浅议颜元人才培养观在当代教育中的意义 精选文档
论颜元思想对我国基础教育的影响
论颜元”习行”教育思想及其对我国基础教育的启示摘要颜元是明末清初著名的实学教育家,他在极力反对与批判传统教育，特别是程朱理学教学思想的基础上, 积淀出了以“实学”为核心, 以“习行”为根本方法的教学论思想。
他所说的”习行”教育思想，强调在教学过程中要联系实际，坚持练习与躬行实践。
但是，他并不排斥通过读和讲学习书本知识。
本文从颜元”习行”教育思想的产生背景、基本内涵、现实意义展开阐述，通过对颜元”习行”教育思想与今天应试教育的比较，分析了应试教育存在的问题，并针对这些问题总结了颜元”习行”教育思想对当今应试教育体制下的基础教育的借鉴作用。
关键词颜元; “习行”教育思想; 应试教育Yan Yuan"Practice" education thought and the enlightenment toChina's basic educationAbstractYan Yuan is the late Ming and early Qing Dynasty famous pragmatic educator,he fought against and criticism of traditional education, especially the Neo-Confucianism teaching idea, accumulated to "real learning" as the core idea, basic method to"practi- ce" to the teaching theory. He said the "practice" teaching method, emphasizing to practice in the teaching process, to practise and practise personally what one praec- hes. However, he does not exclude by reading and studying the book knowledge.Yan Yuan's proposition, reflects the strong sense of the times and innovation spirit, explo- re the "practice" teaching method, not only contribute to the overall understanding ofthe teaching method system, and to basic education should set up correct talent view, teaching practice from the society to we should combine theory with practice on the exam-oriented education system,,also has certain reference function.Key WordsYan Yuan; "Practice" education thought; exam-oriented education;一、前言（一）研究背景及意义王昆绳在《居业堂》中的一段话评价颜元：“以言夫近三百年学术思想之大师，习斋要为巨擘矣。
论颜元的实学教育思想
论颜元的实学教育思想颜元是中国古代著名的思想家、教育家，他的实学教育思想对中国传统教育产生了深远的影响。
本文将重点介绍颜元的实学教育思想，包括其理论依据、实学教育的特点以及实学教育对当下教育的启示。
一、颜元实学教育思想的理论依据颜元实学教育思想的理论依据主要来自于他的儒家思想，他认为“仁者乐山河”，认为人应当把学习当做责任、以学习为乐，以实践为本，以培养美德为目的，把学习与生活紧密结合，以实践为基础，以善行为标准，着重培养学生的实践能力，以增强学生的自觉性、独立性和责任感。
二、颜元实学教育的特点颜元实学教育的特点包括：1、着重实践。
颜元认为，学习要遵循实践的原则，让学生将学习内容转化为实践行动。
2、着重自然。
