善意取得制度中之“善意”研究
浅析善意取得制度的构成要件
浅析善意取得制度的构成要件
善意取得制度是指在合法权利的保护下，当事人在不知道或不应当知道自己的行为侵犯了他人的权益时，对其具有善意，以合法手段取得权益的一种制度安排。
它在民事法律关系中的适用范围很广泛，包括不动产的取得、动产的取得以及知识产权的取得等。
1. 善意：取得者要具备善意的心理状态，即对自己的行为没有恶意或过失。
这种善意是指在民事法律关系中一般人应具备的合理的信念和态度。
善意的表现体现在取得者没有直接或间接侵害他人的权益的故意，也没有过失地疏忽了认识到他人的权益存在。
2. 变质：指权益主体对权益的侵害行为在一定时间内没有被权益主体揭露或争议。
在这段时间内，权益主体对其权益没有形成实质性的抵抗和保护的行为。
这段时间应当是在合理的范围内，符合一般人的认知和实际操作习惯，一般为一定的时效期限。
3. 具有合法的取得行为：取得者在取得权益的过程中，必须采取合法的手段进行，不能通过违法、不正当的途径获取权益。
这是因为善意取得制度的基础是在合法权益的保护下，当事人才能够相信自己所依靠的是合法权益，才能够形成善意取得的认知。
4. 取得者应当是真实的权益主体：即取得者在取得权益时，必须是作为真实的权益主体来取得的。
这是为了防止取得者利用他人的身份、名义、权力等进行非法取得。
取得者应当出于自己的真实意志、具备完全的行为能力以及姓名、年龄等合法的身份信息。
善意取得制度的构成要件是为了保护取得者的合法权益，防止取得者在善意的情况下受到不应当承担的法律责任。
但是在具体应用中，要根据不同的情形和具体的法律规定来判断是否具备这些构成要件，并进行权益的归属与保护。
善意取得制度
善意取得制度善意取得制度：为了建立和谐的社会关系引言：人类社会的发展离不开制度的约束和规范，而善意取得制度则是一种积极的社会形态，旨在通过善意的互动，建立和谐的社会关系，确保每个人的权益得到尊重和保护。
本文将探讨善意取得制度的内涵和实践。
一、善意取得制度的内涵1. 尊重和关心他人：善意取得制度的核心是关心和尊重他人。
这体现在与人沟通时，用友善的语言表达自己的意见，关注他人的感受，并尽量满足他人的合理需求。
同时，还需要学会倾听和反思，从他人的反馈中认识自己的不足，进而改正错误。
2. 文明礼仪的实践：以文明礼仪为基础是善意取得制度的重要组成部分。
在社会交往中，我们应该始终保持礼貌和温和的态度，遵守社会公共秩序，不给他人造成困扰或不快。
3. 良好的信任关系：善意取得制度建立在互相信任的基础上。
信任是人际关系的纽带，只有相信他人，并以真诚和善意的态度对待他人，才能够收获信任。
通过建立良好的信任关系，可以避免误解和冲突，建立和谐的社会氛围。
4. 公平公正的原则：善意取得制度要求我们遵循公平公正的原则。
在对待他人时，不偏袒，不歧视。
在面对利益关系时，要以公正的态度权衡利益，尽量使得每个人的权益得到平等保护。
二、善意取得制度的实践1. 教育：教育是培养和推广善意取得制度的重要途径。
在学校中，教师要以身作则，以善良和谦逊的例子影响学生；教学内容要强调互助合作和尊重他人的重要性。
同时，学校也应该加强道德教育，培养学生的善意和友善。
2. 社会宣传：社会宣传是扩大善意取得制度影响力的有效方式。
通过广告、媒体等渠道，传播和弘扬善意互动的理念，引导社会大众以善意和友善的态度对待他人。
