浅析“不平则鸣”中的人才观
不平则鸣——浅谈韩愈的文化人格
“不平则鸣”——浅谈韩愈的文化人格韩愈，唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，古文运动的领袖，在中国散文发展史上地位崇高，柳宗元曾赞叹：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。
”杜牧把韩文与杜诗并列称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“匹夫而为百世师，一言而为天下法”“文起八代之衰”。
韩愈是在历史上气场、存在感极强的人物，他那敢于革新的品性、气势磅礴的文风和刚直敢任的心灵追求深深影响着传统时代的贤者士人。
“不平则鸣”是韩愈一个极其重要的文论主张，在历史长河中彰显独特的魅力。
“不平则鸣”，出自韩愈的《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。
草木之无声，风挠之鸣，水之无声，风荡之鸣，其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或灸之。
金石之无声，或击之鸣。
人之于然也亦然，由不得已着而后言。
其歌也有思，其哭也有怀，凡出口而声者，其皆有弗平者乎！”在这里，韩愈指出，世间万物之所以“鸣”，是因为打破了本身的平和，遇到了“不平”，人亦是如此，在《送孟东野序》他中列举了41位贤者士人，坎坷困钝不达者居多，韩愈本人在科名仕途上亦是屡受挫折，当时仅为学官，满腔抱负却无用武之地，孟郊更是穷困潦倒、落魄失意，韩愈对此深表理解，心里烦闷郁结，发之于外则通过文字表现出来，慰人慰己。
韩愈文风肆意张扬，文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，如苏洵之所说：“韩子之文，如长江大河”、“而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视”，韩愈的“不平则鸣”，“鸣”的霸气！几经宦海风波、一生坎坷的韩愈，在自己众多的文学作品中，体现了“不平则鸣”的观点，如在《进学解》中借诸生之口表达怀才不遇的愤懑，鸣出了自我、友人“小我”之不平；如《杂说四·马说》揭露了对当时社会埋没人才的不满，鸣出了国家、民族“大我”之不平。
韩愈的“不平则鸣”，“鸣”的有内涵！那么，韩愈为什么会“不平则鸣”呢？应该说，此理论的提出，首先和韩愈自身的不得志有关，韩愈参加进士考试，一连三次失败，第四次才考取，之后三次吏选，又是失败，三次上书宰相，没有一次回复，三次到当权者家拜访，都被拒之门外，再后来的官场生涯亦屡遭贬谪几遭杀戮，如此的不得志，自然要“不平则鸣”。
怀才不遇和不平之气
怀才不遇和不平之气作者：一尘来源：《档案管理》2019年第01期我想档案部门很多年轻人私下里都容易有怀才不遇的感慨，我当年也是这样。
年轻嘛，心比天高，才比纸薄。
很容易志大才疏，眼高手低。
尤其在档案部门这种弱势单位，家务活一般的日常工作，青灯黄卷的库房管理，舞台边缘的角落地位，常使热血沸腾、气势如虹的年轻人虎落平阳似的找不到北。
人很奇怪，放到一个小天地里，就像一汪浅水，原来并不大的鱼森森然一尾大物。
所谓庙小和尚大，水浅鱼似龙。
其实，要是换一稍微大一点天地呢，年轻之盛大气势可能顿时消减许多。
所以，有才没才要看场景，看天地，看形势而定。
沧海横流方显英雄本色。
太平岁月，英雄也如常人。
有时候，我和几位档案界朋友喝茶聊天，也曾笑谈，档案部门有一大好处：人人自我感觉良好，人人感叹怀才不遇。
要是真将档案部门一批所谓的才子直接放到强势部门，估计当即歇菜。
当年，我也曾在各种讲座中提到档案部门的年轻人谁要是私下里感到怀才不遇，有两种路径可选：一是调走，二是展示。
怀才如怀孕，肚里只要真有货，藏是藏不住的。
