辽代契丹族姓氏及其分布
最后一批契丹人
最后一批契丹人最后一批契丹人最后一批契丹人口额德契丹族.于907年创建辽朝,首都上京(今内蒙古自治区赤峰市巴林左旗所在地林东镇南波罗城遗址),疆域东起日本海西岸, 北穷大漠,西抵哈萨克,塔吉克,吉尔吉斯,乌孜别克四周东境,南括沿长城河北,山西,陕西三省北部地区,1211年被金所灭.西辽, 辽皇族耶律大石建于1127年,1218年被成吉思汗所灭. 这么一个创建有三百多年历史并拥有广大疆域的辽朝的契丹族.今天在中华民族大家庭中怎么不见其名了呢? 2004年,对内蒙古自治区通辽市科尔沁区的吐尔吉山辽墓出土契丹人尸体基因进行化验,同北方少数民族基因成分对比.结果顺序是:达斡尔,鄂伦春,蒙古.达斡尔族,早年就有一些历史学家提出是契丹人遗裔,辽代望族大贺氏后人.达斡尔是大贺的音变.本文要探讨的是.契丹人存在到什么年代?最终归宿到哪里去了?也就是最后一批契丹人.契丹,也作乞塔,本音为奇塔特,祁他特.史书中亦称哈剌契丹.[苏]威廉?巴扎尔德《中亚突厥史十二讲》中说:"伊斯兰史料后来使用同一名称,哈剌契丹,既指迁往西方的契丹.也指归顺女真政权的契丹.""契丹,俄文写作KLIAU,也是对中国的谓称". 古代民族志文史知识哈剌契丹,这个称谓最早出现在我国史书中是在《蒙古秘史》,该书198节作"合剌乞塔".我国蒙古人对汉族的称谓中亦有称汉族为"奇塔特"的.冯秉钧译《多桑蒙古史》上册第一卷第四章的注释:"当此时中国属金帝国者,诸鞑靼民族则名之日乞塔(Knit ai).乞塔者,契丹也.其实契丹人居住之地此时仅有一极小一部分,至若辽东则名之日哈剌乞塔(Caia--Knitai)."经过金元两朝代到明中叶,哈刺乞塔之名的蒙古语音有了些变化.《世界名人传》第三册《贡桑诺尔布传》载:"名部日喀喇沁(契丹的蒙语对音是Hi tad,契丹亡国后,称其日哈拉契丹,即没有祖国,没有主人的地区之意.它的蒙语对音是Haishitad,用汉语写作'喀喇沁')." 贡桑诺尔布(1871—1930),清代卓索图盟喀喇沁右翼旗(今内蒙古自治区赤峰市喀喇沁旗)末代札萨克(俗称王爷,即旗长). 国民政府初建时,受袁世凯之聘,出任蒙藏院总裁.并创建北京蒙藏学校(今中央民族大学附中),兼第一任校长,精通满,蒙,汉文. 清代喀喇沁分左中右i旗,系明代朵颜卫.洪武二十二年 (1389),置泰宁,福余,朵颜三卫指挥使司于兀良哈之地,故史书中对这个三卫有时概称兀良哈三卫.二三卫中朵颜卫首领系兀良哈氏,当时其驻地大致从今呼伦贝尔市乌尔顺河起,西至今锡林郭勒盟西乌珠穆沁旗.后被瓦刺部也先征服,朵颜卫被移居今包头西乌拉山(蒙古人称毛尼乌拉,明籍作母纳山),不堪也先的压迫 "遂亡白城"再次投明.《明实录》景泰五年(1454)六月丙申条载:"朵颜卫都指挥阿尔乞蛮遣哈剌等言:为瓦剌所逼,徙其部落于黄河母纳之地.昨者复诏三卫头目,令尽发壮丁,随营攻战.臣等从祖父以来,世臣中国,不愿从之.遂亡白城."白城,亦称惠州,会州.蒙古人称察罕浩特.位今河北省平泉县城南20华里处.之后,遂有朵颜卫驻大宁境,东起广宁前屯,历喜峰口,近宣府一带.从此才有"卫酋长朵颜最强"之势. 大宁城,有新旧二城,蒙古人称察罕苏巴尔汉,又谓白塔.