3. 社区参与：社区是人们生活的重要场所，通过社区参与活动，可以培养社区成员的善意取得意识。
社区可以组织一些互帮互助的活动，如志愿者活动、社区义工等，鼓励社区居民通过善意的互动建立更好的社会关系。
4. 政府引导：政府在善意取得制度的推广过程中起着重要的作用。
试论我国的善意取得制度
试论我国的善意取得制度浉河区人民法院潘京安高海波民法中的善意取得制度，作为世界各国民事法律规X中的一项重要制度，一方面有利于维护正常的商品交换秩序，另一方面对于加强市场中的商品流转，促进各国市场经济的开展也具有举足轻重的作用。
因此，面对我国日益复杂的民事财产流转关系和快速开展的市场经济，建立一个完善的适合我国国情的善意取得制度就成为摆在我们面前一个重要的课题。
本文通过对善意取得制度的概念、理论根底、构成要件以及我国善意取得制度的立法现状进展分析，结合我国现实的根本国情，提出了一些完善建议。
一、善意取得的概念和性质〔一〕善意取得的概念善意取得也叫即时取得，是指无权处分他人动产的占有人，在不法将动产转让给第三人之后，如果受让人在取得该动产时出于善意且无过失，就可以依法取对该动产的所有权，受让人在取得动产的所有权之后，原所有人不得要求受让人返还财产，而只能请求转让人〔占有人〕赔偿损失的一种民事法律制度。
(二)善意取得的性质善意取得制度的法律性质在理论界一直存在着不同的学说，集中起来主要有以下几个观点：1、原始取得说。
该学说认为，受让人取得标的物的所有权是直接基于法律的明确规定，不以法律关系当事人的主观意志为转移，具有终局性和确定性。
该学说虽然在一段时间以来在认定善意取得制度的性质方面占据着主流的观点，但是此种观点一方面强调善意取得的原始性，另一方面又强调善意取得行为合法有效成立的前提必须是受让人支付了相应的对价，这就造成了该种观点无法自圆其说。
2、继受取得说。
该学说认为，受让人之所以能取的标的物的所有权，不是基于法律的明确规定，也不是基于对占有物之占有或者登记之后所具有的公示公信力，而是基于当事人双方的一种双务民事法律行为所产生的一种权利义务关系，所以受让人是通过继受取得标的物的所有权。
该学说是通过分析善意取得的继受过程来确定其具有的法律性质的，但是我们应该明确的是，善意取得制度是国家为了保护正常的商品交换秩序，基于社会分配正义来通过国家立法来强制性的对社会财富进展的一种物权再分配，它所表达的终局性和确定性，是基于法律的明确规定而产生的。
论物权法善意取得制度中“善意”要件的证明
法制论坛转化为资本化生产，能够对游客有更大的吸引力，如此一来也就能够使其产生附加值，为当地创造更大的利润空间。
这对于提升乡村社区集体收入而言可谓十分有利，而旅游扶贫中包含多个部分，其也可以为多个贫困农户提供工作，使贫困人口个人收入得到提升，如此也就可以实现“双增收”的目的了。
４．２文化效应乡村旅游精准扶贫中往往可以加入文化旅游元素，这也是扶贫中较为重要的一环，贫困地区的经济发展有限，其教育事业、文化事业方面势必会受到影响，在扶贫的过程中，各个贫困地区也可以将文化资源整合，并对其进行升华和完善，使其成为旅游扶贫中靓丽的风景线。
如此一来不仅可以获得更多经济收益，也能够将本地区文化进行传播，并逐渐形成带有本地特色的乡村文化旅游战略品牌，这是以往乡村旅游扶贫中所不具备的优势之一，若能够将此方面进行充分的完善，势必能够发挥更大的作用。
４．３社会效应我国从未停止过发展扶贫事业，如今其已经成为了一种社会现象，在旅游扶贫中，其也能够轻易引起社会大众的共鸣，使得更多人愿意加入到扶贫队伍中。