当然，我们一般人工作不得志，最容易归咎于上级有眼无珠，领导不识金镶玉，或强调客观条件的种种不对。
殊不知，成功和不成功者区别就在于失败之后的表现：有成功潜质的人往往归咎于主观因素，不成功者则屡屡埋怨于客观条件。
档案部门怀才不遇的人可能忘了一个最简单的道理：档案部门这么弱势甚至窝囊，这些有才的人还脱颖不出来，没有显鼻子显眼的，何况到需要真刀真枪展示藏龙卧虎的单位呢？杂志社有一位审稿专家常常说：他非常感谢当年调到档案部门，现在成就了所说的专家名头。
要是还在以前的医疗单位，那就难以想象学术道路会有多么艰难！我相信这位专家说的是大实话。
我很多亲属都在医院工作，晋升高职称实在是难于上青天，可他们很少敢说自己怀才不遇的。
倒是我们这些平平常常的档案人动不动提到怀才不遇，真有点黑色幽默的味道。
当然，凡事皆有例外。
档案部门可能会有真正的怀大才而不遇之人。
马说人才观的理解300
马说人才观的理解300人才观是对人才的价值、作用以及发展方式的认识和看法。
马云作为中国著名企业家和创业者，他对人才观有着独特的理解和看法。
首先，马云认为人才是公司最重要的资源。
他认为，在一个公司中，只要有了正确的人才，其他问题都可以解决。
他强调了人才的稀缺性和重要性，认为优秀的人才是企业的核心竞争力。
其次，马云注重文化和价值观的培养。
他认为，人才培养不仅要关注技能的提升，更要注重文化和价值观的塑造。
他鼓励员工要有创新精神和团队合作意识，要有积极向上的价值观。
此外，马云强调了人才的专业化和全球化的重要性。
他认为，现代社会对人才的要求越来越高，只有在某一领域中具备深入的专业知识和技能，才能在激烈的竞争中脱颖而出。
同时，他也积极推动全球人才的招聘和合作，认为全球化是人才发展的趋势。
马云对人才观的理解还有一些其他亮点：1. 为人先，为己后。
马云强调要培养具有社会责任感的人才，他认为，一个人只有为他人做好事，才能成为真正的人才。
2. 追求卓越。
马云鼓励人才要追求卓越，并不断挑战自己的极限。
他认为，只有在艰难的挑战中，才能展示出真正的能力和潜力。
3. 知识、经验和智慧的重要性。
马云认为，人才需要不断学习和积累知识，同时也需要通过经验来提升自己的智慧。
他鼓励人才要有高度的学习能力和思考能力。
总之，马云的人才观强调人才在企业发展中的重要性，注重文化和价值观的培养，强调专业化和全球化的发展趋势，强调追求卓越和社会责任感，强调知识、经验和智慧的重要性。
这些观点对于我们理解和认识人才的价值和作用，以及人才的发展方式有着重要的指导意义。
关于唐代“不平则鸣”的理论含义及相关说法
关于唐代“不平则鸣”的理论含义及相关说法（一）“不平则鸣”的理论是谁提出来的？“不平”的含义究竟指什么？这一理论此前此后还有哪些相关说法？为什么说此理论与其相关说法构成了中国古典文论的一个优良传统？1.“不平则鸣”理论的提出者及其含义“不平则鸣”是韩愈文论中最有理论性、最具价值的观点，它出自韩愈的《送孟东野序》，其中说：“大凡物不得其平则鸣。
有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。
凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！……其于人也亦然。
人声之精者为言，文辞之于言又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
”这里韩愈指出，世间万物之所以发声，之所以“鸣”，皆因其受到外界的冲击扰乱而打破了自身的平衡与稳定。
人的创作也如此，由于某种环境或人为因素的影响而使正常的思想与感情得不到自由抒发，作为一个人，需要也必然要“鸣”。
至于人“其歌也有思，其哭也有怀”，都是不无根由的，人们的理想和愿望无法顺利实现，必定要形之于言、发之于声。