位今内蒙古自治区赤峰市宁城县大明乡.新城,明代所建,大宁卫址.旧城.元代大宁路遗址,位新城北50华里处.广宁.今辽宁省北宁市.那么.朵颜卫是什么时候"名部日喀喇沁"的呢?《蒙古游牧记》喀喇沁部:"初元臣有札尔楚泰者生子济拉玛, 乌梁罕氏,佐太祖定天下有功,七传至和通,有众六千户,游牧额沁河.号所部日喀喇沁.""三卫酋长朵颜最强".和通,明籍作花当.系阿尔乞蛮之子.额沁河,即今英金河.明朝则一直沿用朵颜卫称谓,到后金建国后才偶尔用喀喇沁部名.《明实录》天启i年(1632,天命八年)十一月甲戌条载:"哈喇慎部郎素,贵英纠i十六家挟赏谋犯."贵英.即朵颜卫首领长昂. 郎素.俺答汗弟老把都儿所率领的哈不慎(哈喇慎,阿剌慎)部首领.这里出现了两个哈喇慎部.其相互关系下面再谈. "有众六千户","==卫酋长朵颜最强".是怎么来的? 明初置三卫时,指挥使为泰宁卫辽王阿札西里.按三卫排列顺序朵颜卫在末,当时朵颜卫是最弱者.因地居要冲遂将指挥使司置其处.《明史纪事本末》续编第二三卷《西人封贡》载:"……朵颜诸部,皆奚,契丹种也."卢琼《东戎见闻录》里也说:"三卫人众,阿保机遗孽也."阿保机,即指辽太祖耶律阿保机."皆奚,契丹种也",可能有些夸大,但朵颜卫骤强说明其人数相当多.这是朵颜卫的情况.另一个哈喇慎部,明籍多数处写作哈不慎,阿剌慎等. 它同清代喀喇沁部的关系,我们看看《蒙古家谱》是怎么说的. 《蒙古家谱》下卷载:"巴图孟克大衍汗第三子巴尔思博罗特济农生有七子……i子拜思哈尔赛音和托郭尔坤都伦代青汗.在喀喇沁部落为主,其后喀喇沁之汗阿海,布彦阿海,阿拜诺言台吉是也.喀喇沁有三:其汗之子孙台吉,则为西拉努忒喀喇沁:其故旧勋戚之裔,则为博罗努忒喀喇沁;其各处俘降,则为哈拉努忒喀喇沁."西拉,汉意为"黄色".努忒,汉意为"们"或"者".博罗.汉意为 91古代民族志文史知识"褐色"或"棕色".哈拉.汉意为"黑色".这是对各部落所属契丹人以颜色区分的.西拉努忒喀喇沁是指巴图孟克大衍汗黄金族系所辖契丹人.博罗努忒喀喇沁是指喀喇沁部,即清代喀喇沁三旗所辖契丹人.哈拉努忒喀喇沁是指零星分散在其他部落的契丹人. 《蒙古家谱》初稿成于雍正十三年(1735),乾隆四十八年(1783) 由原撰者罗密重孙博清额重纂.罗密自身即哈不慎部人,附后金后编入蒙古八旗正蓝旗,曾任都统职.此家谱可谓是个自己写自己的历史,可信度不言自明.上述"它的蒙语对音是Haishitad,用汉语写作'喀喇',"喀喇沁,其名有三",在其他史料中能得佐证吗?《八旗志?旗分志?八旗蒙古规则》载:"天聪九年(1635)二月丁亥,编审喀喇沁蒙古壮丁,共计三千二百十有一人,均隶各旗." "正蓝旗什喇祁他特,喀喇祁他特,靠祁他特之壮丁.及在旧喀喇沁壮丁共八百六十人,合旧蒙古为一固山".什喇,西拉的异写.喀喇,哈拉的异写.靠,蒙古语方言,"顾克",即"蓝色"或"青色"."旧蒙古","旧喀喇沁",这里的"旧"字是 "原有"的意思,在原有的喀喇沁壮丁和蒙古壮丁的基础上加入三种祁他特编一固山建制《蒙古家谱》中的博罗努忒喀喇沁,这里不见了.反之.又有了靠祁他特.按清制卓索图盟所属喀喇沁三旗系驻牧旗,有划分的固定驻地,由札萨克统辖,所以《八旗志》中不见博罗努忒喀喇沁了.