湛江市坡头罗侯王庙庙会简介
湛江年例
湛江年例导语：春节过后，湛江各地的年例活动如百花竞放，遍及广大城镇乡村。
年例与春节等传统节日不同，是粤西地区特有的以祭祀为主的群体性节庆，主旨是敬神、拜宗、祭祀社稷，以祈祷风调雨顺、国泰民安，形式丰富多彩，富有神秘色彩。
——撰文/记者：刘金凤据地方史志记载，年例活动历史悠久，且非粤西地区独有。
明嘉靖十八年（1539年）《钦州志》和清嘉庆《灵山县志》都记载了当地跳古乡傩闹年例的场面。
但是，各地的年例活动中，粤西的年例活动却以其隆重、规模大、范围广、群众参与性强、流派众多等特点而独树一帜。
所谓风俗，是指人们在特定的自然环境和具体的社会条件下形成的群体性的生活习尚。
年例风俗由来已久，可以追溯到明清时期。
明嘉靖三十六年（1557年）《广东通志》载：“雷州府于元宵鸣锣鼓，奏管弦，装鬼扮戏，沿街游乐。
”记载了当时雷州府跳傩舞闹元宵的场景。
廉江市吉水镇每年农历二月二的“伯公巡游”，据廉江《石城县志》记载，可以追溯至明朝，且明朝清官海瑞的老师梁逵就在吉水镇。
直到今天，吉水镇每年农历二月二的年例巡游，还能看到《海瑞赴廉谢恩师》的木偶飘色表演。
光绪《茂名府志•风俗》卷六“风俗十二”篇记载：“自十二月到是月(农历二月)乡人傩,沿门逐鬼，唱土歌，谓之‘年例’。
或官绅礼服迎神,选壮者赤帻朱蓝其面，衣偏裻之衣，执戈扬盾，索厉鬼而大驱之，于古礼为近。
”城乡各居民以社为单位，按各自原定的社日集资举行祭社盛典，以祈风调雨顺，年丰人寿,俗称“做年例”或叫“祭社”。
关于年例的形成民间存在三种比较广泛的说法。
说法一：湛江年例由元宵节衍化而来。
这种说法的依据有二：一是各地做年例的时间主要集中在正月，一般从正月初二开始，至元宵节为高峰，清明之后淡去；二是湛江很多地方的年例时都张灯结彩，颇具庙会性质。
随着汉唐以后中原文化习俗逐渐渗透粤西大地，元宵节持灯嬉游的习惯也被接受，于是民间便把元宵节、庙会、社祭、地方祖先迁移落脚纪念日等等扩大化，每年都热闹地举办一回，后来逐步演变成现今隆重热烈、极受村民重视的民俗节庆——年例；说法二：年例的兴起与冼夫人有一定关联。
庙会十环节简介(简)
庙会十环节简介1.盛世欢聚——开幕仪式：“盛世欢聚”开幕式追求热烈、精炼、深刻、大气，仪式邀请省市区领导参加，进行盛大的仿古祭海仪式和岭南著名“非遗”项目演出；设计了“盛世起航”环节，全体领导嘉宾在鼓乐的伴奏中和鲜花人群的簇拥下，登上“南海神广州日报号”游船体验岭南器乐、功夫茶、精品小吃等民俗活动。
2.仿古祭海：南海神庙是中国古代帝王祭祀海神祈求平安的场所，隋文帝在南海神庙开创了皇帝在海边祭祀海神的先河，此后历代相沿成习直至清末；南海神庙也是民间拜祭南海神祈福求安之所，在每年一度的“波罗诞”正诞之日，周边地区乡民延续着古老的拜祭南海神的民间传统和习俗。
3.水神庆会：岭南是中华的水乡之地，水文化源远流长。
岭南有四大水神，德庆龙母，佛山北帝，黄埔洪圣，南沙天后，他们共同发挥着护江保堤、庇佑航船平安的功能。
为整合各地水神信仰民俗文化，本届庙会诚邀三地水神来到南海神庙，形成四大水神共同巡游庆会、同贺神诞的盛大场面。
4.五子朝王：“五子朝王”源于南海神的五位儿子为父祝寿的流传，历来是庙会的一项盛大的民俗文化活动。
正诞当天南海神庙十五乡的乡民手抬南海神的五位儿子的神像进行巡游，象征“五子”为父祝寿，当晚，乡民们在各自的祠堂摆上千人流水席，同贺神诞。
