满族秧歌的发展演变及其风格特点
乌拉满族秧歌发展现状
乌拉满族秧歌发展现状乌拉满族秧歌是乌拉满族传统文化的重要组成部分，也是其民间舞蹈艺术的代表之一。
乌拉满族秧歌以其独特的形式和风格在乌拉满族人的日常生活中发挥着重要的作用。
然而，在现代社会的发展下，乌拉满族秧歌面临着一些挑战和困境。
乌拉满族秧歌起源于乌拉满族民间丰收仪式，通过舞蹈的方式来向上天祈福，感谢大自然赐予的丰收。
秧歌舞者们身着传统的乌拉满族服饰，跳跃、旋转、扭动身体，配合鼓点和歌曲，形成了独具一格的舞蹈形式。
乌拉满族秧歌以其独特的动作和节奏，给人以热情奔放、欢快活泼的感觉，深受人们喜爱。
然而，随着现代化和城市化的推进，乌拉满族秧歌的传统形式逐渐被淡忘。
很多年轻一代对乌拉满族秧歌的认识和了解有所不足，更不用说会跳乌拉满族秧歌了。
同时，乌拉满族秧歌的传承者也难以找到合适的继承人。
年轻人更倾向于追求现代音乐和舞蹈形式，乌拉满族秧歌的传统魅力在一些人看来已经落伍。
为了保护和传承乌拉满族秧歌，乌拉满族秧歌的相关部门和乌拉满族文化爱好者们采取了一系列的措施。
乌拉满族秧歌的相关培训班在一些地方得以建立，有兴趣的年轻人可以通过参加这些培训班来学习乌拉满族秧歌舞蹈。
同时，乌拉满族秧歌的表演也得到了一定的宣传和推广，通过举办展览、演出等活动，让更多的人了解和喜爱乌拉满族秧歌。
乌拉满族秧歌的发展也得到了一定的政府支持。
政府通过资金投入和政策扶持，鼓励和支持乌拉满族秧歌的发展和传承。
同时，乌拉满族秧歌也得到了一些专业文化机构的关注和研究，通过对乌拉满族秧歌的深入研究和挖掘，为其传承提供了一定的理论和实践指导。
虽然乌拉满族秧歌在现代社会面临一些挑战和困境，但是通过相关部门和乌拉满族文化爱好者们的努力，乌拉满族秧歌的发展和传承正在取得一定的成果。
乌拉满族秧歌作为乌拉满族传统文化的重要组成部分，其独特的形式和风格仍然具有独特的艺术魅力，值得我们保护和传承。
相信随着更多人对乌拉满族秧歌的了解和喜爱，乌拉满族秧歌将能继续在现代社会中发挥其独特的作用。
满族舞蹈调研报告
满族舞蹈调研报告满族舞蹈调研报告引言：满族是中国的少数民族之一，其舞蹈是满族文化的重要组成部分。
满族舞蹈风格独特，具有丰富的内容和独特的表现形式。
为了深入了解满族舞蹈的发展历程、特点和演变，我们进行了满族舞蹈的调研研究。
本报告将对我们的调研结果进行总结和分析。
一、满族舞蹈的历史起源与发展满族舞蹈起源于满族的生活和文化，并在不断发展中形成独特的风格。
据考古学家的研究，满族舞蹈可以追溯到新石器时代。
随着时间的推移，满族舞蹈逐渐演变出各种形式，包括祭祀舞、战争舞、生活舞等。
在清朝时期，满族舞蹈得到了进一步发展。
清朝时期的满族舞蹈多是表现皇族的婚礼、庆典和宴会等场合的舞蹈。
在这个时期，满族舞蹈开始融合汉族舞蹈和其他少数民族舞蹈的元素，形成了独特的满族舞蹈风格。
随着社会的发展和演变，满族舞蹈的形式和表现手法也发生了改变。
二、满族舞蹈的特点1. 壮观独特：满族舞蹈注重舞蹈动作的精准和形象的生动，舞蹈动作多样化，包括跳跃、转身、扭腰等。
同时，满族舞蹈注重舞者的装束和道具的使用，给人以壮观独特的视觉享受。