2.“不平则鸣”理论前后的相关说法“不平则鸣”理论是中国古代的一个重要文学思想传统，有书评价说它是中国封建社会中“一个富有民主精神和反抗精神的重要命题”，它揭示了封建社会士人作的一条重要的心理规律，为那些抒发不平，表现对现实的抗争的作品之产生和存在打出了理论旗帜。
他的“不平则鸣”说，既是前人思想的延续，又是后人一些文学观念的起点。
韩愈之前，早有汉代司马迁的“发愤著书”说，再论起其历史根源，更可上溯至先秦时期孔子“诗可以怨”的诗歌文论，而在其之后，宋代的欧阳修及明代的李贽，都或多或少受着“不平则鸣”思想的影响。
3.“不平则鸣”理论与其相关说法构成了中国古典文论的一个优良传统之所以说“不平则鸣”理论与其相关说法构成了中国古典文论的一个优良传统，原因在于（1）孔子的“诗可以怨”说“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”这出自《论语・阳货》，是孔子的一个诗学理论，即“兴观群怨”说，对后世产生了极为深远的影响。
我的人才观
我的人才观人才就是出众之才，是在某一方面有超人的本领，对人类做出创造性的贡献。
有人认为人才的形成需要三个条件：即天赋、勤奋、名师指点。
其实，才能的形成是本人社会实践的产物，即与人的天赋、个性有关，又与人的生活境遇有关。
有的在劳苦折磨坎坷的生活道路上磨练出坚忍不拔的毅力，勤奋刻苦地拿下科技之冠；有的在压抑排挤打击的逆境中，迸发出“旁观者清”的智慧，有的面临绝境，逼出“创造才华”。
纵观历史上的人才，不难发现有三个特点：一是出身贫苦，谋生艰难，禀赋好学。
刻苦钻研。
大发明家瓦特、爱迪生都是穷苦工人出身。
瓦特家境贫寒，一直未上过学，青年时以学徒为生。
第一个发明电的富阑克林是个卖报的，报童出身。
高尔基没上过学，童苦磨难，靠自学成为著名文学家，晚年创作才进入高涨时期。
施耐庵7岁时家庭非常贫苦，无法上学，但他聪颖机智，刻苦好学，经常借书看、旁听，到36岁才上京元试，中进士。
这些人天赋聪明，有得天独厚的资质，智商上有很大潜能，独立意识强，有特殊的兴趣爱好，富有奇思妙想，随着实践的深入，对所好事物具有很强的记忆力，敏锐地观察力，丰富的想象力，深刻的思考力，清晰的判断力。
他们具有独到见解，为探究某一事物，能在常规势力面前百折不饶。
虽然没进课堂系统地学习文化知识，但是在社会这个不带围墙的“课堂”里“捕获”的“食粮”质佳量大，犹如“野生带鱼”“自然林”，比人工“喂养”的味道香，木质好。
别看他们没学那么多科目的课程，却使精力集中于在钻攻一道。
在这个道上他们的付出是常人的几倍、几十倍。
其实杂学对他爱好的事物帮忙不多，累赘不小。
因此，他能轻装捷上，登临绝顶，使世人望尘莫及，刮目相看。
从中不难看出一个事理，古今中外有才干者，不少是那些出身贫寒，少年磨难。
不甘沉沦，勇敢前进，钻攻一道，自学有为，挤压成器的人们。
也说明通往成功的道路主要靠自学，需要扬长避短，认准目标，搜集积累，提炼精髓，寻根究底，卓有见地，才能制出创造性精品。
所谓认准目标，是指从事与自己的资质、灵动相对应的事业，才能事半功倍。
“不平则鸣”说解读
“不平则鸣”说解读内容摘要:“不平则鸣”是唐宋八大家之一的韩愈提出的一个文学理论，意为个体在内心“不平静”时，“善鸣 者”会以文辞诉诸笔墨。
该理论充分揭露了在文学创作时，作者心理与笔下作品之间的关系。
从这一角度而言，该理论与中学语文阅读教学的与文本对话和写作教学的表达真情实感存在着一定联系。
此外，“不平则鸣”亦是 中华优秀传统文化，引导学生认识和应用该理论，符合新课标的要求。
因此，为了应用“不平则鸣”这一文学理论 于中学语文教学实践中，本文首先对“不平则鸣”进行理论剖析，然后以《师说》为究其在中学语文阅读和写作教 学中应用的可能性。
关键词：“不平则鸣”《师说》中学语文学教育2。
19.03_________________________________________一不平则鸣”的理论剖析关于“不平则鸣”中“不平”的含义向来众说纷纭，大致可分为 两种。
