黑格尔世界历史理论的实质

黑格尔世界历史理论的实质：贫困的历史决定论
摘要
黑格尔勇于把基督教“信仰”的眼睛转换成理性的眼睛，把奥古斯丁建立的历史神学转化为历史哲学，贯彻其始终的是把基督教的上帝意识转变为绝对精神，以绝对精神为主线所建构的世界历史理论，展现了其思想本身所具有的辩证和革命的精髓。

排除黑格尔对哲学的巨大贡献的合理因素之外，其世界历史理论的实质在于抽象思辨的框架和世界历史的终结，否认了历史发展中偶然性作用，片面夸大了英雄人物的作用，陷入贫困的历史决定论。

1、世界历史进程中抽象的人
黑格尔世界历史作为世界精神实现自由的过程，在翻开他的历史画卷展现了变化和行动，以及交往中推移的各民族、国家和个人。

主体普遍东西的实现是个体性的运动，世界精神作为普遍的东西，需要人的热情和人的活动，而实现自身自然地达到自觉的自由意识。

只有通过特殊的民族和个人才能实现，即拥有自由意识的日耳曼民族和日耳曼人才能实现，展现了世界历史进程中“现实的人”的缺失与空场。

黑格尔承认社会历史是人们共同活动的产物，他把所有社会成员分成两种：一种是“再生产的个人”，即人民群众。

黑格尔所关注重视个人的存在，个人的需要、本能和热情，并认为热情是决定行动的原动力，“我们简直可以断言声称，假如没有热情，世界上一切伟大的事业都不会成功”[11]。

对于热情的界定可以说成是从私人或自身目的和利益出发的人类活动，同样没有热情的话，世界历史也不会形成。

世界历史不仅是精神观念的产物，还是人的活动的结果，共同构成了其世界历史的经纬线。

所以黑格尔不否认人民群众在历史发展中的创造作用。

如果没有农夫和兵士的存在，一个僧侣的国家断然不能够存在，正是他们的这种活动维持并再生产社会生活所必需的条件。

但是，毕竟黑格尔是新兴资产阶级的代表，积极反对无产阶级的革命斗争，认为人民群众是愚昧无知和进行不自觉的活动，以追求自身利益、荣誉为目的的、没有定性的群众。

人民群众就是不知道自己应该需要什么的那一部分人，但现实的人和人的活动只是世界精神的手段和工具罢了！在他们追求和满足的自身目的过程中，同时又是扮演着为实现精神自由发展这一更崇高目的的工具和手段。

一种是世界历史性的个人，伟大的历史人物——英雄人物。

英雄人物之所以伟大，始终是高于人民群众并能真正地体现理性和历史意志和实践历史目的的人，来充当“世界精神的代理人”。

每个人都是时代的产儿，伟大的历史人物也不例外，反而他们更能够适应历史的发展潮流和趋势，因为他们不仅是政治人物还是有思想的人，能够感知什么是他们最需要的和正合事宜的东西，“正因为他们主持了和完成了某种伟大的东西。

不仅仅是一个单纯的幻想、一种单纯发的意向，而是对症下药适应了时代需要的东西”[12]而成为世界历史的主人。

他们的行动和言语是他们所处的时代最优秀和卓越的行动和言语代表，他们能够自觉地意识到世界历史的需要。

但是，黑格尔的英雄人物并不同于主观唯心主义者眼中“意见支配世界”的伟大人物，他认为伟大人物创造历史的活动，必须符合理性的意志，以理性、绝对精神为基础展开创造活动，所以广大的群众之所以能够追随伟大人物是由于感受到其内在的“精神”不可抗拒的力量，这恰恰表征了伟大历史人物不过是精神的代理人。

作为辩证法大师的黑格尔对于英雄人物的论述也展现了其辩证的思维判断。

黑格尔预见了伟大人物的历史必然性的结局，他们不能超越时代精神的界限，必须以自己的民族为依托和舞台，失去了自己的民族那就会被替代和消亡。

有着丰功伟绩的英雄人物却是不幸福和快乐的，他们的人生充满了艰辛和困苦，在其实现自己目的的过程中会破坏和蹂躏许多无辜和好的事物，而成为一种必须推翻的否定性的存在。

黑格尔把自己所关注的人定义为特殊的存在，强调人及其活动对于历史的重要性，但并不真正把人当作历史主体，而是一种规定他们意志的隐匿冲动推进历史发展。

因为世界历史下的个人是无意识地追求东西，并不是有意识的，以本能的理解来完成他们当作目的的东西。

各个民族和个人在追求东西过程中的行动是历史性的，乍看是激情和利
益驱动而展现的样子，实际上是理性在行动者、人的激情、利益中和背后活动的，人在满足自私欲望的活动中成就了理性的事业，人却最终沦为世界历史在形成中精神实现的自由工具和手段，主、客体颠倒后的精神成为主体，人成为抽象的存在，暴露了他的庞大的唯心主义体系中不可克服的内在矛盾。