2. 音乐伴奏：满族舞蹈通常伴随着特定的音乐节奏，这些音乐以鼓、锣、箫等乐器为主。
音乐的节奏感强烈，能够使舞者更好地表达情感和传递信息。
3. 表达情感：满族舞蹈注重表达情感，通过舞蹈动作和音乐，使人们能够更好地理解和感受满族文化。
舞者通过肢体语言和面部表情，表达出满族人民的智慧、勇敢和忍耐。
三、满族舞蹈的演变与现状满族舞蹈在不断的演变和交流中，融合了其他少数民族舞蹈和现代舞蹈的元素，形成了更多样化的表现形式。
在现代，满族舞蹈也得到了更多的关注和支持，许多舞蹈团和学校纷纷开设满族舞蹈课程，以促进满族文化的传承和发展。
然而，尽管满族舞蹈得到了一定的发展，但仍面临一些挑战。
其中之一是少数民族文化的传承和发展问题。
随着现代化的进程，很多年轻人更倾向于接触和学习现代舞蹈，而对满族舞蹈的兴趣减少。
因此，需要加强对满族舞蹈的宣传和推广，引导年轻一代更好地了解和传承满族舞蹈。
小议满族音乐中的民间歌舞
小议满族音乐中的民间歌舞满族音乐源远流长，属于中国少数民族音乐的一支，具有悠久的历史和独特的文化内涵。
其中，民间歌舞作为满族音乐的重要组成部分，体现了满族人民的民俗风情和文化底蕴。
本文将就满族音乐中的民间歌舞这一话题进行探讨，分别从满族音乐的起源和发展、满族民间歌舞的类型及特点、满族民间歌舞的文化内涵三个方面进行分析。
一、满族音乐的起源和发展满族音乐的起源可以追溯到古代的满洲国时期，又在清朝得到了更为深化的发展。
音乐在满族文化中占有非常重要的地位，作为一种传统文化的表现形式，满族音乐与满族的历史、生活习俗、语言以及思想信仰密切相关。
在音乐器材的演变过程中，笛子、管子、弦子、鼓子、铜子等乐器被广泛使用。
其中，大调音阶的特点和单音直奏制成为了满族音乐的显著特色。
在满族音乐的发展过程中，民间歌舞成为了重要的表现方式，歌舞剧、杂技和戏曲也经常以歌舞为主题或表现形式，成为了满族文化的精髓，越来越受到人们的欢迎和重视。
二、满族民间歌舞的类型及特点满族民间歌舞包括了多种表现方式和形式，如舞蹈、歌词、器乐以及杂耍等。
其中以舞蹈和歌词较为常见。
满族民间舞蹈形式繁多，如“荷塘月色舞”、“长生舞”、“金龙狮子舞”等，形式各异，但都具有明显的满族特色，如腰鼓舞、缠足舞等。
满族民间歌词则多为情感和人生话题，如《堂溪河边》、《春江花月夜》等歌词，表现了满族人民的生活态度和内心情感。
另外，满族民间歌舞还特别注重舞蹈和演唱的结合，舞者和歌唱者通常是同一人，他们用舞蹈和歌唱的形式来传达情感和意境，让人们在欣赏的过程中更能够感受到这种音乐的魅力。
三、满族民间歌舞的文化内涵满族民间歌舞具有浓郁的文化内涵和民俗特性。
满族民间歌舞的演出仪式通常会受到满族历史、宗教、文化和风俗的影响，它是一种具有宗教、仪式化和集体性的文化形式。
在满族的传统文化中，歌舞是一种重要的娱乐方式，它可以表达情感，互动交流，展示民族文化自信。
此外，满族民间歌舞还表现了满族人民的民族精神和信仰，如显赫的家族传承、对家乡的眷恋、对自由和生命积极乐观的崇尚等等，这些都是满族民间歌舞中非常重要的文化内涵。
满族秧歌的历史由来及艺术特征