一种认为韩愈所提到的“不 平”指的应是忧愤抑郁的不平。
这 种说法从《送孟东野序》所针对的 对象出发，从背景上而言，韩愈此 文的目的是“东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天 者以解之”地宽慰孟郊的抑郁不 平，暗指的是朝廷未能任人唯贤 的黑暗不平，因此此处“不平”并 不应含有欢乐之意，而是纯粹的 消极怨愤。
而另一种则是以钱钟书先生 为代表的“不平静“之说，认为”不 平“指的是情绪的波动，既包括自 鸣不幸的忧愤抑郁，也包括鸣国 家之盛的欢乐欣愉。
钱钟书先生 曾直言“韩愈在这里是两面兼顾 的，正像《汉书•艺文志》将“歌咏”时，并举“哀乐”,而不像司马迁那 样的偏主“发愤。
”这种观点从韩 愈的作品中可以得到直接验证，在阐述“不平”时，韩愈先从自然 之音和乐器之音起，体现的是一 种波动之下的“不平”,不分情绪。
而在进一步到人的“不平”时，所 举的例子既有屈原为楚亡的悲鸣 也有李斯为秦兴的喜鸣，并不专 指消极忧愤。
笔者认为不平则鸣”作为一个颇具影响力的文学理论，从作用范围来看，第二种观点更为客观可取。
科学人才观浅说
“科学人才观”浅说党的十七届五中全会强调，要深入实施科教兴国战略和人才强国战略，建设人才强国，为加快转变经济发展方式、实现全面建设小康社会奋斗目标奠定坚实科技和人力资源基础。
观念是行动的先导。
要建设人才强国，首先必须树立科学的人才观。
平凡出伟大，人人能成才“功以才成，业由才广。
”各项事业要发展，都要靠人才来带动、推动和拉动。
一提人才，就免不了说到艺术明星、学术名人、社会名流。
殊不知，他们只是人才汪洋大海中的“一粟”。
如果只把他们当人才，那就是片面的人才观、不科学的人才观。
平凡出伟大。
耀眼的珍珠无不是出自于不起眼的蛤蜊。
俗话说：“三百六十行，行行出状元。
”这一观点是迈向科学人才观的第一步。
如今，学科分工越来越细，社会分工越来越细，职业门类有消有长，消长相抵后，远不止360行。
据新华社报道，当代中国至少有两万种职业。
在两万种职业中，不管哪一种，都能成人才。
养鸡的能成“鸡大王”，驯虎的能当“王中王”。
你养鸡下蛋少，他养鸡下蛋多；你养鸡下的蛋，蛋黄苍白，他养鸡下的蛋，蛋黄呈橘红色，还不承认人家是人才吗？你见老虎来了吓得跑，老虎见他来了，老老实实站着听指挥，还不承认人家是人才吗？“一手鲜，吃遍天。
”只要能在自己平凡的岗位上，精通一门手艺，就是能工巧匠，就是十足的人才；只要有一技之长，就是人才。
实践出真知，也必然会生出真知的载体人才。
“圣人不曾高，众人不曾低。
”我们应当理直气壮地承认：正常的人通过努力都能成为人才。
只看文凭，只看学历，人才就少；不看文凭，不看学历，注重实际，人才就多。
在心胸狭窄的人手下，人才就少；在心胸宽阔的人眼里，人才就多。
千里马常有，而伯乐不常有；伯乐不到，千里马就少；伯乐一到，养马场里的马就会被选光了。
汉朝有好几个人都先后说过一句意思差不多的箴言，叫做“十室之邑，必有俊士”。
是人都能成人才的命题，不仅符合客观实际，而且为“以人为本”的思想奠定了基石。
只有认为人人能成才，方可“以人为本”。
范仲淹的人才观
范仲淹的人才观范仲淹是中国宋朝时期著名的政治家、文化名人，被视为是中国古代思想文化史上的杰出人物。
范仲淹的人才观是他长期从政和治学的一贯信念和思想，具有很好的现实意义和历史价值。
下面就范仲淹的人才观作一番探究和分析。
一、范仲淹的人才观作为一个优秀的政治家和文化名人，范仲淹对人才的价值和地位非常重视，他认为人才是国家发展和繁荣的重要因素，对人才的选拔和培养具有一种独特的认识和理解。
1.人才的选拔范仲淹认为，人才的选拔应该慎密地进行，不应受他人的影响，以免影响选拔的公正性和准确性。
他提出了“不拘乡里，量才录用”的观点，主张将人才选拔的范围扩大到全国，不再受制于地域和门第。