八旗兵则不同,属野战军性质,流动征战的部队.那么.靠祁他特是指的哪种来源的祁他特人呢?《清史稿》上《太宗本纪》载:"(天命六年,1621)十一月辛亥. 阿逯部恩噶尔济农所属祁他特欢虎尔台吉来附.…'八年(1623)十二月癸卯,察哈尔祁他特车尔贝塞,冷布,都马尔等各率所部人民来归".前者有"济农","台吉",系巴图孟克大衍汗族所率之祁他特人,"靠祁他特"就是这种来源的契丹人.后者,即哈拉,喀喇沁,喀喇祁他特人.祁他特,这是史书中最后以正名出现的契丹人.编入蒙古八旗的契丹人也罢,留居喀喇沁三旗的契丹人也好,经过近四百年的沧桑岁月融合到蒙汉民族中不见其作为单独民族了,存在的也只以其遗裔形成的另一单独民族了.喀喇沁这个名字也算是契丹族名的一个遗迹吧.喀喇沁蒙古人的妇女梳饰和方语有些与其他地区蒙古族不同处.结婚妇女的发髻,汉族结梳在脑后,东北科尔沁等地妇女则结梳在头顶后部,喀喇沁妇女则结梳在头顶正中央.蒙古靴子,多数蒙古人称"古特勒",喀喇沁人则称"毛孩".这是不是契丹人的遗迹呢?一刊在手,搜尽天下好书欢迎订阅2006年《书摘》月刊订购全年杂志有望获得奖品荣获"第三届国家期刊奖百种重点期刊"的《书摘》月刊,由光明日报报业集团主办,每期128页.20多万字.精心摘编几十种新近出版的精品图书中的精彩内容.堪称一座"小型图书馆".《书摘》月刊设有社会广角,思想频道,人物春秋,历史与内幕等栏目.内容丰富,格调高雅,可读性强.一刊在手,搜尽天下好书!欢迎到当地邮局订阅2006年《书摘》月刊,邮发代号:82-492.每期定价8元,全年96元.也可汇款到杂志社办理邮购.免收邮寄费. 凡订阅或邮购全年《书摘》杂志者,都可参加抽奖活动.有望获得一份奖品.(在邮局订阅者,请将订阅单据复印件寄至杂志社.截止日期为2006年 1月15日).一等奖10名,奖品为商务印书馆《应用汉语词典》(大字本),定价148元; 二等奖50名.奖品为商务印书馆新版(第5版)《现代汉语词典》,定价68元; 三等奖200名,奖品为杂志社印制的精美的工作记事本,价值30元. 社址:北京市崇文区珠市口东大街5号;邮编:100062;电话:(010)67078845;67078844;电子信箱:d1geSt@.网址: 93古代民族志。
辽代契丹人独特婚俗
辽代契丹人独特婚俗在契丹的风俗中，婚俗是比较重要和独特的一环。
了解一个民族婚姻习俗（制度），是认识该民族社会生活的重要内容。
婚龄婚龄，一般指定婚和结婚年龄。
契丹男人的初婚年龄在12~20岁之间，多为16岁左右，辽代兵制：“凡民十五岁以上，五十岁以下隶兵籍”，所以辽代契丹男子以15岁作为成年标志，而16岁多为结婚年龄，契丹女性初婚年龄亦在12~20岁之间，平均15岁左右，较男性略低。
皇、后两族两姓通婚辽代契丹人姓氏基本为耶律、萧二姓。
他们的通婚也基本在这两个姓氏之间进行。
与耶律通婚者为萧姓，与萧姓通婚者为耶律氏。
在辽代209年中，至今尚未发现耶律与萧姓各自通婚的史实特例。
宋人明确记载：契丹人“婚姻不拘地理”。
由此得知，婚嫁双方可能在同一地区，也可能在不同地区，只要是异姓，就可结婚。
这是原始氏族制族外婚的遗风所致。