5.花朝盛会：“花朝节”也叫花神节，俗称百花生日。
据载，昔日的南海神庙在“波罗诞”正诞之后便举行“花朝节”活动，女儿们在这天相约来到南海神庙，行拜花之礼。
2008年以来，恢复了中断近百年的花朝节活动，通过举办拜花、赏花、中国古代服饰创新设计大赛等活动，进一步深入挖掘“花朝节”文化内涵。
6.美食共飨：本届庙会特设了美食共飨活动，在南海神庙电厂西路划定了美食区域，邀请各地知名食品、饮食企业到现场，展示各地代表性的美食、特色小吃，进行制作工艺展示、展销、品尝推广等。
特别是通过展示波罗粽、深井烧鹅、霸王花汤、肠粉、艇仔粥、老婆饼、双皮奶等，充分展示岭南美食，演绎岭南幸福生活。
湛江：津前天后庙会传承海洋文化
（ ） 一
“ 天后 宫 ”又称 “ 天后 圣母 宫 ” “ 、 婆母 庙 ” ，在 广东潮 汕 、福建 蒲 田 、台湾一带 叫 “ 妈祖 庙 ” 。 硇 洲 岛津前 天后 宫是历 史悠 久 的古庙 ，始 建 于 明 朝正 德元 年 （５ ６年 ） １０ ，重建 于 清 代咸 丰 ６年 （８ ６ １５
此 “ 旋符 ” （ 圈） 三次 ，意在妈 祖到此 巡视 ，可保 绕 全村平 安和 家家户 户合家 团 圆。
岁首祈福 ：正月廿九 １，由二名道士主持 ，十二 ３
名 福首 （ 中德 高望重 、诚 心膜拜妈 祖 的子 民 ，经 卜 村 杯 三次 得 妈祖 “ 允 ” 而产 生 的管 理 妈祖 事务 的指 应 挥 ，每人 主要负 责一个 月 ，逢 大活动 共 同协 助天 后宫
扬 波 ” “ 国拼 蠓 ” 匾及 乾 隆 二 十 九 年 （７ ４年 ） 、 海 １６
福 、社 戏和初 一 十五进 香等 。 新 年第一 香 ：每年 除夕 晚 ，沐受妈 祖 恩酒
铁 钟 等 。之 后 硇 洲 岛 沿 海 村 庄 纷纷 分 灵 建 庙 （ ） 宫 ， 共有 １ ９座 ，并 传 播 辐 射 至 东 海 岛 、雷 州 半 岛等 地 ， 几百年来 香 火绵延 不 断 。庙 宇 内现仍 保存 一定 数量 的
个普 遍 的现象 ，意 在让 菩萨 和神 灵偶像 走 出启
透气 儿 ，感 受 一下 春天 山野 田问 的清新气 息 ，
一
下 全境 的平 安 。在 硇 洲岛 ，它还 多 了一 层 ＝ 毫
念 军 民团结 战斗胜 利 ，发扬 革命 光荣传 统 ，教 育子孙 后 代 ，津前 村 村 民成 立 文 物 保 护 小 组 ，多方 筹 集 资 金 ，填 海 造地 ２２ 方 米 ，把 原 广 场扩 建 成 渡琼 作 ９６平
湛江传统民俗研究
湛江传统民俗研究年例是粤西地区一种地方特色的传统民俗节日。
其中湛江的年例活动起源于驱除瘟疫，但是随着社会经济的发展，传统的民俗活动逐渐体现出时代的特色，对于传统文化艺术、旅游资源开发、促进经济发展都有深刻的影响。
标签：年例；湛江；民俗活动湛江市的“年例”活动最具有雷阳文化代表性特色。
根据《吴川县志》的记载，就有“年例大过年”的传统。
年例那天，在农村会有各种民间艺术进行表演。
部分人认为，年例是南方尤其是粤西地区盛行的驱鬼节。
这种观点是有根据的。
据查，光绪《高州府志》记载：“自十二月到是月（农历二月）乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。
”诚然，年例包含着一些迷信的成分，但随着时代的发展，这已经不是最重要的了，年例已逐渐形成了粤西特色年例文化。