此种情况也一定会使多数贫困人员的思想发生转变，其也会重新找到生活的动力和信念，并自发加入到乡村旅游扶贫中，通过自己的努力来改善自身生活条件对其而言会有更加重大的意义。
４．４引领效应我国的乡村旅游精准扶贫事业已经进行了较长的时间，其中不乏有许多地区在此方面取得了不错的成果，当其他地区能够获得该方面信息时，也会增强自身的信心，并激发贫困人们努力向上的决心。
同时，在旅游扶贫中获得成功的案例也可以成为其他地区借鉴的楷模，其可以通过分析、研究成功案例，从而找到自身发展中存在的问题，并制定出行之有效的改善方案，形成带有自身特点的旅游扶贫模式。
综上所述，乡村旅游精准扶贫模式对于发展贫困地方的经济与文化有着重要的作用。
正确的应用旅游精准扶贫模式，会大大促进贫困地区当地经济的发展，提升贫困地区人口的素质与能力，提高贫困地区人口的认识与思想。
乡村旅游精准扶贫模式的发展离不开政府相关政策的扶持与帮助，只有政府和旅游产业的政策相结合，才能更好的发展旅游精准扶贫，才能真正的帮助贫困地区脱贫致富。
善意取得论文：善意取得制度的探讨
善意取得论文：善意取得制度的探讨摘要在物权法中，善意取得是一项重要制度。
在近代大陆法系和英美法系财产中，均占有很高的地位，它是以商品经济高度发展为存在基础的。
善意取得制度在维护商品交换的安全和良好秩序方面均具有重要作用，尤其在当前对社会主义市场经济体制的确立和发展具有特别重要的现实意义。
因而，现阶段对我国善意取得制度进行分析、探讨很有必要。
关键词善意取得构成要件法律效力一、善意取得的定义善意取得制度作为一项重要的民事法律制度。
它是指无权处分人不法将其受托占有的他人的物（动产或者不动产）转让给受让人，如果受让人取得该物时系出于善意，则受让人取得该物的所有权，原权利人散失所有权。
这是“无处分不生效力”原则的例外。
善意取得制度是一把双刃剑，它虽然突出保障了财产交易安全，但这是以牺牲原权利人的利益为代价的。
因此，这就决定法律要严格规范善意取得适用的范围和要件，以真实实现财产的静的安全与动产的安全这两个法律价值的平衡，而不能过分偏执于一端。
二、善意取得的构成要件善意取得制度使得原所有权人散失所有权，受让人获得财产所有权，所有权产生转移。
正是基于所有权转移这一点，各个国家的法律关于善意取得的条件都有很严格的规定。
我国也不例外，综合我国的各种法律，我国善意取得具备以下构成要件：（一）受让人取得财产时出于善意受让人善意，是指受让人在财产受让过程中，对相信让与人是财产的实际所有人有充分的理由。
善意是指受让人在取得该财产当时的一种主观心理状况，其他人很难清楚了解受让人的这种主观心理。
因此，实际操作过程中，判断受让人是否为善于，要根据受让人取得财产的客观、具体形式来定。
如根据受让财产的特性，受让人获取财产是有偿还是无偿的，获取财产的价格与财产的实际价格相比较是高还是低，如果受让人能够根据自己的经验很轻易的察觉让与人不是财产的实际所有者，则、受让人具有善意是不成立的。
（二）善意取得的标的包括不动产与动产传统民法认为善意取得仅仅适用于动产，实际上，善意取得中受让人的善意来源于对无权处分人占有动产或者在不动产产权证书上被登记为权利人这一类事实所产生的权利上的信任，即对于物权公示的公信力的信赖，这一点动产和不动产上是没有区别的。
善意取得制度中的“善意”评判标准