但是这种婚俗也确实给契丹人带来某些不便，通婚只限二姓，选择余地少，并且长期不改，明显有些单调，于是咸雍十年(1074年），耶律庶箴提议改革，“使各部自立为姓”。
以扩大婚姻范围，增加婚姻单位，开辟新的婚姻之路，但是道宗以“旧制不可遽厘”为理由而拒绝．高门等级内婚制辽制：王族惟与后族通婚。
贵族与庶族通常不许联姻。
辽代皇族，一般来讲是指耶律阿保机家族（世里氏一支）；后族一般是指述律氏家族。
辽代帝王娶后（元配），只限于述律萧氏。
在辽代九帝中，除世宗二后中甄氏为汉人，穆宗皇后世系不明以外，其余诸皇后均出于述律氏。
在圣宗时更加严格，开泰八年十月，诏横帐三房不得与卑小帐族为婚。
辽代的高门等级内婚制，是同国家政体密切相关的。
辽代实行皇族与后族联合执政，这种婚姻制度，可巩固其政治地位，是辽代统治的重要手段。
族外婚契丹统治者虽然限制贵族与庶族通婚，却不禁止与他族上层分子联姻。
契丹很早就与外族通婚，如唐朝开元、天宝年间，为表示臣附唐朝，一些契丹首领不断上表请婚。
契丹立国后，上自帝王，下至平民各阶层与外族通婚的现象也日益普遍。
辽代契丹族姓氏及其分布
辽代契丹族姓氏及其分布摘要：契丹族只有耶律与萧二姓，这种姓氏制度与其婚姻制度有直接关系。
契丹族二姓的来源同他们部落所居地名有关，也与中原汉姓的攀附有关。
通过对二姓分布地区的考察，不仅可以了解其人口的分布、迁移历史轨迹，也可以看出二姓联系紧密，不仅政治上保证了辽国的政体稳定，在军事上也是国家安全最是有力的保障。
关键词：辽代；契丹姓氏；耶律辽代居于统治地位的民族是契丹族，其人口总量在全国人口中虽不占多数，但在辽代的政治经济生活中却起着举足轻重的作用，因此，契丹族姓氏是研究辽代姓氏问题的重要内容。
此前蔡美彪、都兴智及日本学者爱宕松男先生对契丹族的姓氏来源曾做过研究，但并没有形成统一的结论。
本文通过研究其姓氏制度、数量、分布，从一个侧面了解其人口的分布、迁移历史轨迹，从而进一步了解契丹王朝的社会经济和人口结构。
一、契丹族的姓氏制度辽圣宗太平九年《萧仅墓志》载：“恭闻惟天既显于二仪，我国爰分于两姓。
耶律世保承祧之业，箫氏家传内助之风。
”①说明辽代契丹族只有耶律与萧这两大姓氏，并且耶律氏的地位是“承祧”，萧氏的地位是“内助”，即一为皇族，一为后族。
这种现象不仅中原历代王朝所未有，即使在其他边疆少数民族政权中也没有发现第二个，这一点较难理解，甚至元修《辽史》时也困惑不已。
通过统计《辽史》诸传中的姓氏结构可以看出，属于耶律氏族系的有87人，属于萧氏族系的有47人（抛开宗室、后妃等传中的皇室成员），分别占到总入传人数的28.53％和15.41％，合计占总传主人数的43.94％，二姓之地位可见一斑。
辽代的这一姓氏制度集中体现在婚姻方面。
辽朝建国以后确立了耶律姓与萧姓之间的互为婚姻的制度，即“皇族惟与后族通婚”，并且成为辽朝的基本国策。
耶律与萧二姓的产生从原因、目的、意义来看，无不与婚姻制度相联系。
辽政府对皇族与后族的夫妻婚配、结合有明文规定，如《契丹国志》即载：“番法，王族惟与后族通婚，更不限以尊卑。
其王族、后族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得与诸部落之人通婚。
契丹——精选推荐