满族秧歌的历史由来及艺术特征龙源期刊⽹ /doc/9319077306.html满族秧歌的历史由来及艺术特征作者：杨笔涵来源：《北⽅⾳乐》2015年第08期【摘要】满族秧歌相传已有200多年的历史，是满族民间舞蹈中最通俗、最普遍、最具⽣命⼒的舞蹈形式之⼀。
本论⽂从历史的⾓度分析了“鞑⼦秧歌”、“太平歌”的由来和艺术特征，从⽽展现出满族秧歌所蕴涵的⽂化、精神及⾃然之美。
【关键词】满族秧歌；历史由来；艺术特征；尚武精神；⾃然之美据清⼈杨宾的《柳边记略》记载：“上元夜，好事者辄扮…秧歌?，…秧歌者?，以童⼦扮三、四妇⼥，⼜三、四⼈扮参军，各持尺许两圆⽊，戛击相对舞。
⽽⼀持伞卖膏药者作前导，伴以锣⿎和之。
舞毕乃歌，歌毕更舞，达旦乃已。
”秧歌舞早期多在上元夜表演，⼈数⼏个⾄数⼗⼈不等。
由三四个男⼦扮成妇⼥，另三四⼈扮成参军及持伞灯者、卖膏药者作为前导。
舞者持圆⽊，敲击对舞，以锣⿎相伴。
“歌毕乃舞，舞毕乃歌”。
⼀、满族秧歌的历史由来（⼀）鞑⼦秧歌的由来明清时期，在满族产⽣了受汉族舞蹈⽂化影响⽽形成的新民间舞，流传在线辽宁省各满族聚居区的“满族秧歌”和流传在⿊龙江省安宁县的“鞑⼦秧歌”，从形式和内容上看，“鞑⼦秧歌”的⽂化蕴涵及历史更为久远。
“鞑⼦秧歌”的内容反映了辽代“银牌天使”在⼥真族中欺霸民⼥的故事。
每年春秋两季辽统治者都要派“银牌天使”到⼥真部落强征贡品，除了抢夺财物外，还强迫青年⼥⼦供⾃⼰玩乐。
这种暴⾏⼀直延续到⾦代，⼥真妇⼥才免受这种欺辱。
原宁古塔⼀带流传这样⼀个传说：在海浪河岸有⼥真族乌林答部，这个部落有48户⼈家，其酋长是⼀位⼥性，她带领全部落反抗侮辱⼥性的⾏为，有⼀次竟将“银牌天使”杀掉，于是辽国派⼈将整个部落全部杀掉。
⼈们为了赞扬这些不屈的⼥真⼈，把这件事情变成歌舞。
在过去，⼀些屯⼦跳完鞑⼦秧歌后，⼥舞者将头上带的花帽扔⼊河中，这是对他们的祭祀。
《松漠纪闻》中记载：“⼤辽盛时，银牌天使⾄⼥真，每⼣必欲荐枕者，其国旧轮中下户作⽌宿处，以未出适⼥侍之，后求海东青使者络绎，恃⼤国使命，惟择美好妇⼈，不问其有夫，及阀阅⾼者，⼥真浸忿，遂叛。
满族秧歌俗称“鞑子秧歌”
满族秧歌俗称“鞑子秧歌”满族秧歌俗称“鞑子秧歌”一队秧歌少则几十人，多则超百人。
初起的秧歌多系表演渔猎、耕织、商、工等生产形象。
努尔哈赤起兵后，逐渐涵入了军事内容。
近日，“抚顺满族秧歌”经省专家评审会一致通过，申报国家级非物质文化遗产。
消息传来，抚顺文化系统的广大职工喜在心头，他们近两个月的辛劳终于得到了省专家的认同，他们近一时期的努力得到了回报。
为此，记者采访了市文化局刘季春等领导。
什么是非物质文化遗产，它与物质文化遗产有何区别，刘季春局长介绍说：“非物质文化遗产指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。
物质文化遗产是固定的、物质的、有形的、是可以世代传承的，而非物质文化遗产是无形的，以口头或动作等方式相传。
非物质与物质文化遗产共同构成了我国的文化遗产体系。
”非物质文化遗产保护工作是新世纪实施的一项文化基础建设项目，保护和利用好非物质文化遗产，对落实科学发展观，实现经济社会的全面、协调、可持续发展具有重要意义。