善意取得制度中的“善意”评判标准随着全球化和信息时代的发展，善意成为了构建社会和谐、维护社会稳定的重要因素。
然而，善意的判断标准因制度而异，在不同的法律体系下，善意的界定也存在差异。
因此，建立一个有关善意的统一标准成为了一个重要课题。
首先，我们需要理解什么是善意。
善意意味着人们的行为是出于良好的目的和动机，不追求私利，同时考虑到他人的利益、权益和感受。
在制度之中，善意通常与法律责任、合同法等相关，依据善意的程度判定责任大小。
其次，善意的判断标准通常由法律规定，不同的法律体系中具有不同的要求。
例如在民法典中，善意需要考虑到是否知道事实的真相，还需要考虑到具体的行为表现，而在刑法中，需要考虑犯罪的主观故意程度，也需要考虑到法律的规定等。
最后，以下是三个案例，说明了善意在不同领域中的不同标准。
1. 商品销售方不知道货物存在瑕疵，属于善意。
这涉及到合同法中的质量承诺问题，如果销售方没有知道货物存在瑕疵，且没有故意误导消费者，销售方就属于善意行为。
2. 行车者在遇到突发情况时违反了交通法规，但是出于生命安全等重要考虑，属于善意。
这涉及到刑法中的故意问题，故意是与追求私利相关的，如果行车者的行为属于出于保护他人或自身的行为，就属于善意行为。
3. 医生在医疗工作中犯了错误，但是出于确信可以治愈患者的目的，属于善意。
这涉及到泛指职业规范中的问题，医生的故意需要考虑到是否追求私利，如果出于治疗病人的目的，医生犯了错误就是善意行为。
综上所述，善意在制度之中的评判标准是关键的。
不同领域和场景中具有不同的标准，因此我们需要仔细研究不同法律体系的相关规定，并仔细判断行为是否符合善意的判定标准。
只有这样，我们才能真正维护社会正义和公正。
更进一步地说，善意的取得是制度的重要组成部分，也是一个涉及人员广泛的复杂过程。
要想取得善意，“真心”和“责任”是必不可少的因素。
“真心”体现了人们出于良好的动机和目的；而“责任”则是指人们在行动中考虑到其他人的权益和利益，承担相应的责任和义务。
论善意取得制度中善意之判断
律价值选 择 的结果
基 本价 值
…
。
因 为社 会交易秩 序 的安定 性 是 法 律 的
，
这 种 主 观 状 况 是 专 门针对 受让 人 的
p I
。
与转 让 人 是 否 知
基 于 法 律行为 的 物 权 变 动 中
，
善 意 和 恶 意 的认
口’
道 自己 无 处 分 权 没 有 直 接 的 关 系
因此
让 人 不 知道 也 不 应 当知道转 让 人 为无 权 处分 人 即可
。
”
，
物 权 法 第 1 0 6 条 规 定 善 意 取 得 制 度 的 首 要 考 虑 条件 便
是
“
受让 人 受让该 不 动产 或 者动产 时 是善意 的
，
这是法
采消极 观 念 说
态
，
，
即指 受 让 人 不 知处 分人 无 处 分权 的主 观 状
则 不 受 善 意 取 得 制 度 的保 护
，
巴 是受 让
付让 与 返 还 请 求 权 的 场 合
第
人 过 失是否 作为善意判 断 的 因素
即受让 人 的过失是 否 影
笔 者认 为这 样 的 观 点 值得 商榷
一
响善意 的成立
，
存在 三 种立 法例 如瑞 士
。
第
一
种 立 法 例是 不 以 受
，
在 占有 改 定 交 付 时
。
让 人 不 具 有 处 分权 的事 实
，
则 不 影 响 善 意取 得 效 力 的认
，
(
二
) 善 意判 断 的
一
般基准
一
定
，
善意取得制度研究.