随着时代的发展，年例中不断地加入新时代的元素，例如，一部分政府的政治宣传标语、投资商的商品广告、礼仪队伍、西洋乐队等等。
使得年例由原来的娱神娱人的综合性的节日成为一种时尚庆典。
不但增强了乡间感情交流，还保护了传统地方人文艺术，在市场上促进区域经济的发展。
1 关于年例的起源及成因根据《雷祖志》内容。
在1055年，雷州府发生了一场波及面非常广的瘟疫。
郡民死亡率非常高，只有雷祖庙附近的居民，与染病逃在庙中者，没有受到波及。
“郡人”将此事禀告给了“郡守张弦”，张弦以为那些幸免染病的人是得到了雷族显灵，庇护附近的群众，使得“瘟魔”无法靠近。
因此“命匠雕刻雷祖三殿游像，凡有疠，村分迎像守镇”。
由于部分村落居民较少，无法抽出男丁不能抬像，又塑太尉小像，提供给小村落得普通民众进行迎接。
结果瘟疫的情况得到好转。
于是就有了“年例”要镇保灾瘴，民获安全的传说。
民众纷纷信服雷祖。
“守（张弦）又捐俸采办轿伞，执事俱全。
令州民每岁逢元宵前数日，备春色二班，备经历为扫衢官。
日，始迎王驾出郊游，后因以为例。
神之灵嗣是益显……”从民俗学的角度出发，年例主要是与本地的自然条件、经济效益、区域人文精神相融合的结果。
描写庙会的句子简短唯美(精选100句)
描写庙会的句子简短唯美(精选100句)庙会，是一幅五彩斑斓的画卷，将人们带入了一个奇妙的世界。
仿佛融合了千年历史的风云变幻，庙会空气中弥漫着充满喜悦和期待的气息。
1. 人来人往，熙熙攘攘，庙会的喧嚣让人心神荡漾。
2. 锣鼓喧天，热闹非凡，庙会的声音如潮水般涌动。
3. 灯火辉煌，璀璨夺目，庙会的灯笼点亮了夜空。
4. 看那彩旗飘扬，梦幻似仙境，庙会的装饰彰显着瑰丽的风姿。
5. 五彩斑斓的面具，散发着神秘的气息，庙会的人们面带笑容，忘却尘世烦嚣。
6. 香味四溢，飘散在空气中，庙会的美食诱人无比。
7. 青石板铺就的街道，延伸到方圆几里，庙会的小道上挤满了游人。
8. 扭秧歌的舞姿，优雅又随性，庙会的歌舞表演让人陶醉其中。
9. 小贩们摆开摊位，琳琅满目的商品充满诱惑，庙会的购物天堂令人流连忘返。
10. 打破沉闷的烟花声，激起人们欢呼声，庙会的烟火绚烂如织。
11. 红红的灯笼高高挂起，庙会的欢乐让人心情洋溢。
12. 鲜艳的舞龙，栩栩如生，庙会的传统艺术展示着国风之美。
13. 走进这座繁华热闹的庙会，仿佛迈进了梦幻的乐园。
14. 面对繁忙的人群，融入庙会的欢乐氛围，才能真正感受到生活的多彩与精彩。
15. 庙会是人们心心念念的大日子，每逢此时，心中都能感受到一丝踏实和快乐。
16. 梭巡于庙会之中，发现一个个充满活力的微笑，仿佛阳光洒在心房，温暖而宁静。
17. 执子之手，引领着彼此寻找快乐的方向，庙会成为了人们的约定之地。
18. 霓虹闪烁的灯光勾勒出了庙会的边界，那如诗如画的场景沉淀在心底。
19. 庙会的招商吆喝声里，儿童的笑声充斥着空气，让人沉浸其中，顷刻间忘却尘世的纷扰。
20. 摩肩接踵的人群里，世界变得宽广而丰盈，彰显着人与人之间的温情与关爱。
21. 青纱帐挡住了世俗的尘埃，庙会里的人们畅享着祥和与宁静。
22. 各色美食摆满桌，舌尖上的享受让人陶醉，庙会是美食的盛宴。
23. 唐装汉服在庙会上跳动，彩带随风飘扬，展现出中华传统文化的魅力与韵味。
浅议湛江“年例”的传承与发展
浅议湛江“年例”的传承与发展1. 引言1.1 湛江“年例”是一种特殊的文化传统湛江“年例”是一种特殊的文化传统，是湛江地区人民世代相传的重要文化活动。