我市是一个多民族聚居地区，不仅有大量的物质文化遗产，而且还有丰富的非物质文化遗产。
非物质文化遗产既是历史发展的见证，又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。
“满族秧歌”向省级申报非物质文化遗产保护试点项目抚顺是满族的故乡、是清王朝的发祥地，其满族文化源远流长。
“满族秧歌”是满族民间艺术中最具代表性的艺术形式，它具有杰出的文化创造力和独特价值，是满族动态传统文化的代表。
1983—1993年间，我市开展了民族民间舞蹈集成工作。
经过10年的全面普查、挖掘、收集和整理，编写了《辽宁省民族民间舞蹈集成·抚顺卷》、《满族民间舞蹈》抚顺专辑等。
此次申报的“满族秧歌”项目就是在集成工作的基础上，对现有的资料进行重新整理，填写了《辽宁省非物质文化遗产保护项目任务书》，正式向省文化厅进行申报的。
经专家委员会评审，全省共有14个项目被列为省级试点保护项目。
其中，也包括抚顺的“满族秧歌”。
满族舞蹈历史演变及其发展
满族舞蹈历史演变及其发展[摘要]：在中华民族的历史长河中，中国的少数民族舞蹈千姿百态，绚丽多彩并具有悠久的历史。
早在史前时期，我们的祖先就用手之舞之、足之蹈之来表达他们最激动的思想感情了。
由于中国各少数民族的地理环境、生活方式、宗教信仰等方面的不同，决定了每个民族都形成了独具本民族风格和特点的舞蹈。
即使同一民族，由于分布地区不同，其舞蹈也有差异。
每一民族还因舞蹈功能不同，而形成若干舞种。
满族是一个历史悠久的民族。
满族可以追溯到先秦时期的肃慎以及后来的挹娄、勿吉、靺鞨、女真。
史书上所记载的这些满族先民，都是以狩猎为主要经济生活，和中原地区一直有着政治、经济和文化上的密切交往。
[关键词]：舞蹈历史演变发展满族舞蹈是中国民族民间舞蹈的重要组成部分，是中国众多民族舞蹈文化瑰宝之一。
满族舞蹈在其演变发展过程中所出现的优秀舞蹈，说明了满族并不是一个缺乏舞蹈的民族。
但从满族舞蹈文字记载这一方面来看，是时断时续，脉络不清的。
这影响我们对满族舞蹈发展轨迹的了解和认识。
一些学者，他们以满族先世各族为背景，以满族为中心，从民间舞蹈、专业舞蹈、宫廷舞蹈、宗教舞道等方面对满族舞蹈做历史的考察，以其填补满族舞蹈史这一旷日持久的空白，为研究满族舞蹈的发展以及弘扬中华民族的舞蹈文化做出了重要贡献。
满族的祖先在先秦时期称为肃慎。
肃慎居东北最久，虞舜时，已有肃慎之名，并以狩猎、游牧及原始农业维持生计。
华夏族把居于东北的各民族统称为东夷，与中原地区的先民一样，他们也参与共同生产、生活，以歌舞祭天、娱乐，被《后汉书•东夷列传》载为：“东夷率皆土著，喜饮酒歌舞。
”当时，肃慎族的乐舞也带有一定的巫术性质，如《持矛舞》。
据《五经通义》载：“东夷之乐，持矛舞，助时生也。
”说明当时的先民是持矛而舞，而舞的目的则是助农作物生长，由此可见此舞带有鲜明的巫俗性质。
随着岁月的流逝，至秦汉时期，古之肃慎在这一时期改称为挹娄。
挹娄是肃慎族系继肃慎称号后使用的第二个族称。
满族民间舞蹈音乐艺术特征研究
满族民间舞蹈音乐艺术特征研究【摘要】满族民间舞蹈音乐艺术是中国传统文化中的重要组成部分，具有独特的魅力和特色。
