。
”中医的博大精深是古代中国人的伟大智慧。
中医用情志相胜法治疗情志疾病由来已久。
中国古代医学情志疗法妙趣横生，并在长期的临床实践中总结出一整套行之有效的心理治疗方法，包括情志相胜法、移精变气法、顺情从欲法、解惑释疑法等多种方法，而其中情志相胜法则是运用最为广泛的一种。
千百年间流传下来的许多诊疗奇闻佳话，让我们了解和认识到情志虽可致病，但同时亦是治疗心疾的灵丹妙药，正所谓喜怒哀乐皆是以情胜情疗心疾的良药。
1、喜胜悲“悲则气消……悲则心气急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。
”悲伤肺，悲痛，忧愁可令人形容憔悴，悲观失望，沮丧，厌世，长嘘短叹，咳嗽气喘，生痰生瘀，毛发枯萎等。
治疗用喜，因喜属火，悲属金，火能克金。
喜则气和志达，荣卫通利，即喜能使营卫气机畅，驱散忧愁苦闷的情绪从而病安。
《医苑典故趣谈》载，清朝一位巡抚抑郁寡欢，家人请来名医为其治病，名医沉思良久，诊断的结果说巡抚患了“月经不调”。
巡抚认为这个诊断荒唐可笑，一想起名医的诊断就大笑不止，于是心情逐渐好转。
《儒门事亲》载息城司候，闻父死于贼，乃大悲哭之，罢，便觉心痛，痛增不已，月余成块，状若复杯，大痛不住。
药皆无功，议用燔针、炷艾，病人恶之，乃求于戴人。
戴人至，适巫者在其傍，乃学巫者，杂以狂言，以谑病者，至是大笑不忍回，回面向壁。
一、二痛，心下结块皆散。
戴人日：《内经》言忧则气结，喜则百脉舒和。
又云喜胜悲。
《内经》自有此法治之，不知何用针灸哉！适徒增其痛耳。
忧与悲同为肺志，喜既可以治悲，也同样可以胜忧。
但忧与悲尚有所不同，悲的情绪大多是在伤怀过去，而忧则多为担心未来，因此仅靠“谑浪亵狎之言娱之”是不够的，一定要解决病人导致忧郁的病因方可。
以下两则医案都是以喜胜忧的典型：《石山医案·忧》：“昔贵人有疾，天方不雨，更医十数罔效。
最后一医至，脉已，则以指计甲子，曰：某夕天必雨。
竟出。
贵人疑曰：岂谓吾疾不可为耶？何言雨而不及药我也？已而夕果雨，贵人喜起而行乎庭，达旦，疾若脱去。
明日，后至之医得谒，贵人喜且问曰：先生前日言雨，今得雨而瘳，何也？医对曰：君侯之疾，以忧得之。
然私计君侯忠且仁，所忧者民耳。
以旱而忧，以雨而瘳，理固然耳，何待药而愈耶？”《石山医案·忧》：“一人县差，拿犯人以铁索项所犯至县。
行至中途，犯则投河而死。
犯家告所差人，索骗威逼至死。
所差脱罪，未免费财，忧愤成病，如醉如痴，谬言妄语，无复知识。
予诊之，曰：此以费财而忧，必得而喜，病可愈也，药岂能治哉？令其熔锡作银数锭，置于其侧。
病者见之果喜，握视不置，后病遂愈。
此谓以喜胜忧也。
”医案中医患因贫穷而忧愤成病，医家虽以伪与钱财之法奏一时之效，然一旦真相暴露，患者难免不会旧病复发。
因此，在病人病情好转时应继续以正理开导之，使豁然省悟，方能永绝后患。
2、怒胜思思维与情绪的关系非常密切，故古代医家把“思”列为七情之一。
思伤脾，思虑过度可令人神疲、懒言、失眠、健忘、心悸、不思饮食、腹胀等。
木克土，故可以利用愤怒情绪来克制过度思虑。
以怒胜思的例子在中医医案中是最为常见的，而尤以女性患者为多。
如《续名医类案·郁症》中有一则很典型的案例：“一女与母相爱，既嫁母丧，女因思母成疾，精神短少，倦怠嗜卧，胸膈烦闷，日常恹恹，药不应。
予视之曰：此病自思，非药可愈。
彼俗酷信女巫，巫托降神言祸福，谓之卜童。
因令其夫假托贿嘱之。
托母言女与我前世有冤，汝故托生于我，一以害我，是以汝之生命克我，我死皆汝之故，今在阴司，欲报汝仇。
汝病恹恹，实我所为，生则为母子，死则为寇仇。
夫乃语其妇曰：汝病若此，我他往，可请巫妇卜之何如？妇诺之。
遂请卜，一如夫所言。
女闻大怒诟曰：我因母病，母反害我，我何思之，遂不思，病果愈。
此以怒胜思也。
”在本则医案中，设法激怒病人以冲破郁思，使病人重新改变心理状态达到治疗的目的，是以怒胜思最常见的方法。
3、思胜恐（惊）惊和恐往往联系在一起, 指受到惊吓,恐惧不安、紧张和继发的胆怯。
恐伤肾,而肾掌管着生长、发育和生殖, 并连通着大脑。
人体元气由肾生成、储藏,恐使元气下陷, 耗伤元气,影响人体生殖功能, 严重者可出现神经错乱、癫痫等症。
惊伤胆,而胆与决断、情志、睡眠有关。