颜元认为，学习要与自然环境结合，用古今中外的实例、事实和经验来增强学生的实践能力，以增强学生的自觉性、独立性和责任感。
3、着重美德。
颜元认为，学习要以培养美德为目标，培养学生正确的价值观念和道德标准，以激发学生的学习兴趣和创新精神。
三、颜元实学教育对当下教育的启示1、强调实践。
颜元实学教育的核心思想就是以实践为教育的根本出发点，强调以实践为基础，以实践为导向。
当下教育应该注重学生实践能力的培养，让学生在实践中学习，在实践中成长。
2、注重自然。
颜元实学教育的着重自然性，认为学习要紧密联系实际，强调以实例、事实和经验为基础，以实践为依据，使学生能够更好的理解认识客观事物，激发学生的创新精神，从而更好的发展自身的能力。
3、重视美德。
颜元实学教育的着重美德，认为学习应当以培养学生美德为目标，强调以道德为准则，以善行为标准，以陶冶情操为主要内容。
当今教育应当让学生在学习中接受各种道德教育，把道德和美德作为学习的一部分，让学生从小就培养出正确的价值观念和道德标准。
综上所述，颜元的实学教育思想对中国传统教育产生了深远的影响，它的理论依据是儒家思想，其特点是着重实践、着重自然、着重美德，并且对当下教育提出了重要的启示，它的思想仍然具有重要的现实意义。
颜元实学课程思想及其对当代教育的启示
2008年第7期(总第145期)统扒狂青讫丝T H E M O D E R N E D U C A T I O N J O U R N A LN o．7，2008G en er al，N o．145教育史研究颜元实学课程思想及其对当代教育的启示许庆亚【摘要J颜元在程朱理学被统治者推崇为正统思想的时代，提出与传统教育完全不同的实学课程思想。
他以“实才实德之士”为课程目标，以“真学”“实学”为课程内容，以“习行”为课程实施的方法，对课程目标、课程内容和课程实施方法进行了全新的阐述，形成了较为系统的实学课程思想。
探讨颜元的实学课程思想，汲取其中的精华，对当前的教育也有很大启示意义。
【关键词】课程；教育；人才【作者简介】许庆亚，杭州师范大学教育科学学院(杭州，310036)颜元字浑然，又字易直，河北博野县人，世称“习斋先生”。
他是明末清初的一位杰出的教育家。
在他身处的时代，程朱理学被统治者推崇为正统思想，然而他却以一种大无畏的精神不惧“身命之虞”猛烈的批判传统教育，抨击程朱理学，并提出了完全不同于理学教育的实学课程思想，在当时的思想界引起了巨大震动。
他的实学课程思想开中国新教育之先河，具有划时代的意义，对于当今的教育也具有重要的启示意义。
一、颜元实学课程思想的主要内容(一)以“实才实德之士”为课程目标颜元主张学校应该培养“实才实德之士”。
所谓“实才实德之士”，即是品德高尚、有真才实学的经世致用人才。
颜元沿用儒家传统观点也把这种人称为“圣人”或“圣贤”。
然而他这里所说的圣人却不同于传统意义上所谓的圣人，他从经世致用思想的观点出发赋予了圣人新的内涵，认为圣人乃是有实学、会实行、能实用的经世之才。
他还说：“圣人亦人也，其口鼻耳目与人同，惟能立志用功则与人异耳。
故圣人是肯做功夫庸人，庸人是不肯做功夫圣人。
川”颜元所要培养的“实才实德之士”实际上可以分为两类：一类是德才兼备，能“旋乾坤，利苍生”，删具有理国治民的实际本领的“通才”，这类人“上下精粗皆尽力求全，是谓圣学之及至”。
颜元实学教育思想及其对当代职业教育的启示
、
颜元 生 活在 明清社 会交 替 之际 ，恰 逢封 建 社 会矛 盾 日益 加剧 。经济 上 ， 封建 主义经济 关 系逐步 解 体， 资本 主 义 经 济关 系 正 开 始 萌芽 ； 治 上 ， 政 明
王朝 已经 衰落 ，清王朝 正 步履 蹒跚 地走 向历 史舞 台 ，各种 阶级 矛盾 、民族矛 盾 和社会 矛盾 空 前激 化 ， 得 这 一 时 期 的社 会 呈 现 出异 常 复 杂 的 状 使
况 ；教 育上 ， 程朱 理学 “ 一统 ” 嘲 是 大 的年代 ， 朱理 程 学 占居 思想 界 、 教育 界 的主 导地位 ， 校教 育 以八 学