本文通过对满族民间舞蹈音乐的研究，探讨了其历史渊源、舞步特点、音乐特色以及融合表现。
通过对满族民间舞蹈音乐的传承与发展进行分析，发现其对传统文化的传承与保护具有深远意义。
本文提出了未来研究方向建议，希望进一步探讨满族民间舞蹈音乐艺术的发展和创新，推动传统文化的传承与发展。
满族民间舞蹈音乐艺术是一种独具魅力的艺术形式，对于增进民族团结、丰富文化生活具有重要意义。
【关键词】满族, 民间舞蹈, 音乐, 艺术特征, 研究, 历史渊源, 舞步特点, 融合表现, 传承与发展, 独特魅力, 传统文化传承与保护, 未来研究方向.1. 引言1.1 研究背景满族民间舞蹈音乐艺术的研究背景可以追溯到古代满族社会。
在满族传统文化中，舞蹈和音乐一直扮演着重要的角色，是满族人民生活中不可或缺的文化表现形式。
通过舞蹈和音乐，满族人传达情感、表达思想、传承历史、展示美学，从而体现出其独特的文化精神与审美情趣。
随着时代的发展和社会变迁，满族民间舞蹈音乐艺术也在不断演变和发展。
在当今社会，传统文化岌岌可危的现状下，对满族民间舞蹈音乐的研究显得尤为重要和必要。
通过深入探讨满族民间舞蹈音乐的历史渊源、舞步特点、音乐特色、融合表现、传承与发展等方面，可以更好地了解其独特之处，推动其传统与现代的融合，为传承和保护满族传统文化作出贡献。
本研究旨在探索满族民间舞蹈音乐艺术的内涵和特征，挖掘其独特魅力，探讨其在当代社会的意义和价值，并提出未来研究方向的建议。
1.2 研究目的研究目的主要是通过深入探讨满族民间舞蹈音乐的艺术特征，揭示其独特魅力和历史传承的意义。
在全面了解满族民间舞蹈音乐的基础上，通过对其舞步特点、音乐特色以及融合表现进行分析和研究，探讨其传承与发展的路径，进而明确文化传统的保护与传承的必要性。
借助对满族民间舞蹈音乐的深入研究，探讨未来在该领域的发展方向，为推动满族民间舞蹈音乐艺术的发展提供有益的建议和借鉴。
满族秧歌传承情况汇报
满族秧歌传承情况汇报满族秧歌是中国传统文化中的一种歌舞形式，它具有丰富的艺术价值和文化内涵。
然而，随着时代的变迁和文化的冲击，满族秧歌传承面临着一些困境和挑战。
首先，满族秧歌传承受到现代生活方式的冲击。
随着城市化进程的加快和人们生活水平的提高，传统艺术的传承面临着较大的困难。
现代人们的生活方式快节奏，时间紧张，很难抽出时间来学习和传承满族秧歌。
其次，传承环境不利于满族秧歌的发展。
在现代社会，娱乐方式多样化，各种新兴文化形式不断冲击传统文化，满族秧歌很容易被忽视和遗忘。
同时，一些传承人逐渐年老，传承的动力也逐渐减弱，这使得传承的环境相对不利。
再次，缺乏专业化的传承机构和人才储备也是满族秧歌传承的一个问题。
由于满族秧歌需要专业的指导和指导，但目前很多地方缺少专业的传承机构和人才，这导致满族秧歌的传承受到限制。
然而，尽管面临这些困境和挑战，满族秧歌传承仍然取得了一些积极的进展。
首先，一些地方政府和文化组织开始加大对满族秧歌传承的支持力度。
他们组织各种培训和比赛活动，鼓励年轻人学习和传承满族秧歌，使得传承工作得到积极推动。
其次，一些秧歌传承人积极投身传承工作，并付出了很多努力。