这一传统源远流长，与湛江地区的历史和民俗密切相关。
每逢春节来临之际，湛江各地都会举行盛大的“年例”活动，包括庙会、祭神、戏曲表演、游行等多种形式，吸引着数以万计的游客和当地居民前来观看、参与。
1.2 湛江“年例”具有悠久的历史湛江“年例”具有悠久的历史，可以追溯到数百年前。
据历史记载，早在唐代，湛江就已经形成了一种类似于“年例”的年度庆祝活动。
而随着时间的推移，湛江“年例”逐渐演变成了如今的规模宏大、影响深远的文化盛事。
在这漫长的岁月沉淀下来的湛江“年例”传统中，每一项规矩、每一种活动都承载着丰富的文化内涵和历史记忆。
从最早期的祭祀祈福、敬拜祖先，到如今的民俗表演、游园拜年，湛江“年例”所包含的内容和形式也在不断丰富和发展。
今天的湛江“年例”，不仅是一种传统文化的延续，更是一种文化自信和自尊的表达。
在这样的背景下，湛江“年例”传承与发展显得尤为重要，它不仅是过去与现在的连接，更是承载着湛江人民情感与文化认同的载体。
只有通过不断的传承与创新，湛江“年例”才能在当代社会中焕发出新的活力，为湛江乃至整个华南地区的文化发展作出更大的贡献。
2. 正文2.1 湛江“年例”的起源和意义湛江“年例”的起源可以追溯到古代的儒家文化和民俗传统。
在古代，人们通过年例这种方式来庆祝新年，祈求风调雨顺，家庭兴旺。
年例包括了一系列的习俗和活动，如祭祀祖先、贴春联、包饺子、放鞭炮等。
这些活动不仅体现了人们对新年的喜庆祝福之情，也承载了对家庭、亲情、友情的深厚情感。
湛江“年例”的意义在于传承和弘扬中华民族的传统文化，维系社会稳定和家庭和睦。
通过年例这种方式，人们可以感受到家族温暖的情感，增进亲情和友情的纽带。
年例也是一种传统仪式和礼节，让人们铭记历史，珍视传统文化。
年例活动还可以促进社区和谐，增强社会凝聚力和归属感。
湛江市坡头罗侯王庙庙会简介
湛江市坡头罗侯王庙庙会简介罗侯王庙座落于湛江市坡头区坡头镇的麻斜街道，俗称大王公，建于元朝末年﹙大约于公元1352年﹚，距今已有650多年历史。
据明代《吴川府志》记载，该庙是元代朝列大夫、广州路总管罗郭佐一门忠烈罗震、罗奇、罗元珪、罗仕显及其部将张友明平定海寇壮烈捐躯的纪念性祠庙。
始罗郭佐一门忠烈，显灵庇佑一方百姓平安，受到村民们的尊敬和爱戴。
仕庶村民为感恩戴德，每年正月初十日、十五日和二月二十二日举行盛大的罗侯王庙庙会和海上游神活动，吸引港澳和珠三角及湛江本地十多万人参加。
坡头罗侯王庙三面环海，面向湛江港湾，背负琼楼青山，东有花木环抱的村庄，西与平乐一衣带水，与特呈岛遥相对望。
明代大学士解缙曾为该庙题书楹联：“风送潮声平乐去，雨飘山色特呈来”，赞美这里是一个风光秀丽的风水宝地。
罗侯王庙庙会分三种形式，一是每年的正月初十日至十五，白天在罗侯王庙会举行陆地巡游。
15个村庄敬奉罗侯王的近20台神轿会集到村广场，鸣炮竹、吹笙唢，舞狮竞技，锣鼓喧天，迎神、颂神、抖神﹙抬着神轿急走左右摆动神轿﹚，仪仗队、八音、彩旗一同呼应，气势浩大，盛况空前。
二是每年正月十五日夜晚举行的罗侯王庙会海上巡游，也是其特色的内容。
近20座神轿会集在海边的码头上，爆竹响彻云霄，烟花五彩缤纷，人们在海边的浅水区庄重地颂神、抖神，请神，并移上用彩灯装饰得精美而传统的船上沿海进行三个多小时的巡游。
之后，又回到岸边进行彻夜的巡游活动。