他还主张选拔人才不应只以科举成绩为标准，而应该注意考察人才的素质、品德、文化、能力等方面，以及对治国理政的见解和实践经验。
2.人才的培养范仲淹认为，人才的培养应该注重以德为先，重视德才兼备的人才。
他主张对人才进行全方位、多角度的教育和培养，以培养出具有科学文化水平、思想品德高尚、能力过硬的人才。
他认为，培养人才必须注重方法和手段，应该采取多种形式、多样化的教学手段，以满足不同的学生及不同的教育需求。
3.人才的利用范仲淹认为，人才的利用应该依据人才的能力和特长，进行合理的配置和使用。
他主张发挥人才特长，尊重人才的专业和专长，充分利用其所长，尽量避免将人才置身于不合适的领域和岗位上，逐渐地将人才的潜力和实力发挥到最大。
二、范仲淹的人才观的现实意义范仲淹的人才观不仅对古代中国具有重要的意义，而且对于今天的社会和国家建设也具有一定的启示。
1. 倡导科学化人才选拔范仲淹提出的“不拘乡里，量才录用”的观点，为今天的人才选拔提供了一些启示。
不应仅仅以教育背景和学历等单一标准来选拔人才，应注重考察人才的综合素质和能力，以达到科学、公正和准确的效果。
2. 强调以德为先的人才培养范仲淹认为德才兼备的人才更为重要和宝贵。
当前，人才教育领域的“唯分数论”现象比较突出，强调学习成绩而忽视学生综合素质的培养。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅析“不平则鸣”中的人才观浅析“不平则鸣”中的人才观【内容摘要】韩愈的“不平则鸣”论在司马迁的“发愤著书”说之后，进一步说明了古代文人艰苦的生活条件以及不平等的仕途环境。
后有北宋欧阳修提出“穷而后工”的思想论点，拓展了司马迁、钟嵘、韩愈等学说。
这一思想传承可以说是有了“不平则鸣”，才有“发愤著书”，然后“穷而后工”。
三者是一种人才说的思想传承，但又各有异同。
本文将试以“不平则鸣”学说来透视古代人才观，以及人才的重视和保护对一个国家的影响。
【关键词】“穷而后工”；“不平则鸣”；“发愤著书”；人才观一韩愈在《送孟东野序》中提出了“不平则鸣”论，“大凡物不得其平则鸣……其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”其中，“平”字在现代汉语词典中解释为公平合理。
“鸣”字的解释为发出声音，发表意见。
“不平则鸣”从字面的意思看，因为不公平，就要发出声音。
也可以理解为，文人们要求众生平等，生活安定。
如果都是天下太平，喜乐祥和，那么歌颂太平盛世还来不及，又何来不平之鸣呢？反之，遭受了不平等待遇，受了冤屈，则势必要发出声音以表达自己的意见，抒发情感。
其鸣或为个人，或为国家。
韩愈在《送孟野东序》中，从自然万物谈到四季更替，以列举自然界多种现象论证“不平则鸣”的观点：草木无声，风挠之鸣。
水石无声，梗阻之鸣。
“维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。
是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。
”而八种乐器：金、石、丝、竹、匏、土、革、木，是最善于发出声音的器物。
作者从物不平则鸣写到人不平则鸣，“人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
”从夏、商、周到隋唐，韩愈列举了善鸣者的以文辞鸣，以歌鸣，以道鸣，以术鸣，以史鸣，以其能鸣，以诗鸣。
文人们以各自所擅长的形式来抒发自己的情感，表达自己的意见。
“从作者所列举的历代文人看，他所谓的‘不平则鸣’是广义的……他所开列的善鸣者，绝大部分是在世时不得志的作者，如孔子、庄子、屈原、司马迁、陈子昂、李白、杜甫等，直到最后的主角孟郊，更是一位郁郁不得施展才能的诗人。
因此，韩愈的“不平则鸣”论和西汉司马迁提出的“发愤著书说”是一脉相承的。
”[1]司马迁身受宫刑之辱而“发愤著书”，联想到多少古代先贤遭受困厄，才有《史记》传世。