庸， 教育的目的就是帮助学生准备科举考试。在这 种情 况 下 ，学 校 教育 已成 为人 们谋 取一 官 半职 的 工具 。敏锐 观察 到 当时学 校教 育 “ 严峻 ” 状况 的颜 元提 出 ， 学校 是人 才之 本 ， 学校更 是 治理 国家 的根 本 ，因为学 校 所 培养 的人 才质量 直 接关 系 到 国家 的兴 衰 。为此 ， 元主 张培 养 “ 颜 实才 实德 之士 ” 为 ， 社 会政 治 和经 济发 展服 务 。“ 才 ” 实 即具有 真 才实 学， 而不 是 整 天 只会 作八 股 ； 实 德 ” 品德 高 尚。 “ 即 颜 元 强调从 社会 和 经济 发展 的需要 出发 ，培养 一
中 图分 类 号 ： ７ ９ Ｇ １ 文 献 标识 码 ： Ａ 文章 编 号 ： ６ ４ ７４ （ ０ １１ — ０２ ０ １７ — ７ ７２ １ ）５ ０ ６ — ３
梁启 超 曾说 ：有 清一 代学 术 ，初 期 为程 朱 陆 股 、 学 思想 为主 要教 育 内容 ， 重 脱离 了社 会 的 “ 理 严 王之争 ， 次期 为汉 宋之 争 ， 期 为新 旧之 争 。期 间 末 之 ， 于 二千 年来 思想 界 ， 对 为极 猛烈极 诚挚 的大革 实际 。程朱理 学 的空 洞繁琐 、 脱离实 际 的弊端在 当
颜元教育思想对今天的启迪
颜元教 育思想 对今天的启迪
◇ 王 凯
【 摘要 】颜元是 明末清初 杰出的教育 家，他 深刻批判 了程 朱 脑之 外 ，认识 是人 脑对 客观世 界 的反映 ，从 而把 认识和 对 理 学脱 离实际的书本教育 ，竭 力提倡并践行 “ 实学”和 “ 象 ，主观 和客 观在 实践 的基础 上统 一起 来 。 “ 活 、实践 实 生 用” 的教育 ，对我 国近代 乃至于现代 的教 育思想和 实践 产生 的观 点 ，应该 是认 识论 的首先 的和 基本 的观 点 ”。 了深远 的影响 。本 文拟就颜元教 育思想 中的片段 加 以述评 ， 对照 我们 的今 天 的教育 教学 ，颜元 的 “ 习行 ”教育 思 以此来 与大家共 同思考、探寻 当前教育 的症结和发展路径 想依 然具 有深 远 的指导 意义 。我们 当前 的教 育教 学 ，还 是 【 关键词 】颜元 教育 思想 因行得知 学而为用 苦学 存在 着重 理论 轻实 践 、重灌输 轻 引导 、重说 教轻体 验 的现 颜 元 ，清 初 著 名 教 育家 、思 想 家 ， “ 李 学 派 ”始 颜 象 ，没有 激发 学生 的主 动性 ，没有 让学 生学 会 自主学 习 、 创 人 。章炳 麟云 ： “ 叔世 有大 儒两 人 ，一 日颜元 ，再 曰戴 主动 学 习，学 生只 知伸 长脖 子被动 接受 一个 知识 ，这样 对 震 。 ”颜 氏 以其 特立 独行 ，敢 “ 二千 年不 敢下 之笔 ，开 下 知识 的 掌握无 疑是 肤浅 ”之气 概 ，不仅 在 中国哲 学史 上写 下 了 诉我 们 ，要做 到 “ 因行 得知 ”，要 引导 学生 自己去亲 身体 厚重 的一笔 ，其 质朴 而诚 实 的学术 思想 对 中国教 育而 言也 验 、亲 自实践 、探 究 ，去懂得 某个 道理 、掌 握某个 知识 ， 有 其值 得郑 重借 鉴 的历史 意义 和现 实意 义 ，特别 是相 较于 这样 才 能 “ 力 ”。 得 今 日之 唯 书、 唯师 、务虚 不 务实 、急功 好利 的教 育现 状 ， 二、学而 为用 的实用主义宗 旨 更显其 清新 之风 气和 久远 之 筹计 。 梁 任 公 云 ： “ 而 言 之 ， 为做 事 故 求 学 问 。舍 做 事 质 因行得知 ，彻底 的知行合一观 外 ，别 无学 问。此 元之 根本 主义也 。” 甲申之年 ，清师 入 颜元 三十 五岁 学有成 就 时 自号 “ 习斋 ” ，一 个 “ ” 习 关 ，平 日里 高谈 阔论 ， 著述 等 身之 众 儒 一 筹莫 展 ，惶 然 字 。便 是 他 的 学 术 思想 全 部 精 神 所在 。他 说 ： “ 上想 心 失措 ；向 日里 慷慨 激 昂，搞 帮派 一头劲 的精 神也 早吓 飞到 过 ， 口上 讲 过 ，书 上见 过 ，都 不 得 力 ；临 事 依 旧是所 习 爪 哇 国去 了。习斋 痛心 疾首 ，云 ： “ 读 《 吾 甲申殉难 录 》 者 出来 ”。王 阳 明高唱 “ 行合 一 ”，日 ： “ 行只 是不 知 不 至 ‘ 无半策 匡 时难 ，惟有 一死 ，抱君 恩 ’，未 尝不 泣下 愧 知 ”，殊 不知 ，这在 习斋 看 来 ，竟是 浅陋 了 。习斋认 为 ， 也 。