三是每年二月二十二日罗侯王神诞巡游，举行大型祭拜仪式和文艺汇演，这一天，远在港澳等外地的张氏后和本地与麻斜有姻缘的人都要赶回来参加，活动仪式壮观隆重。
六百多年来，罗侯王庙纪念着保国爱民、战功显著的英贤，是粤西道教文化中心，青少年爱国主义教育基地，清光绪二十四年（1898）法军侵占麻斜，麻斜青壮年人一千多聚集侯王庙誓师抗法，取得胜利，迫使法军撤出麻斜村庄。
抗日战争和解放战争时期，罗侯王庙又成为支援前线的活动据点，为湛江市的解放作出了贡献。
千年庙会“波罗诞”探析
“ 波罗诞 ”又称南海神 诞 、南海 波罗诞 ，是百 姓纪念南海 神生 曰而 形成的一项 民俗活动 ，是当前 珠三角地 区乃至岭南 地区最具影 响力 的民间庙会 。 波罗庙会 期间 ，南海神 庙 （ 罗庙 ）方 圆数十 里的 波 民众 都 前 来 “ 波 罗 ” 。届 时 ，四 乡云 集 赶赴 庙 游 会 ，热 闹程 度胜似春节 ，当地俗语 有云 “ 第一游 波 罗 ，第 二 娶老 婆 ”，把 游庙 会 与 人生 大 事相 提 并
边 。时人 以为此人乃神仙 所化 ，加 以厚葬后又 为其
火 万家 市 ，烟 花 二 月 时 。居 人空 巷 出 ，去 赛海 神 祠 。” “ 东庙， Ｊ 队，南风大 贾舟 。不知 今广 市 ， ＪＬ ＇ 何似古扬 州 。”明代 之后 ，南海 神庙一带 无论是环
境 ，还是 功能 ，都 出现 重大变迁 。随着扶 胥港 商贸
一
，
谓 之波 罗 鸡 。凡 谒 神 者游 览 者 必买 符及 鸡 以
一 ， 一
归，馈 遗邻里 ，谓鸡 比符尤 灵。”这段记 载 ，非常 生动地记录 了清代波 罗庙会 的盛景 ，远近 百里的乡
庙会的活动 内容 比以前 更加丰 富 了。每天都安排 了
大型的 民俗表演 ；我们还从２ ０ 年开始恢复 中断６ ０７ Ｏ 多年的 “ 五子朝王 ”活动 ，传 说南海神的五个儿子
动地描述 了当时庙会 的热 闹情景 ： “ 波罗庙每 岁二
月初旬 ，远 近环集 如市 ，楼船花 艇 ，小舟大舸 ，连
庙被称 为 “ 波罗庙 ”，原供奉南海 神 的神诞 ，亦逐
渐被 “ 波罗诞 ”取而代之 。
泊十余里 ，有不能就 岸者 ，架长 篙接木板 作桥 ，越 数十重船 以渡 ，其船 尾必竖进 香灯笼 ，入夜 明烛 万
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湛江市坡头罗侯王庙庙会简介
罗侯王庙座落于湛江市坡头区坡头镇的麻斜街道，俗称大王公，建于元朝末年﹙大约于公元1352年﹚，距今已有650多年历史。
据明代《吴川府志》记载，该庙是元代朝列大夫、广州路总管罗郭佐一门忠烈罗震、罗奇、罗元珪、罗仕显及其部将张友明平定海寇壮烈捐躯的纪念性祠庙。
始罗郭佐一门忠烈，显灵庇佑一方百姓平安，受到村民们的尊敬和爱戴。
仕庶村民为感恩戴德，每年正月初十日、十五日和二月二十二日举行盛大的罗侯王庙庙会和海上游神活动，吸引港澳和珠三角及湛江本地十多万人参加。
坡头罗侯王庙三面环海，面向湛江港湾，背负琼楼青山，东有花木环抱的村庄，西与平乐一衣带水，与特呈岛遥相对望。
明代大学士解缙曾为该庙题书楹联：“风送潮声平乐去，雨飘山色特呈来”，赞美这里是一个风光秀丽的风水宝地。
罗侯王庙庙会分三种形式，一是每年的正月初十日至十五，白天在罗侯王庙会举行陆地巡游。