“‘愤’固然包括了个人怨愤的情绪……乃珍惜光阴孜孜不倦之谓。
司马迁以此自励，表示自己有穷而弥坚的意志力。
”[2]孟子说，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”，文人受苦受难需调动更多隐性情感，有感而发，则更有利于文学创作。
对个人来说受苦受难是不幸，对文学发展来说却是大幸。
杜甫一生颠沛流离，事业不得志，生活贫困无着。
虽有满腹才华，但不得皇帝重用。
尽管如此穷困潦倒，杜甫仍忧国忧民，心系家国天下，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。
呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”杜甫胸怀宽广，忧国忧民，一心要为国家和人民奉献自己的全部，其情其志感佩天下。
而《丽人行》则更是“发愤著书说”和“不平则鸣”的真实写照。
著名的“三吏”“三别”由于是杜甫亲历，感愤不已。
有感而发，“发愤著书”，以鸣不平。
文字虽似波澜不惊，平和叙述，但字里行间埋藏着痛苦，流淌着忧伤，所以文章读起来才有深入人心的力量。
明代文学家李贽在《忠义水浒传序》中，对“发愤著书”有更加鲜明的论点：“古之圣贤，不愤则不作矣。
不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也，虽作何观乎？《水浒传》者，发愤之所作也。
”蒲松龄在《聊斋志异》中也自称“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”。
因此文人先有“不平”之事，才有“发愤著书”；因为受尽磨难，才有“穷而后工”。
自然万物不动则不鸣，丝竹乐器不击也不鸣。
人亦非不鸣也，和平则不鸣或少鸣，动荡则鸣之。
个人遭受不平或遇到国家重大变故则愈加鸣之，激发内在潜力，更有出色文辞。
好比响鼓还需重锤，越是重敲，声音越是响亮。
好箭还需大力射出，则至远矣。
“因此还是那些胸有块垒不得志的文人爱‘鸣’，而且也善‘鸣’。
”“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。
”[1]这么说当然不是说人一定要遭受痛苦才能有鸣，而是因为痛苦才鸣之。
如果痛苦也不鸣，自然万物悄然无声息，那岂不成了死寂世界，人成了行尸走肉？世间万物因为有了声音而更加精彩，人有了不平则鸣才有喜有悲，文学世界才得以血肉丰满，光辉灿烂。
二“穷而后工”是北宋欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文里提出的重要思想，这与司马迁的“发愤著书”说及韩愈的“不平则鸣”说，一脉相承，“大体都是讲创作主体的生活遭遇与创作潜能的关系。
”[3]“穷”字本意为贫穷，在古代多为处境困厄之意，与“达”即显达、发达对应。
穷当益坚，处境越穷困，意志应当越坚定。
正如欧阳修在《梅圣俞诗集序》中说，“内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。
”“工”即工具。
这里做工丽之意，即文章工整、精致美丽。
“穷而后工”，即越是处境困厄，写出来的文章才更加精致美丽。
穷是坏事，但对某些意志坚定的人来说未必不是好事。
杜甫就是一个“穷而后工”的经典案例，周先慎先生说，“作为一个伟大的诗人，杜甫重内容而不轻形式，他在艺术表现上是精益救精的。
他曾说过：‘晚节渐于诗律细’‘语不惊人死不休’。
”[4]正是因为仕途不顺，生活困厄，激发了杜甫内心的创作激情，没有凡俗事物干扰，专心写作，愈穷而愈工，反而更能写出工丽之作。
“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
”不是说写诗能使人变穷，大概是处境穷困才能写出好作品来。