至 览和靖 《 伊Ｊ 》 ，有 不背于 师有 之 ，有益 于师 祭 ｉ ｌ 王 阳明还 是偏 于主 知 ，或 还 是分 知行 为二 ， 因此 不是 彻底 则 未 ’，又 不觉废 卷浩 叹 ，为生 民仓惶 久之 ”。 的知 行合 一 。习斋 主张 ，不 知只 是不行 ，因行得 知才 算真 习 斋 学 说初 发于 明之 季 世 ，虽 清 朝 政 府 大 兴 “ 字 文 正 的知行 合一 。 狱 ” ，对 “ 口”之 防甚严 ，但 这并 不能 阻止心 理上 还 臣 民 习斋 反对 死读 书 ，反对 “ 子式 ”的 静坐 空想 ，极 力 朱 服 于 已亡之 明学人 对 明朝覆 国 的思考 。 推崇 王安 石 的力行 之学 。 习斋 同道虽 寡 ，但 却抱 宏愿 要 改 物 竞天 择 ，不进则 退 。社会 机体 的新 陈代 谢具有 直露 变这 种 “ 空谈 误 国 ”的学风 ，成 就新 的气 象 。他 说 ： “ 但 的功利 主义 色彩 ，社会 的演 进在 基本物 质手 段— — 技术 的 抱书 入学 ，便 是作 转世 人 ，不是 作世 转人 。 ”又说 ： “ 学 推 动下 ，显 得单 调而冰 冷 。物质 是意 识 的载 体 ，实 践是 认 者勿 以转 移之 权委 诸气 数 。一人 行之 为学 术 ，众 人 从之 为 识 的最 终 目的 ，最初 从书本 上汲 取 的是 “ 分 ” ，是为 了 养 风俗 。民之瘼 矣 ，忍度 外置 之乎 ？”一席 话将 学者应 担 负 我 们 能 “ 强力 壮 ”的走 的舒畅 ，走 的更远 。完整 的认 识 身 的社 会义 务和 历 史责任 说得 再 明 白不 过 。但学 人们 仍还 只 过 程是 两部 分 的综合 ：第一 步 ，从 实践到 认识 ，这 解决 了 是一 味地 唱高 调 ，或 “ 事不 关 己高高 挂起 ”，明哲 保身 ， 认 识 的来源 问题 ，我们 最初 的认 识大 都是 前人 所 明明 白 白 读书 何用 ？这 真 是读 书人 的悲哀 ！ 地 告知 我们 的 ，我们 是在被 动 中接 受了这 个世 界 。人 的意 关于 人 的认 识 问题 ，唯心 主义哲 学主 张意 识第 一性 ， 识具有 能动 性 ，被动 地反 映 ， “ 摄像 机式 的 ”，只 是它 的 物质 第二 性 ，把物 质 世界看 作是 主观 或 “ 客观 精神 ”的产 个功 能 ，更重 要 的功能在 于 ，它 能去创 造一 个世 界 。这 物 ，把认 识看 作 先于 实践经 验 的东西 ，否 认认 识是 人脑 对 就是 认识 的第二 步 ，也是 社会 发展 的原 因所在 ，用 认识 去 客 观 世 界 的 反 映 ，奉 行 从 思想 和 感 觉 到 物 的认 识 路 线 ， 指导 有 目的 、有 意识 的 实践 。社 会 进步取 决 于人才 ，人 才 如 王 阳明 “ 一念 发动 处便 是行 ” ， “ 生而 知之 ”的认识 论 源于 教育 。我们 当前 的教 育还 只是 停 留在 让 受教育 者被 动 思想 ，近 代 西方 的 “ 天赋观 念 ”说等 。旧唯物 主义 持直 观 接受 一个 “ 定势 ”的层面 上 ，使 得 他们 与整个 社会 的生 产 反 映论 ，它把 认 识主 体看成 一种 生物 性 的 自然 存在 物 ，把 脱节 ，与社 会 的发展 分离 ，这 不仅 不利 于受 教育者 的健 康 人产 生认 识 的过 程看 作是认 识 者消极 、被 动地 接 受外 界刺 成长 ，更糟 糕 的是使 社会 的进 步丧 失 了 “ 助推 器 ” 。这 与 激 的过程 。毛 泽 东对此 评价 道 ： “ 马克 思 以前 的 唯物论 ， 教育 的宗 旨是背 道而 驰 的，而 我们 的教 育却在 这条 “ 胡 死 离 开人 的社会 性 ，离 开人 的历 史发展 ，去 观 察认识 问题 ， 同 ”撞 了好 长 时间 。 因此 不 能 了解 认 识对 社会 实践 的依赖 关系 ，即认识 对 生产 三 、以苦为乐的真挚的求学精神 和阶 级 斗争 的依赖 关 系 ”。唯物 主义 哲学 从物 质第 一性 、 颜 氏之 学初 发于 康 熙年 间，至 乾、 嘉时 已式微 ，咸 、 意识 第 二性 的基本 前提 出发 ，认 为客 观事 物存 在 于人 的头 同时 衰落无 复提 也 。其 门人也 只不 过些许 数人 ， 同道 中人