2、精神的预定自由与个体自由的缺失
黑格尔视角下的人作为—种抽象的存在，那么其所谓的自由也是虚幻地存在世界历史理论框架之中。

作为世界历史的主体——精神的本质就是自由。

而绝对精神作为本身的中心点，依靠自身而存在，向自身复归，那么自由也便是绝对精神预设好自身追求的目的和绝对精神的唯一真理，所以，世界历史发展便是绝对精神趋向于自由这一原则，从自由的特殊形式提升到纯粹的普遍性，提升到精神性本质的自我感觉和自我意识，是黑格尔世界历史到达目的地。

精神在走向世界历史的过程和阶段上都在表现并实现着人的自由，那么世界历史无非就是自由的精神意识的进展。

黑格尔根据世界历史各个民族的自由实现程度不同而把人类历史划分为四个时期，幼年时期，青年时期，壮年时期与老年时期。

作为“历史的幼年时期”的东方国家只知道一个人——专制的统治君主，每一个人都要隶属于君主，在无限制的意义上是自由的，除他之外的人都是无足轻重的存在；历史的“青年时代”和“壮年时代”的希腊和罗马世界下只知道有些人生来就与奴隶不同的公民是自由的存在，逐渐统一普遍的东西并净化到有益于全体的神圣人格，但是如凯撒、拿破仑等个人在其位置巩固自身的统治时，他们不可能知道自己在做些什么，他们的行动表面上是自由的，是一种以动物般的盲目追求特殊目标的激情的双重含义的自由；历史的“老年时代”的日耳曼世界知道全体是自由的，人的精神在基督教的影响下使这一地方和区域自觉地把自己变成绝对精神借以实现的工具，能够从实体的自由中产生出主体的自由又重新回归到他的自身而获得统一。

只有到了世界历史的老年时期，自由才有方法实现它的概念、真理，人类精神自由的实现即便是“世界历史的目标”。

黑格尔把世界历史发展的本质和人类追求的最终目标视为自由，表征了黑格尔以“精神”主体来定义自由，以“世界历史”作为自由的最终完成。

黑格尔认为世界历史无非是自由意识的进展，这一种进展的必然性使我们认识到精神的自由却致使现实个体自由的缺失。

因为黑格尔把世界历史发展的主体已经转换成绝对精神，无论是世界历史下的个人还是伟大人物，是一种规定他们意志的隐匿冲动促使他们无意识的来追求东西，表面上是他们自身激情和利益驱动，实际上是理性的狡计在人的激情、利益的背后活动，人却最终沦为精神实现世界历史过程中的追求自由工具和手段，整个世界历史也因此成为自由意识展示并实现自身的过程，主体、客体颠倒之后人成为抽象存在的主体，也就没有自由可言。

黑格尔本身对自由概念的论述充满了唯心论的浓厚色彩。

意识是自由的，只有自由的东西才是意志，意志如没有自由就只是一句空话；同时自由只有作为意志和主体才时有其现实性，自由只能作为精神或意识的唯一的本质和真理，它已经超越了埋没在自然之中的生活，突破了感官性和自然性，并获得自由意识，进而扬弃了与自然的对立，提高到了纯粹的普遍性，实现自我意识和自我感觉——自由就是精神依靠自身存在而已，并非人现实存在的人的真正的自由。

但黑格尔预设的自由也终将阻止不了生产力的快速发展的现实，资本主义在全球范围内的殖民扩张，导致阶级矛盾的日益明朗化，无产阶级逐步登上历史舞台，努力打破资产阶级奴役束缚，追求自身的解放和真实自由，这对于创立和建构新的世界历史理论作为无产阶级革命指导思想成为时代发展的迫切要求
本篇文章来源于 原文链接：/biyelunwen/boshilunwen/zhexuelei/2012/0911/517.html。