契丹人的家庭大多实行一夫一妻制，在多妻的家庭中，众多妻子的地位差别不大，各个妻子的后代嫡、庶差别也不明显。
随着社会的发展和中原封建制的影响，辽圣宗时才开始"画谱谍以别嫡庶"，逐渐与汉族的嫡庶观念相趋一致。
与此同时，随着与汉族接触增多，使得汉契通婚迅速发展，"契丹人授汉官者从汉仪，听从汉婚姻"已相当普遍。
资料相关链接：独领风骚看大辽(图)/2004-10/17/content_3046806_8.htm新华网沈阳10月17电（记者马义、丁铭）从公元916年契丹建国到公元1125年辽亡，辽王朝已过去八百多年了，虽说它所创造的许多辉煌被无情的岁月尘封起来，但一些独具特色的治国方略及习俗却没有被所湮没，至今独领风骚。
百万人口两个姓如果不是到契丹族发祥地辽河流域采访，如果不是听专家亲口所讲，我们说什么也不会相信，曾经拥有百万人口的契丹民族只有两个姓：耶律与萧姓。
巴林左旗宣传部长、文联主席李树成，对契丹族的姓氏起源进行了多年的研究。
他说，早期的契丹族无姓氏，初期常以地名为姓，建国前后才出现耶律和萧姓。
其中，耶律姓与今西拉木伦河有关，先为部族之名，再为部落之名，后来为氏族之名。
耶律为契丹语，兼称汉族的刘氏。
《辽史·后妃传》中对此有明确记载："太祖慕汉高皇帝，故耶律兼称刘氏，以乙室、拔里比萧相国，遂为萧姓。
"契丹人除了用本族的耶律和萧两姓以外，还接受过中原王朝的赐姓。
契丹建国前曾附于中原唐朝，一些上层人物便接受唐朝赐予的李姓。
此外还有孙姓，后来进入契丹萧姓。
金灭辽，契丹成了被统治民族，除一些上层人物被赐金之国姓完颜外，绝大多数契丹人把耶律姓改为移剌，萧改为石抹。
到了元朝，由于把契丹族列入汉人中，因此耶律、萧主要改为刘、王、李、黄、萧、郑、蒋、杨等汉姓。
我们在追寻契丹后裔时，曾到天津市郊区宝坻县耶律各庄采访，发现村中刘姓村民较多。
当地人说，该村刘姓村民多为坐地户，是当年随蒙古军队到这里定居的，而刘姓是由耶律姓衍转过来的。
契丹是现在的哪个省什么民族
契丹是现在的哪个省什么民族契丹国其实就是辽国，辽国因为是契丹族建立的所以也叫契丹国。
契丹大体位置在今天的辽宁、吉林和内蒙古三省相邻的西部地区。
契丹是现在什么民族契丹人是现在的达斡尔族和云南的本人。
根据达斡尔族传说及达斡尔人与契丹人生产、生活、习俗、宗教、语言等方面的对比研究，史学家认为达斡尔族属辽代契丹的后裔，史学家利用DNA技术的相关实验表明，契丹与达斡尔族有最近的遗传关系。
契丹族契丹族起源于我国东北地区、内蒙古的西拉木伦河流域。
早期分契丹八部，后来形成部落联盟，先后依附于突厥、回纥。
唐朝末年，耶律阿保机统一各部，称帝，国号契丹。
947年改国号为辽。
辽国后来被金朝所灭，之后耶律大石又建西辽，一度成为中亚强国。
西辽最终在1218年被蒙古所灭。
随着辽国的灭亡，契丹人逐渐融入了其他各民族，还有少部分演变为今日的达斡尔族和云南的本人。
本人，生活在云南省保山地区，有10余万人，为阿、莽、蒋姓，现在分属10多个民族。
辽简介辽建国于907年，国号契丹，916年始建年号，937年(一说947年)改国号为辽，983年夏复称契丹，1066年仍称辽。
在太祖阿保机统治时期，创建奴隶制国家，确定皇权世袭，建立军队，制定法律，修建都城，制造文字，此后继续向外扩张。