论颜元的人才培养观
论颜元的人才培养观作者：李小志来源：《教育教学论坛》 2016年第32期李小志（石家庄市社会福利院，河北石家庄050051）摘要：颜元的人才培养观是他的实学教育思想的重要组成部分。
他认为，人才是国富民安的根本；教育要培养经世致用的“实才实德之士”；人才培养的机构是学校；学校要以“真学”、“实学”为内容，以“习动”、“习行”为方法教育学生，这些观点至今仍值得我们借鉴。
关键词：颜元；人才；实学；习行中图分类号：{G40-01} 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）32-0099-02颜元（1635-1704），字易直，号习斋，直隶博野县北杨村（今属河北省）人，明末清初杰出的唯物主义思想家和教育家，实学教育思潮的重要代表人物。
他毕生热衷于教育活动，晚年曾应邀讲学于河北肥乡漳南书院。
颜元结合自身实践体验，在对理学的批判中，逐渐形成了“实学”思想。
人才培养观是颜元实学教育思想的重要组成部分，主要论述了人才培养的重要性，人才培养的目标，人才培养的机构、内容和方法，等等。
这些观点切中时弊，极具胆识和卓见，是一份值得研究总结的文化遗产。
一、人才的重要性———国富民安之根本颜元崇尚“实学”，他从“经世致用”的观点出发，认为国家要富强，社会要安定，必须发展教育、兴办学校，培养经世致用的人才。
1.人才是政事之本。
颜元从教育与政治的关系出发，将“举人材”列在其“富、强、安”的政治纲领中。
他说“如天不废予，将以七字富天下：垦荒，均田，兴水利；以六字强天下：人皆兵，兵皆将；以九字安天下：举人材，正大经，兴礼乐。
”颜元认为人才是政事之本，是国富民安的根本。
他说，学术是人才之本，人才是政事之本，政事是民命之本。
人才虽由学术产生，但学术须由人才创立。
因此人才是学术、人才、政事和民命四者关系之关键。
2.人才在“教以济养，养以行教”中的作用。
颜元认为教育与经济有着密切的联系，教育可以通过培养人才，为国富民强服务。
颜元教育思想的现代性探微获奖科研报告论文
颜元教育思想的现代性探微获奖科研报告论文颜元是我国明末清初杰出的实学教育家和哲学家,他反对传统的理学教育,重视培养经世致用的人才,提出了以实学为特征的教育思想。
他的教育思想具有鲜明的现代性因素,对当今教育改革具有重要的借鉴作用。
颜元(1635~1704)字易直,又字浑然,号习斋,河北博野人,我国明末清初杰出的唯物主义实学思想家和教育家。
他生活的时代动荡不安,经历了明末的农民战争、明政权的垮台和清政权的重建。
他与王夫之、顾炎武、黄宗羲处于大致相同的历史时期,都深刻揭露程朱理学、陆王心学的空疏无物、空谈虚浮,而力主改革弊政,面向社会现实,促进经济发展。
但是,与其他社会启蒙思想家相比较,颜元更加关注教育改革和人才培养的问题,在教育领域作出了尤为突出的贡献。
颜元深切体会到宋明理学的弊端和腐朽,反对传统的理学教育,提出实学教育思想体系,因其带有鲜明的工商业精神及市民阶层的意识,因而使其教育论述及观点中具有突出的现代性特色。
鉴于学术界对此研究较为薄弱,本文从这一视角略作考察,望达者指正。
一、批判传统教育,探索新教育的道路颜元生活在明末清初时期,封建社会矛盾日益加剧,以程朱理学为代表的传统教育也随之日益僵化、保守,走向衰落,他的教育思想受到当时社会动荡的历史背景影响。
明清之际,王朝更迭、社会各种阶级矛盾、民族矛盾和政治矛盾空前激化,清王朝逐渐走上历史舞台,代替明王朝承担历史使命。
在血与火的战乱及剧烈的矛盾抗争洗礼下,封建社会的生产关系和统治秩序通过调整,重新确立。
但与此同时,资本主义生产关系及生产方式萌芽觉醒,源于明代万历以后,西方传教士以利玛窦、艾儒略为代表传播欧洲近代前期的文化科学,西学的引入对中国的传统学术和封建教育体制带来了深刻冲击,使得固有思想学术复杂多变,社会价值多元波动。
在文化教育上,由于明清封建统治者的竭力提倡,并通过科举八股取士的强化,程朱理学一直处于统治地位。
宋明理学以儒学为宗,吸收佛、道,将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来,用三纲五常维系封建专制,压制扼杀人的自然欲望,能够加强思想上的专制统治,适应了封建统治阶级的需要。