15个村庄敬奉罗侯王的近20台神轿会集到村广场，鸣炮竹、吹笙唢，舞狮竞技，锣鼓喧天，迎神、颂神、抖神﹙抬着神轿急走左右摆动神轿﹚，仪仗队、八音、彩旗一同呼应，气势浩大，盛况空前。
二是每年正月十五日夜晚举行的罗侯王庙会海上巡游，也是其特色的内容。
近20座神轿会集在海边的码头上，爆竹响彻云霄，烟花五彩缤纷，人们在海边的浅水区庄重地颂神、抖神，请神，并移上用彩灯装饰得精美而传统的船上沿海进行三个多小时的巡游。
之后，又回到岸边进行彻夜的巡游活动。
三是每年二月二十二日罗侯王神诞巡游，举行大型祭拜仪式和文艺汇演，这一天，远在港澳等外地的张氏后和本地与麻斜有姻缘的人都要赶回来参加，活动仪式壮观隆重。
六百多年来，罗侯王庙纪念着保国爱民、战功显著的英贤，是粤西道教文化中心，青少年爱国主义教育基地，清光绪二十四年（1898）法军侵占麻斜，麻斜青壮年人一千多聚集侯王庙誓师抗法，取得胜利，迫使法军撤出麻斜村庄。
抗日战争和解放战争时期，罗侯王庙又成为支援前线的活动据点，为湛江市的解放作出了贡献。
作为传统性民俗活动的庙会一直传承下来，承载着其巨大的亲和力与凝聚力，体现着一种坚强不屈抗击海盗的民族精神，是一份非物质文化遗产。
2008年被批准为湛江市文物保护单位，2009年列入湛江市第二批非物质文化遗产名录。
附件1：
项目代码：X
广东省省级非物质
文化遗产名录项目申报书
项目类别：坡头罗侯王庙庙会
保护单位：湛江市坡头区文化馆
主管部门：湛江市坡头区文化广电新闻出版局
广东省非物质文化遗产保护中心印制
二〇一一年六月十八日
注意事项及填表说明
一、注意事项
（一）封面及表格中“项目代码”按以下标准填写代码：
民间文学（Ⅰ），传统音乐（Ⅱ），传统舞蹈（Ⅲ），传统戏剧（Ⅳ），曲艺（Ⅴ），传统体育、游艺与杂技（Ⅵ），传统美术（Ⅶ），传统技艺（Ⅷ），传统医药（Ⅸ），民俗（Ⅹ）。
（二）此申报书，省保护中心将发到各市指定的邮箱中。
表格各项栏目可根据内容自由扩展版面。
（三）凡在各项栏目中没有纳入的其它重要内容，可在“备注”一栏中说明。
（四）表格一律用电脑填写，准确无误，不得弄虚作假。
凡填写内容不实、有虚假成分者，一经发现，取消其申报资格。
二、填表说明
（一）第一项“项目简介”栏目中，应包括项目的基本情况、地理位置、历史沿革、主要价值和影响（字数500—600字），做到文字简练，叙述清楚，准确无误。
（二）第二项“基本信息”的“保护单位”栏目中，应填写具体承担该项目保护与传承工作的保护单位。
每个申报项目只能填写一个保护单位。
“法人”栏目中，应填写保护单位的法人代表。
“通讯地址”、“邮编”、“电话”、“传真”、“电子信箱”栏目中，须填写保护单位的通讯地址、邮编、电话、传真、电子信箱。
（三）第四项“项目说明”的“基本内容”栏目中，包括：1、项目基本情况；2、具体表现形态。
“传承谱系”栏目中，要填写项目清晰的传承脉络，“代表性传承人”栏目中，要填写经过市级专家委员会确定的项目代表性传承人。
（四）第五项“项目管理”的“已采取的保护措施”栏目中，应包括已经采取的法律法规、政策以及其他各种保护措施和实施方案。
（五）第六项“保护计划”的“保护内容”栏目中，保护计划应包括确认、建档、保存、保护、传承、传播、研究等内容。
一、项目简介
二、基本信息
三、项目说明
四、项目论证
五、项目管理
六、保护计划
七、市级专家委员会论证意见
参与项目论证专家名单
注：参与项目论证的专家人数不少于5人，专家签字用蓝笔填写。
八、市级文化行政部门审核意见。