西吞并甘州回鹘，东灭亡渤海国，南占领燕云十六州。
太宗死后，经过世宗，穆宗，景宗，一再发生争夺皇权战争。
982年圣宗继位，实行一系列改革，多方面削弱奴隶制，确立封建制的统治。
其间他带兵南侵，与宋订立澶渊之盟，两国各守旧界，此后不再有大的战事。
圣宗在位半个世纪，是辽朝的全盛时期。
到兴宗,道宗时期皇室内部政变频繁，各族人民反抗辽朝的起义连绵不断，辽王朝日见衰败。
金政权建立后，接连打败辽王朝，很快取代了辽在东北的统治地位。
1125年天祚帝逃往西夏途中，为金兵追获，辽亡。
辽代的内蒙古地区
辽代的内蒙古地区辽王朝是契丹族在我国北方建立的国家。
契丹族是东胡人的后裔，世代居住在今西拉木伦河、乌力吉木伦河及老哈河流域，早在北魏时期就已活跃在中国历史舞台上，契丹社会经历了数百年的发展过程，在七世纪初大贺氏部落联盟初步统一了契丹各部，与中原地区唐王朝有着密切的联系。
从八世纪三十年代至十世纪初年建立的遥辇氏部落联盟，是契丹族建立的第二个永久性部落联盟，将契丹社会推进到了奴隶制社会。
契丹奴隶主贵族们在部落联盟晚期，开始崛起于我国北方。
以耶律阿保机为首的奴隶主贵族，在逐步发展生产的基础上，通过大规模的连年战争以掠夺奴隶和财富，多次挫败贵族内部反对派的激烈抗争，终于在公元916年正式建立起雄据我国北方的辽王朝。
契丹族建立辽国后，继续不断向外扩张，先后消灭了东方的渤海国，吞并了南方后晋王朝奉献的燕云十六州，西南扩展至西夏王朝接壤，北面统领着蒙古高原上的乌古、敌烈、室韦、达旦等部族。
到辽圣宗耶律隆绪时，辽国版图西至今蒙古国阿尔泰山一带，北至今蒙古国的克鲁伦河，南至今河北省新城县白沟与宋朝为界，东至于大海，幅员万里。
辽王朝共设置有五京：上京临潢府(今巴林左旗林东镇南)东京辽阳府(今辽宁省辽阳市)、南京析津府(又称燕京，今北京市)、中京大定府(今宁城县大明城)、西京大同府(今山西省大同市)，其中上京和中京都在今内蒙古境内。
在建立辽国以前，契丹奴隶主贵族在扩张战争中，都曾虏获大量的汉人、渤海人和其他少数族人民，将他们带回契丹本土后，建筑起不少城郭进行安置，称为头下州，就是契丹统治者的私城。
遥荤氏部落联盟的军事首领于越王释鲁(又译作述澜、述鲁)兴筑的于越王城(今巴林左旗查干哈达村西)，是在契丹本土上出现的第一座城郭。
释鲁的侄子耶律阿保机继任遥辇氏部落联盟的于越王后，在契丹本土内建立了龙化州(今奈曼旗西孟家段村)，又先后将汉代滑盐县城和唐代饶乐都督府城址加以修缮，用来安置俘虏人口。
耶律阿保机即皇帝位、正式建立了辽王朝时，就是在龙化州举行开国盛典的。
第九百四十二篇??辽国奚族及其分布
第九百四十二篇辽国奚族及其分布X图1辽世宗“天禄通宝”铜币。
图2 辽代青玉松鹤人物山子。
图3 辽代花口白瓷盘。
奚与契丹异种同源，亦属于东胡之鲜卑系，最初时称“库莫奚”。
据《魏书·库莫奚传》载：库莫奚，东部宇文之别种也”。
北魏登国年间，契丹“与库莫奚分背”，库莫奚形成了单一的民族共同体。
北朝时，库莫奚已形成了由五部组成的部落联盟，“有阿会氏，五部中最盛，诸部皆归之”。
当时，奚族经济以畜牧业为主，“逐水草畜牧”；狩猎和农业作为补充。
“其人善射猎，稼多穄”。