颜元实学教育思想及其对当代中学历史教学的启示
颜元实学教育思想的基本理念
注重实践：强调实践是检验真理的唯一标准 强调道德教育：注重培养学生的道德品质和价值观 倡导因材施教：根据学生的特点和需求进行个性化教育 注重创新：鼓励学生独立思考，勇于创新，培养创新精神
颜元实学教育思想的主要内容
强调实践和 实用：认为 知识应该来 源于实践， 服务于实践
颜元实学教育思想在历史教学实践中的应用
注重实践：通过实 践活动，让学生亲 身体验历史事件
强调探究：引导学 生自主探究历史问 题，培养独立思考 能力
注重德育：通过历 史教学，培养学生 的道德品质和价值 观
注重创新：鼓励学 生创新思维，培养 创新精神
颜元实学教育思想在历史教学评价中的应用
评价标准：注重 学生的实际能力 和素质，而非单 纯的知识掌握
颜元实学教育思想倡导教 师应注重培Байду номын сангаас学生的自主 学习能力和创新能力，以 提高学生的综合素质。
颜元实学教育思想强调教 师应注重培养学生的历史 意识和历史素养，以提高 学生的历史思维能力。
颜元实学教育思想倡导教 师应注重培养学生的社会 责任感和公民意识，以提 高学生的社会责任感和公 民意识。
汇报人：
培养教师的创新意识和教学研究能力
教学研究：鼓励教师进行教 学研究，提高教学水平
实践能力：鼓励教师将理论知 识与实践相结合，提高教学效
果
创新意识：鼓励教师在教学 中不断创新，提高教学质量
终身学习：鼓励教师不断学习， 提高自身素质和教学能力
强化教师的教育教学责任感和使命感
颜元实学教育思 想强调教师的教 育责任，要求教 师具备强烈的责 任感和使命感。
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浅议颜元人才培养观在当代教育中的意义
“ ” 道 ，他 终 生 勤 学 ，孜 孜 不 倦 ， “ 愤 忘 食 ，乐 以忘 发
忧 ，不 知 老 之 将 至 ”，确 实 是 个 通 过 刻 苦 学 习 而 达 到 “ 学” “ 博 、 多能 ” 、德 才 兼 备的 典 型 。颜 元 在知 识 论 上 ，
颜元 在 长 期 的 实学 教 学 实践 中 ，认 真 汲 取 前人 的 优 秀成果 ，不 断 总结 自己 的成 功 经 验 ，形 成 了颇 具 特 色 的 实 学 教 学 观 。他 的教 学 以培 养经 世 致 用 的人 才 为 目的 ， 把 人 的真 才 实 学放 在 首 位 ，重 实 用 知识 的 掌 握 ；强 调 学 习者 亲 身 的 “ 行 ”是 获 取 真 正 有 用 知 识 的重 要 来 源 ， 习 重 视 “ 行 实 践 之 ”，以 求 诸 客 观 的 实 际 事 物 ；提 出 躬
提 出 “ 格其 物 ，而后 知 至”的 实学态度教 学观 ； “ 用一致 ，利 济苍 生” 的实 学教 学 手 学
实 用 观 和 “ 因是 个 活 心 ” 的 实 学 教 学 创 新 观 。 因 此 ， 学 习和 研 究 颜 元 的 实 学 教 学 思 想 只
无论 是 对于 目前 的基 础教 育新课 程 改革 ，还是 对 于实践 型 、创 新 型人 才培养 都具 有重 大
圣吉 认为 ，只
、
“ 格其 物 。而后 知 至 ”—— 实 学态 度 教 学观 手
有拥 有 比 对手 更 强 的学 习能 力 ，才 能 在竞 争 中保 持 可 持 续 发展 的 优势 。尤 其是 教 师职 业 ，是一 个 终 身学 习的 职
业 ，没有 终 身学 习的意 识 和观 念 ，没有 勤奋 专 注的 精神 ，
颜 元通 过 对 历 史上 各 种 教学 思 想 的 比 较 分析 ，认 为 无 论是 “ 坐澄 心 ” “ 静 、 穷理 居 敬 ” “ 、 求之 人 生 以 上 ” ， 还 是 “ 见端 倪 ” 察 ，都不 能 使 人 获 得 成 功 ，而 惟 有 重 在 自己 的 “ 行实 用 ” 实 ，才 能 帮 助 人们 “ 天 下事 ” 办 ，是 人
颜元的劳动教育思想对当前中国基础教育的启示
颜元的劳动教育思想对当前中国基础教育的启示颜元针对当时虚浮空疏的理学教育，提出了“实学”、“真学”的主张；针对呆读死记的教学，而提出了“习行”、“习动”的教学法；强调在教学过程中必须要联系实际，坚持躬行和练习，这样学到的知识才是真正有用的知识，进而提出了劳动教育思想。