这与“不平则鸣”说的思想是统一的，是重要的中国文论传统思想。
在其后的叙述中，欧阳修评论了好友梅圣俞郁郁不得志的短暂人生，尽管才华和学问被世人所知，而且“语诗者必求之圣俞”，也有王公贵族赏识他的才华，但就是无人举荐。
这大概也就是命途不济吧。
在文章最后，作者不免感叹，“世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！”人们只是喜欢他的漂亮文章，又有几人真正关心他的处境艰难呢！人生实在短暂，转眼间诗人就要老了，实在是太可惜了！欧阳修这一句话既赞扬梅圣俞的文章工丽，又叹息时间短暂，更表达了优秀人才不易被发现的遗憾。
正所谓千里马易得，伯乐难寻。
由于古代科举制度的形式僵化，人才都成了科举制度的牺牲品。
真正有才学的贤士不一定去考，去考的大都是图官图钱。
买官卖官的舞弊之风也很严重，有钱的地主可以花钱买个官职，没钱的秀才除了参加科举考试没有其他上升的通道。
山高皇帝远，因而梅圣俞们的遭遇也就不难理解了。
三综上所述，“不平”、“发愤”和“穷”说明了一种现象，或是胸有不平，或是怀才不遇，因而处境艰难，都源自于政府对人才的选拔和任用政策不力。
历朝历代有良知，有远见人士早已指出人才选拔的弊病，呼吁政府不拘一格，广揽人才。
如明代李贽立志救黎民于水火，探求一条救国救民的道路，希望封建统治阶级上层能“有一个半个怜才者”出现，使“大力大贤”的有才有志之士“得以效用，彼必杀身图报，不肯忘恩”。
清代思想家龚自珍的诗句“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，更是直抒胸臆，迫切希望政府能够打破僵化的体制，破格推荐任用人才。
蔡邕是东汉时期著名的文学家、书法家。
他在给当朝皇帝汉灵帝的密奏中谈到访才求贤的方法不只一种。
有的人因道德修养好而著名，有的人因直言敢谏而被人称道。
执政者应该广开贤明政治之路，不拘一格大胆提拔直言敢谏的忠臣良将。
三国战争期间，魏国、蜀国、吴国都迫切盼望全国各地人才来投奔和帮助自己。
刘备为求诸葛亮出山协助自己成就霸业，不辞辛苦，三顾茅庐，为求得人才礼贤下士，传为千古佳话。
曹操更是在其诗作《短歌行》中表达其“唯才是举”的急迫心情，曹孟德是三国时期著名的军事家、文学家，无论在文学上、政治上都有超人的能力和才华。
而且礼贤下士，凡有来投奔自己的人，不论出身，不论贫富，只要在某一方面有过人的才华，即可得到重用。
即使有超越自己才华的人，曹操也不嫉贤妒能，反而更加珍惜和爱护人才。
曹操还用重金赎回蔡邕的女儿蔡文姬，并让她复述整理蔡邕生前藏书四百余篇，为中华文化的传播做出了重要贡献。
如果一个国家能有这样任人唯贤的明君，还愁不能有更好的发展吗？历朝历代，有如曹操、欧阳修、李贽等提拔贤能的文坛领袖，也有广纳贤士、重用人才的贤明帝王。
赵匡胤在“陈桥兵变”之后称帝，“在治国方略上采取‘偃武修文’方针，敛藏锋芒，重视知识和文化建设，较大幅度地提高了知识分子的政治待遇和经济待遇，并秘镌誓言碑，告诫继任者‘不得杀士大夫及上书言事者’，使宋代成为继唐朝之后又一个文化高峰,诗词、散文、绘画均呈灿烂之象。
”[5]只要是重视人才，鼓励文化发展的朝代，一定是中国经济、文化发展最灿烂辉煌的时代，是中国文化发展之大幸。
只要是压制人才，奸人当道，这个政府就意味着即将走向灭亡。
所以北宋文学家范仲淹说“政通人和，百废俱兴”。
政事通达，人心和顺。
国家稳定，人民安乐。
【参考文献】[1]张少康，韩愈诗文论选录，《中国文学理论批评史资料选注》，2013年，北大出版社[2]张少康，司马迁文论选录，《中国文学理论批评史资料选注》，2013年，北大出版社[3]张少康，欧阳修诗文论选录，《中国文学理论批评史资料选注》，2013年，北大出版社[4]周先慎，诗国天空巨星之二：“诗圣”杜甫，《中国文学十五讲》(第二版)，2014年，北大出版社[5]袁春乾，世间已无欧阳修，2010年，《西安晚报》。