北朝时期，库莫奚与北魏、北齐及北周等中原王朝大体上保持着朝贡和边民贸易的友好关系，他们大部分居住在潢、土两河流域附近，《北史·奚传)即云：奚“初为慕容晃所破，遗落者窜匿松漠之间。
”“松漠”，即指松山之西、沙漠之东的一片地域，位于今内蒙古东部、辽宁西部与河北北部之间，大致为西辽河流域的克什克腾旗到围场南部的广大地区。
隋唐时期，奚族虽曾为突厥、回鹘所羁属，但时间很短，大部分时间都是内附于隋唐。
隋时，库莫奚始去“库莫”二字，“但号日奚”。
至唐，唐政府在奚族活动地置饶乐都督府(府治在今内蒙古宁城县境内)，奚族的五个部被分置五个州，奚族的酋长被封为饶乐都督，赐皇娃李氏。
各州置刺吏，饶乐府及各州长官均由奚族酋长担任，受制于营州都督府。
唐朝还曾以宗室女下嫁给奚族首领。
公元696年，奚与契丹联合叛唐，并称“两蕃”。
至唐末，契丹势力壮大，奚族渐成其附属，并为契丹守疆界。
为了逃避契丹人的奴役，有部分奚人西徙妫州(今河北怀来)北山，别称“西奚”。
于是奚遂有东、西之分。
公元911年，奚族被辽太租耶律阿保机征服，奚王五部降服契丹。
《辽史·太祖纪》即载：耶律阿保机“亲征西部奚。
奚阻险，叛服不常，数招谕弗听。
是役所向辄下，遂分兵讨东部奚，亦平之。
于是尽有奚、霫之地”。
辽建国之后，仍保留奚五部，每部设节度使辖制。
天赞二年(923)，又组成奚堕瑰部，合称“六部奚”，继续保持奚王名号，置奚王府，任其首领为奚大王，置于原来驻地，部众大多散居在辽中京地区，即今古北口经滦平、平泉至宁城一线。
契丹
契丹1.契丹的后人几百万契丹人的命运大致有三种：第一，居住在契丹祖地的契丹人渐渐忘记了自己的族源，与其他民族融合在一起。
第二，西辽灭亡后，大部分漠北契丹人向西迁移到了伊朗克尔曼地区，被完全伊斯兰化。
第三，金、蒙战争爆发后，部分“誓不食金粟”的契丹人投靠了蒙古，并在随蒙古军队东征西讨，扩散到了全国各地。
比如云南的“本人”。
2.契丹的族源关于契丹族的起源有着一个美丽的传说：在茫茫的北方草原上流淌着两条河流，一条叫西拉木伦河，意思是"黄水"。
人们把它看作是黄河在远方的女儿，所以文献上写作“潢河”；另一条河叫“老哈河”，也叫“土河”，两河流域孕育了草原上的文明。
传说中，一位驾着青牛车从潢河而来的仙女，与一位从土河骑着白马来的勇士，在两河的交汇处相遇，两人相恋，并结为夫妻，他们便是契丹族的始祖。
历史学家根据这个传说和一些相关史料的考证，对契丹族的起源作了如下解释:他们认为仙女和勇士所代表的分别是居住在两河流域的两个原始氏族，一个以“白马”为图腾，居住在“马盂山”；一个以“青牛”为图腾，住在“平地松林”。
后来两个氏族都迁徙到两河汇聚处的木叶山，他们联姻繁衍，他们的子孙繁衍成为八个部落,逐渐发展成为以后的契丹族。
新店子居民属于古蒙古高原类型，与现代北亚蒙古人种最相似，但因为生活在各民族融合程度较高的内蒙古中南部地区，也不能排除某些个体与东亚蒙古人种接近的可能性。
饮牛沟居民母系遗传上与现代东亚和西伯利亚人群关系密切。
从蒙元帝国以来，蒙古人便与其他民族广泛通婚、混血，契丹人与其他人群也一直血缘融合。
系统发育树中，契丹人群与蒙古国蒙古人群关系密切，且与属于北亚人群的各组距离更为接近。