其劳动教育思想对于当前我国基础教育仍然具有现实意义。
标签：颜元；劳动教育思想；基础教育；启示一.颜元的劳动教育思想颜元（1635-1704年），直隶博野县北杨村人，他是我国17世纪一位杰出的唯物主义思想家、农民出身的教育家，他继承了颜之推的讲求实用的功利主义教育价值论，融会了胡瑗的实学、陈亮的事功之学、荆公新学中的事功思想以及张载的政治伦理思想，建立了自己的经世致用之学的思想体系。
其劳动教育思想是其教育思想的重要组成部分，重视农业知识的传授，注重劳动在育人中的作用，是其教育思想的又一特点。
其劳动教育思想突出表现为以下两个方面：（一）重视农业知识的传授在他的教育活动中，始终把向学生传授农业知识置于重要地位。
他曾说：“以礼、乐、兵、农，心意身世，一致加功，是为正学”。
在亲自制定的“习斋教条”，规定学生必须学习农学、谷粮、水利等知识，“凡为吾徒者，当立志学礼、乐、射、御、书、数及兵、农、钱、谷、水、工、虞”。
他不仅注重传授这些知识，更注重劳动对于育人的作用，他认为劳动不仅可以促进经济的发展，有利于国家社会的强盛，而且对人也有益于身体、思想、智力的发展。
（二）注重劳动的价值1.劳动具有的德育意义他认为，劳动能“治心”、“修身”，因为参加劳动，生活充实，可以去除各种邪念。
他说：“吾用力农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起”。
此外，劳动还使人勤劳，克服怠惰、疲沓。
他曾经说过：“人不作事则暇，暇则逆，逆则惰、则疲；暇、逆、惰、疲，私欲乘之起矣”。
一个人如果无所事事，有可能内心空虚，一些邪恶的想法很有可能产生，这说法有一定道理。
2.劳动具有体育意义他认为劳动可以增强体魄，是重要的养身之道。
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浅议颜元人才培养观在当代教育中的意义
【摘要】作为明末清初杰出的教育家，颜元关于实学的教学思想，具有强烈的时代特征。
他提出“手格其物，而后知至”的实学态度教学观；“学用一致，利济苍生”的实学教学实用观和“只因是个活心”的实学教学创新观。
因此，学习和研究颜元的实学教学思想无论是对于目前的基础教育新课程改革，还是对于实践型、创新型人才培养都具有重大的借鉴意义。
颜元(1635―1704)，字易直，又字浑然，号习斋。
直隶(今河北)博野县北杨村人，明末清初杰出的教育家，实学教育思潮的重要代表人物。
他一生研习儒家经典，从事教育活动，提出了系统的经世致用、重实学、重习行的教育理论。
他与教育有关的著作主要有《存学编》、《存性编》、《四书正误》、《朱子语类评》等。
颜元的教育思想博大精深，尤其是他关于实学的教学思想，具有强烈的时代特征。
学习和研究颜元的实学教学思想无论是对于目前的基础教育新课程改革，还是对于实践型、创新型人才培养都具有重大的借鉴意义。
颜元在长期的实学教学实践中，认真汲取前人的优秀成果，不断总结自己的成功经验，形成了颇具特色的实学教学观。
他的教学以培养经世致用的人才为目的，把人的真才实学放在首位，重实用知识的掌握；强调学习者亲身的“习行”是获取真正有用知识的重要来源，重视“躬行实因行得知”；提出“见理于事，以求诸客观的实际事物；践之”，
反对“穷理居敬”，“墨守一先生之言”，提出“学问以用而见其得失”，认为“实用”、“实践”才是衡量“真知”的标准，倡导创新。
一、“手格其物，而后知至”――实学态度教学观
颜元通过对历史上各种教学思想的比较分析，认为无论是“静坐澄心”、“穷理居敬”、“求之人生以上”，还是“察见端倪”，都不能使人获得成功，而惟有重在自己的“实行实用”，才能帮助人们“办天下事”，是人才成长的正确途径。
因此，颜元在人的知识来源问题上，非常重视躬行实践、格物致知，他的教学实践始终把“习行”和“躬行”作为指导学生学习的重要方法而加以强调，采用各种方法引导和教育学生勤奋刻苦求学；不但如此实学教学实用观，他自己更是以身作则，一生勤奋好学，并且老而弥坚。
“格物致知”是一个古老的命题。
孔子虽然提出了“生而知之”，在实际中注重和实行的都是“学而知之”，倡导“好学”、“乐学”。