他们通过开办培训班、举办演出等方式，将满族秧歌传承给更多的人，保护和传承满族秧歌的使命。
此外，社会各界对满族秧歌的关注度逐渐提高，一些传统文化爱好者和民间团体也开始参与到满族秧歌的传承工作中，为满族秧歌传承提供了更多的支持和帮助。
综上所述，满族秧歌传承面临着一些困境和挑战，但同时也取得了一些积极的进展。
应该加强社会各界对满族秧歌的关注和支持，建立专业的传承机构，培养更多的人才，保护和传承满族秧歌这一珍贵的文化遗产。
只有这样，才能使满族秧歌得到更好的发展和传承。
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吉 林 艺术 学 院学 报 ・ 术 经 纬 学
Ｊ ＵＮ ＬＯ Ｉ Ｉ Ｏ Ｌ Ｇ Ｆ Ｔ Ｅ Ａ Ｔ Ｏ Ｒ Ａ Ｆ Ｊ Ｌ Ｎ Ｃ Ｌ Ｅ Ｅ Ｏ Ｈ Ｒ Ｓ・Ａ ａ ｅ ｉ ｏ ｕ ｃ ｄｍ ｃ Ｆ ｒｍ
Ｎｏ ．２ ０ ．５ ０１
歌 ” 的根 据 满语 发音 汉译 的。 这段记 载说 明了两 种可 能性 ：一 是 八 旗 兵 丁从 东 北将 秧 歌 带 到 了南 方 ，杨
宾的 《 柳边纪略 》所记 的时间为康熙三十年 （ ９ １ １ ６
年 ），而 曾寿所 记的 年代 为康 熙十九 年 ，说 明东 北秧
满 族秧 歌 与汉 族 秧歌 的最 大不 同 在于 人 物 的不
族秧 歌 在 风 格 上 的独 特 之 处 。 ［ 关键 词 ］ 满 族 秧歌 ；发 展 演 变 ；风 格
［ 中图分类号］ Ｊ ０ ［ ９ ５ 文献标识码］ Ａ
［ 文章编号】Ｃ ２－ ２ ５２ １） ５ ０ ５— ５ Ｎ ２ １８ （０ ００ — ０ ２ ０
根 据 史 书 的记 载 ，满 族 秧 歌 大 致 形 成 于 康 熙 年 牧 、兵 的重镇 。清 初这里 人烟稀 少 ，顺 治九年 （ ５ １ ２ ６
铃 ，手 持 鞭 子 称 做 “ 尚吐 ” 的丑 扮 人 物 打 场 开 和 道 。走在 秧 歌 队最 后 面的 是两 名 手持 肃静 牌 的 “ 皂 白” （ 即衙 役 ），引 导一 汉 宫装扮 的 “ 四老 爷 ”和
清 官装扮 的 “ 二老爷 ”。
《 随军纪行 》中记载 了康熙十九年 （ ８ 年 ） １ ０ ６ 正月
此外 ，在满 族秧 歌 队 中还 有一 个 丑角 ，用老 满族 的
华人 则 １ 省 无 人 ” ，到 康熙 十 五 年 （ ６ ６ ） ３ １７年 是 满 族 人 民在 吸 收汉 族 文 化 过 程 中 ，学 习 、借 鉴 过 是 “
来 ，并且 加入 了 自身文化元 素 的民 间舞 蹈艺 术形式 。
时 ，宁古 塔 已有 “ 中土 流人 千余 家” ，经济和 文化都
同 。例 如满 族秧 歌 中的 “ 鞑子 官 ”实 际上 是秧 歌 队
歌较 《 柳边纪略 》所记载的时间至少要早 １ 年 ，更 １
何 况 曾寿所 在 的这路 军队 是从 广东 出发 的 ，那么他 们 从 东北 出来 的 时间则 更早 。二 是八旗 兵 丁入 关后 才学
的头 ，而 “ 里吐 ” 则是 另一 个 人神 兼备 的 人物 ； 克