通过系统发育分析,可以看到契丹与达斡尔的遗传关系并非最近,在对比人群中,外蒙与契丹的遗传关系最近,内蒙和北方汉族与契丹的遗传关系也较近,因此达斡尔与契丹的相对较近的遗传关系,结合二者的mtDNAHVRⅠ序列多态性的分析结果,只能说明达斡尔族与契丹族之间存在一定的亲缘关系,而不能支持达斡尔族就是契丹族直接后裔的说法.达斡尔人群与北方汉族人群为代表的东亚人种聚在一起，而远离于契丹人群，并不支持达斡尔族起源于契丹的说法。
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辽代契丹族姓氏及其分布
摘要：契丹族只有耶律与萧二姓，这种姓氏制度与其婚姻制度有直接关系。
契丹族二姓的来源同他们部落所居地名有关，也与中原汉姓的攀附有关。
通过对二姓分布地区的考察，不仅可以了解其人口的分布、迁移历史轨迹，也可以看出二姓联系紧密，不仅政治上保证了辽国的政体稳定，在军事上也是国家安全最是有力的保障。
关键词：辽代；契丹姓氏；耶律
辽代居于统治地位的民族是契丹族，其人口总量在全国人口中虽不占多数，但在辽代的政治经济生活中却起着举足轻重的作用，因此，契丹族姓氏是研究辽代姓氏问题的重要内容。
此前蔡美彪、都兴智及日本学者爱宕松男先生对契丹族的姓氏来源曾做过研究，但并没有形成统一的结论。
本文通过研究其姓氏制度、数量、分布，从一个侧面了解其人口的分布、迁移历史轨迹，从而进一步了解契丹王朝的社会经济和人口结构。
一、契丹族的姓氏制度
辽圣宗太平九年《萧仅墓志》载：“恭闻惟天既显于二仪，我国爰分于两姓。
耶律世保承祧之业，箫氏家传内助之风。
”①说明辽代契丹族只有耶律与萧这两大姓氏，并且耶律氏的地位是“承祧”，萧氏的地位是“内助”，即一为皇族，一为后族。
这种现象不仅中原历代王朝所未有，即使在其他边疆少数民族政权中也没有发现第二个，这一点较难理解，甚至元修《辽史》时也困惑不已。
通过统计《辽史》诸传中的姓氏结构可以看出，属于耶律氏族系的有87人，属于萧氏族系的有47人（抛开宗室、后妃等传中的皇室成员），分别占到总入传人数的28.53％和15.41％，合计占总传主人数的43.94％，二姓之地位可见一斑。
辽代的这一姓氏制度集中体现在婚姻方面。
辽朝建国以后确立了耶律姓与萧姓之间的互为婚姻的制度，即“皇族惟与后族通婚”，并且成为辽朝的基本国策。
耶律与萧二姓的产生从原因、目的、意义来看，无不与婚姻制度相联系。
辽政府对皇族与后族的夫妻婚配、结合有明文规定，如《契丹国志》即载：“番法，王族惟与后族通婚，更不限以尊卑。
其王族、后族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得与诸部落之人通婚。
”②辽圣宗于开泰八年(1019)十月，亦诏曰：“横帐三房不得与卑小帐族为婚，凡嫁娶，必奏而后行。
”③“耶律与萧，世为甥舅，义同休戚。
”④显然，甥舅休戚与共，对于“世保承祧之业”，稳定辽代的统治，起到了积极的作用。
这种政策的推行，当时的初衷是为了避免近亲结婚，优化种族和后代，但当这种制度发展到政治需要时就改变了其原始意义，其结果是通过国家政权的力量来制造和发展高门豪族内婚，甚至为了维护这种等级制婚姻不惜进行不论辈分、不限尊卑的婚配行为。