他自称“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩” (《为政》)。
为了探索人生之“道”，他终生勤学，孜孜不倦，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，确实是个通过刻苦学习而达到“博学”、“多能”、德才兼备的典型。
颜元在知识论上，发展了“格物致知”，他认为“手格其物，而后知至”，“格物”之“物”是客观世界存在的具体事物，“格这样才“犯手实做其事”，物”是亲身去接触这些具体事物，
能取得对于各种事物的真实知识。
在此基础上他提出了他的以“习行”为中心的实学态度教学观。
这种实学态度的教学观对于今天的学校教育具有十分重要的
现实意义。
在迅速发展与变化的时代，人们为了跟上发展的步伐，必须不断学习；同时，人们为了改革和创造新的社会，也需要不断学习。
彼得一圣吉认为，只有拥有比对手更强的学习能力，才能在竞争中保持可持续发展的优势。
尤其是教师职业，是一个终身学习的职业，没有终身学习的意识和观念，没有勤奋专注的精神，不在教师生涯中“手格其物，而后知至”是很难成为称职的教师的。
今天，我们重温颜元的“手格其物，而后知至”实学教学仓唰观思想，对于转变学习观念，形成良好的学风，弘扬中华民族优良的传统，意义十分重大。
二、“学用一致，利济苍生”――实学教学实用观
颜元提出这一教学思想观点，是针对当时自明中叶以来理学教学的空疏无用而提出的。
当时的各种学者，大都严重脱离实际，热衷于空谈心性，专注于八股时文，而对正在发生剧烈变动的社会却漠不关心；同时，又都鄙视实际的经世才能，视治财赋为聚敛，垦荒戍边为粗材，读书作文为玩物丧志，留心政事为俗吏。
为了充分地贯彻这一思想，颜元在教学内容的设计上，突出地把广泛、实用放在首位，发挥每一种学科的价值优势，努力实现培养货真价实人才的目标。
“禹之治水，非禹一身尽治天下之水，必天下颜元认为，
士长于水学者分治之，而禹总其成”，也就是说要“经世”治国，光有中用的“君相”和“百官”还不行，还必须有“百职”专门人才。
因而他更进一步指出，把士子培养成各行各业的专门人才，而为“生民办事”，发展社会经济，为我国实学的开设提供了创造性的开端。
颜元的“学用一致，利济苍生”思想，折射出当时那些比较注意实际，迫切要求发展社会生产的城市工商业者对教学的要求，对于改变当时的空疏学风也起到了积极作用。
当前，基础教育的新课程改革在教学内容上十分注重联系学生的生活实际，联系学生周围的社会现实，联系最新的科技发展成就，其目的就是为了使我们培养的学生能够尽快地适应当今的社会现实，掌握立身处世的基本技能，为学生的终身发展奠定基础。
面对知识经济的今天，培养造就具有终身可持续发展的人才，是时代赋予学校教育的最基本的任务，而这种能力的培养，取决于教师教育观念的更新，更取决于教师教学中的价值取向。
是否真正能够在学生的发展上发挥自己的作用，传授经世致用的知识固然有意义，但引导和培养学生掌握知识获取的方法，学会学习，能够会学，这才是问题的关键。
三、“只因是个活心”――实学教学创新观
颜元极为重视学生“活”心的培养，根据学生有无“活”心，就可以判断他将来的造化。
在那个时代，谈到什么追求的境界，一定将圣人作为榜样。
颜元也是这样，认为圣人之心的特点．
是“活”。
他说：“看圣人之心随触便动，只因是个活心，见可喜便喜，可怒便怒，推而至于万应曲当，天下归仁，总是个活心。
宋儒辄言不为事物所胜，以‘呼人不至，声不加大'、‘远近一般缓走'状德行，恐正予所谓禅家死其心也。
”
无疑，颜元在此实际上是将“活”作为创新型人才的重要标准。
随着创新教育思潮的形成，创新教育理论研究也逐步得到了深入。
人们对创新教育的训练目标进行了深入的研究，认为畅通性和敏捷性是创新教育训练的两大目标。
畅通性指心智活动畅通少阻，能迅速地在短时内表达较多的思维成果，也表现在思维的联想上。
一波接一波的思维活动，一步一步推向创造活动的顶峰，其间不能出现中断、阻塞。
相似联想、对比联想和关系联想等处在顺畅状态。
敏捷性指思路灵活，反应敏捷，随机应变。
从颜元强调学生学“活”，读书要读“活”这一点来看，300年前的颜元就已
经注意到学者应从传统的书生型向开拓型转化的问题，注意学生创新思维畅通性和敏捷性目标的训练，是具有近代眼光的。