初一 ，为平 定三 藩 出征 到 广西 时 ，于 “ 新年 之际 ，八 旗 章京 、兵 丁 皆大吃 大喝 ，护 军 、披 甲俱 置 身街 上 ， 男扮女 装 ，唱着 《 仰科 》歌 戏乐 ” 。由于作 者 是 用 祷 满 文拼 写 的 ，译 者也 用音 译 ， 《 祷仰 科 》就 是 “ 大秧
［ 者简 介］ 于雪 （９ ９ ），女 ，吉林 艺术学 院舞 蹈学 院教师 ，助教 ，研 究方 向为现 代舞 教学与 实践 。 作 １７一
２ １年 第 ５ ００ 期 （ 第９期） 总 ８
吉林艺术学院学报 ・ 学术经 纬
ｒ Ｊ Ｕ Ｎ Ｌ Ｆ Ｊ Ｌ Ｎ Ｃ Ｌ Ｅ Ｅ Ｏ Ｈ Ｒ Ｓ ・Ａ ａ ｍｉ Ｆｏ ｕｍ Ｏ Ｒ Ａ Ｏ Ｉ Ｉ Ｏ Ｌ Ｇ Ｆ Ｔ Ｅ Ａ Ｔ ｃ ｄｅ ｃ
Байду номын сангаас
呈现较为繁荣的景 象 ，不但 “ 门百货凑集 ”，且 西
一
，
满 族秧 歌 的 发展 演 变
“ 棋亭戏馆无一不有”，到康熙中叶，已 “ 春夏简满
文献 中记载的东北最早的地秧歌当推杨宾 《 柳边 汉 男女载 酒征歌 无 虚 日”。 当时汉 人流入 宁古塔 虽 已
汉 纪略》中所记载 的 《 伞灯秧歌 》。 《 柳边纪略 》所记 数 干人 ，若 与当地 满人相 比 ，却仍 然是 “ 家装束边 棋 满 载 的是黑 龙江 宁古塔 的秧 歌 ，宁古 塔位 于今牡 丹江 江 关少 ” ，但在 “ 亭戏馆 无 一不有 ”和 “ 、汉男 女 畔 宁 安县 东 京 城镇 ，清 顺 治 十年 （ ５年 ） 宁 古 征歌无虚 日”的情况下 ，汉族秧歌的传人是完全可能 １ ３ ６ 设 塔 昂邦章 京 ，管辖 今吉 林 ，黑龙江 地 区 ，是 当时农 、 的。秧歌 传 到东北 后 ，很 快 为满族 和其他 少 数 民族所
（ ｏ ． ８） Ｖ１９
满族秧歌 的发展演变及其风格特点
口于 雪
（ 吉林艺术学院 ，吉林 长春 １ ０２ ） ３ ０ １ ［ 要］满族秧歌 ，民间俗称 “ 子秧歌 ”，是满族民间舞 蹈中最通俗 、最普及、最具生命 力，同时也是 最受满族 摘 鞑 人 民喜 爱的舞蹈形式之一 。本文从满族秧歌发展演变的历史入手 ，来分析满族秧歌 与汉族秧歌的异 同，进 而探讨满
间 。 由于满 族是 一个 开放 的 民族 ，因而 比较善 于吸 收 年 ） “ 内外 仅 ３ ０ ”。 顺 治 十 二 年 （ ５年 ） 城 ０家 １ ５ ６ 其他 民族 的文化 营 养来 丰富 自己 的文化 土壤 ，秧 歌 便
“ 无汉人 ” ，但 ５ 尚 年后 的顺 治 十 七年 （１ ６ 年 ）已 ６０
—
Ｎｏ ５． ． ２Ｏ１ Ｏ
（ ｏ ． ８） Ｖ１９
—
接 受 ，并在八 旗 兵营 中广 为流 传 ，和 当时仍 在流 传 的
满族歌 舞莽 式空 齐 ，同为 满族 人 民所 喜 爱 。清 曾寿在
所 以这 种表 演形 式 又称 《 伞头秧 歌 》。 《 灯秧 歌 》以 “ 头 ”、 “ 棒 ”、 “ 伞 伞 打 挎 鼓 ” 、 “ 花 ”为 基础 ，习惯 称做 “ 、鼓 、棒 、 拉 伞 花 ” ，它 既是 四种 不 同角 色 ，又是 四种 主要 舞蹈 道 具 （ 花侧 手 持扇 ） 拉 。秧 歌 由一反 穿 皮袄 ，身挎 串