善意取得制度研究王效贤【学科分类】物权【写作年份】2004年【正文】一、善意取得概述善意取得是物权法上的一项重要制度，是指无处分他人动产权利的动产占有人，以移转所有权或设定他物权为目的，将其占有的动产交付于善意第三人后，善意受让人即取得该动产权利的法律制度。
例如，甲将其租赁的海信电脑一台，擅作己有出卖与乙，乙基于甲的占有事实而信赖该电脑属甲所有，遂与其交易，甲将该电脑交付于乙后，电脑所有权即发生转移。
此时，乙取得电脑即属善意取得。
一般认为，善意取得制度是近代以来以日耳曼法的占有制度设计为基础，又吸纳了罗马法上短期取得时效制度中的善意要件，从而得以产生发展起来的。
罗马法奉行“任何人不能将大于其所有的权利让与他人”及“发现己物，即可收回”的原则，侧重于所有权的保护，受让人纵属善意，也不能取得动产所有权。
但罗马法并非完全无视受让人的利益，而是认可一年的短期取得时效制度，以兼顾交易活动及维护法律秩序。
与罗马法不同，日耳曼法基于“以手护手”观念，侧重对受让人利益的保护。
根据日耳曼法，任意将动产交付于他人者，仅能向相对人请求返还，若该他人将之让与第三人时，除可对相对人请求赔偿损害或其他权利外，不得对第三人请求返还。
因为日耳曼实行占有与权利合一的Gewere制度，占有其物者即有权利，而有权利者亦须占有其物。
有权利者未占有其物时，其权利的效力因此减弱。
动产所有人既以自己的意思，将动产托付于人而未占有其物，遂无从对该第三人请求返还。
正是由于受日耳曼法Gewere原则的影响，并导入罗马法时效制度中的善意要件，根据占有公信力在交易安全中的作用，赋予信赖占有而从事交易的善意第三人取得所有权的效果，近代善意取得制度才应运而生。
关于善意取得制度的存在根据，向有争议。
即时时效说认为其依据在于适用即时时效或瞬间时效；权利外像说认为其依据在于对权利外像的保护；法律赋权说认为在善意取得权利的情况下，是法律赋予占有人以处分他人所有权的权能；占有保护说则认为根据公示主义，占有人应推定其为法律上的所有人；法律特别规定说则认为善意取得系基于法律的特别规定。
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善 意取得制 度举 证责 任 的分配 方面 ， 意取得 制度 目的在于 善
以上 学说有 相 同点在 于 “ 不知 非法 让与 人无 让 与权利 ” 至 于 是 保护 交 易安全 ， ， 减少 交易 阻碍 ， 以应 该对 受让人推 定善意 ， 所 采取
由主 张恶 意 的人 负举证 ， 这样 更符合 市场 “ 有过 失而不 知”或 是“ 客观 情势 可知而 故意 不知 ”或是 “ 、 依 、 可得 举证 责 任倒 置的方 式 ，
要从 财产 和法律 结果方 面构 筑善 意取得 制度 ， 而对 于其 最本质 何 坚 持 的基本 原则 。（ ） 象认 识错 误 ， 对转 让人 的行 为能力 的 ２对
为善 意 ？怎样认 定， 则较 少涉 及 ， 笔者认 为有 必要对 此做 出探讨 。
一
错 误认 识 。 民事 行 为能 力人 其行 为无 效 ， 无 故不适 用善意 取得制 度 ， 则在 所不 问。此 时根 据 交付 方式 的不 同可做 不 同 的 区分 ： 一 ， 实交 付 以受 让人 实际接 收物 的 时间作 为判 断善意 其 现
从 善意 本身 的含 义 来讲 ， 括很 多方 面 ， 包 如真 诚 、 公开 、 不欺 的 时问 ； 二 ， 易交付 以双 方达 成转 让 的合 意的 时间作 为判断 其 简 其三 ， 占有 改 定 以受让人 取 得物 权问接 占有 的时间 骗等 等。 一股来 说 ， 学术 界大致 存 在 以下三 种对 善意 的理 解 ： 一 善意 的 时间 ： 其 所 以所有 是不 知非法 让与 人无 让 与权利 ， 无过 失 ， 所不 问； 有 在 二是 不知 作为判 断善意 的时 间； 四 ， 有权 让与 附条件 的情 形下 ，
善意 取得又 称为 即时取 得 ， 无权 处分 人将动 产转 让给 受让 指 人， 如果转 让的动 产 已经交 付给 受让人 ， 而受 让人基 于善 意 ， 法 依