胆虚则产生恐惧,以致气血失调、心神不宁、失眠、心悸和惊厥。
土克水，思胜恐，破除恐惧的最好方法应当是以正确的道理来开导、引导患者进行思考，使患者神志清醒，思维正常，理智地分析产生恐惧的原因，正确地认识事物的本质，从而克服患者过度恐惧的病态情绪。
张从正之“虚彼志此之言”，指的就是淡化病人恐惧对象的影响，引导其思索积极向上的内容，使病人从思想的误区中走出来。
《愚庐随笔》载：“孙姓童，一日游寺观，见神像有须，试拔之，得一茎，归告其母。
母信佛，吓之日：‘今夜神必来捕汝，其慎之。
’童信其言，恐惧万状。
入夜果寒热剧作，延某名医往诊，医询得真情，因谓之日：‘神像泥塑者也，拔一须无碍也。
’童不信，医佯为愤怒，谓童日：‘我往拔以示汝’，旋返，出须示之，童遂悦服。
翌日热降病愈，其实医生示看，乃猪鬃也。
”《素问·举痛论》云：“恐则气下，惊则气乱。
”“惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。
”同时书中有讲：“思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
”而本案的患者就是因信“今神必来捕”惊恐不定，气机乱，而“恐惧万状。
入夜果寒热剧作。
”医者以身示范，让病人去思考，即用思解除了恐惧之症状，同时也使气有所归，则神定而体愈。
4、悲胜怒《灵枢·邪气脏腑病形》说：“若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。
”怒伤肝，怒则气上，血随气逆，并走于上。
临床见气逆、面红目赤，或呕血，甚则昏厥卒倒。
治疗用悲, 悲属金, 怒属木, 金克木，故悲痛、忧愁情绪可以控制、克服愤怒情绪。
《三国演议》中三气周瑜的故事家喻户晓，诸葛亮深知周瑜气量小，略施小计三气激怒，而致暴怒伤肝，肝气上逆喷血而去。
假若此时周瑜家出现悲伤之事，也许周瑜不会英年早去。
有这样一个小故事：汉武帝时，传说汉武帝的乳母在宫外犯了法，武帝盛怒之下想处置她，乳母向东方朔求助。
东方朔说：“这不是唇舌之争，如果你想获得解救，就在将要抓你走的时候，只是不断地回头注视武帝，千万不可说什么。
这样做或许还可以有一线希望。
”乳母到了武帝面前，东方朔也在旁边侍坐，于是东方朔就对乳母说：“你太痴了，皇帝现在已经长大成人了，哪里还会靠你的乳汁养活呢?”武帝听了，面露凄然之色，当即赦免了乳母的罪过。
这是个以悲制怒的故事，不然汉武帝的乳母必死无疑。
故张子和《儒门事亲》有言：“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之。
”5、恐胜喜《医碥·气》说：“喜则气缓，志气通畅和缓本无病。
然过于喜则心神散荡不藏，为笑不休，为气不收，甚则为狂。
”“恐则气下”是指人在恐惧的状态中，上焦的气机闭塞不畅，气迫下焦。
故可以利用恐惧情绪来克制过度喜悦的情绪，从而治疗因其情志过度所致疾病。
“范进中举”中范进因终中举人，欢喜过度而致疯癫，其岳父以掌掴之遂使其神智清明。
这个故事虽出自于文学家之手，但也同样符合医理。
不止是在小说中，历代医案中也有不少以恐胜喜的内容。
《冷庐医话》载：“明末高邮袁体庵，神医也。
有举子举于乡，喜极发狂，笑不止，求体庵诊之，惊曰：疾不可为矣，不以旬数矣，宜急归，迟恐不及矣。
道过镇江，必更求何氏诊之，遂以一书寄何，其人至镇江而疾已愈，以书致何，何以书示之曰：某公喜极而狂，喜则心窍开张，不可复合，非药石之所能治，故以危言惧之以死，令其忧愁抑郁，则心窍闭，至镇江当已愈矣。
”医家与文学家毕竟还是有所不同的，当然不可能对着病人“一个嘴巴打将过去”，所以“以恐惧死亡之言怖之”则是更加实用而有效的选择。
古代中医情志相胜疗法过程简单，设计精妙，疗效显著。
情志相胜疗法十分注重个体的差异性，讲究因人、因事、因时、因地制宜，根据患者的实际情况采用不同的治疗手段，在进行心理治疗时深谙患者的社会地位、个性差异等对病情的影响，根据差异辨证施治。
心理治疗属于较高层次的非药物疗法，也对医生提出了更高的要求，若想真正掌握和使用这种治疗方法，必须识见广博，灵动机变，“必诡诈谲怪，无所不至，然后可以动人耳目，易人视听。
若胸中无才器之人，亦不能用此”“夫医贵有才，若无才，何足应变无穷”。