可 以即 时取得 该动 产 的所有 权或 其他 物权 。 目前我 国理 论 界主 误 ， ０ 即对 自己行 为 的法律 性质 有错 误 的认识 。 这是 绝大 多数 国家
于保 护 交 易安 全 、 稳定 经 济秩序 。 目前我 国理论 界较 少涉 及善 意取得 制度 之 ‘ 意” 嘻 的认 定标 准 的研 究 ， 文拟从 善意 主体 本 的认 定 、 定善意 与否 的时 间、 意 的举证责任 分 配等 几个方 面来研 究善 意取 得制度 之 “ 意” 确 善 善 的认定 ， 之更 具有可操作性 。 使 关键 词 善 意取 得 善 意 认 定标 准
、
善 意对 于善 意取 得制 度 之理论 价 值和 实践 价值
（ ） 一 善意对 善 意取 得制度 之 理论 价值
方有 处 分权 ， 与对 方从 事 了交易 ， 善意 以及 依赖 善意所 取 得 而 其 节 器和社 会利 益保护 的 最重 要 的工具 ， 其要 体现 这种 精神 。 尤
２ 由他人 代 理参 与 民事活 动 中的善 意主 体 。受让人 由其代 ．
Ｌ ｇ ｌ ｙ ｔ ｍ ｎ ｏ ｉｔ ｅ ａ Ｓ ｓ ｅ Ａ ｄＳ ｃｅｙ
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２０．１巾 １（ ） ０９
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善 意取 得 制 度 中之 “ 善 研 究
日
巴， ，
李 海 霞
摘 要 善 意取得 制度 是 民法 以及 物权 法领 域 内一项 重要 的制 度 ， 是适 应 商品经 济发展 而产 生的 一项 交 易规 则 ， 其主 旨在
中图分 类号 ： ９ ０ ４ Ｄ ２． 文献标 识 码 ： Ａ 文 章编 号 ： ０ ９０ ９ （０ ９１ 一 ９Ｏ １０ ．５ ２２ ０ ）ｌ ４ － １ ３ 如： 银行 家和 商人 其具有 更 高的交 易经 验 ， 时， 此 其合理 的注意 义 务的标 准应 更高 。此 种 情形 下有 两种 特殊 情况 ： １ 法律 认识 错 （）
善意 的时 间 以受让人 在受 让财 产时 是否为善 意来界 定， 受让
（ ） 意对 善意 取得 制度 之 实践价 值 二 善
玑有 理论 对于 善意 取 得制度 的定 义基 本上 是 从善 意取 得财 产及法 律后 果方 面进 行论 述 ， 没有 充分 考虑 到 受让人 善意 问题 。
而实质 上受让 人在 取得财 产时 的善 意是善 意取 得制 度的基 石 ， 也 正是 因为没 有对 此进 行系 统化 、 论化 的规 定 ， 法实 践 中才会 理 司 出现适 用 的偏颇 。 二、 讨善 意的概 念 探
于委托 代理 ， 其本 人 和代 理人 均是 完全 民事 行为 能力人 ， 战本人
笔者 认为人类 普遍 的道 德观 念就是 要 惩恶扬善 ， 意信 赖 对 理 人代 为交 易行 为 ， 区 分委 托代 理 、 定代 理和 法定代 理 。对 善 应 指
的利益 就应 该得到 社会承 认 和法律 保护 ， 法律 作为 社会关 系 的调 及 代理 人二 人 中有一 人 为恶 意， 即不 能推定 为善 意， 在本 人和 代 理 人恶 意 串通 的情 形下 要 求 尤其 严格 。而 对于 指定代 理 和法 定 代理 来 说 ， 定代 理和法 定 代理 的本 人为 意思表 示 能力欠缺 者 ， 指 故此 时 是否善 意应 就其 代 理人而 为判 断， 若代 理人 为善意 ， 则本 人 为善 意 ， 之则 不适 用 。 反 （ ） 定善 意与 否 的时 间 二 确
非法 让与 人无让 与权 利 ， 是否 出于 过失 ， 固非所 问 ， 依客 观情 权 实际 让与 时间 为判 断善 意 的时 间。 但
势 ，于交 易经验 上 一般 人 皆可 认 定非法 转 让 人无让 与 动产 的权 利， 应认 为系恶 意 ： 三是 不知或 不得 而知 让与人 无让 与 的权 利 。 。