西游记

心性修持大道生 断魔归本合元神 九幽十类尽除名 名注齐天意未宁 反天宫诸神捉怪 小圣施威降大圣 五行山下定心猿
• 如来佛祖有三藏真经：《法》一藏，谈天； 《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。 要寻一个东土僧人来西天取经，传回东土。 观音到东土访僧，魏征斩龙，唐太宗游地 府，唐僧出世。这部分交待了取经的缘起， 主要是起情节上的过渡作用。
）
安西 东千佛洞
“安 取西 经东 图千 ”佛 洞 号 窟 2
•
安西 榆林石窟
榆林窟第3窟：玄奘、行者取得真 经后拜别观音、普贤菩萨的东归图
张 掖 大 佛 寺 取 经 壁 画
二、《西游记》的作者
（一）作者之谜
明刊本、世德堂本只署“华阳洞天主人校”，另有
两种删节本，一为朱鼎臣编辑《西游记释厄传》，
3 、清代刻本：汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西游真诠》，张书
绅《西游记》，刘一明《西游原旨》。均补唐僧出身为第九回。 （二）简本：有两种。
1、《唐三藏西游释厄传》10卷，共69则，1/4百回本篇幅，朱鼎臣编
辑，万历间刻，有唐僧出身故事； 2、《四游记》中杨志和的《西游记传》，共4卷41回，篇幅与朱本相
二、《西游记》的多元化主题
道士说，这部书是一部金丹妙诀。和尚说，这部书 是禅门心法。秀才说，这部书是一部正心诚意的理 学书。 ——胡适《西游记考证》 《西游记》是一部充满幻想、情节离奇的小说，容 易作出附会的解释，清人所论，“或云劝学，或去 谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁” ——鲁迅《中国小说史略》。
——李时人《明清小说鉴赏辞典·西游记》
（四）心学表现说 1、明代心学： 融儒教‚存心养性‛、道教‚修心炼性‛和佛 教‚明心见性‛，其主旨是‚求放心‛，‚致良 知‛，以此维护封建秩序 。
2、书中‚心猿‛：
比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，意 在表明把悟空作为人心幻相来刻画。
心 猿：是个典型的佛教术语。语出《维摩 经·香积佛品》：“以难化之人，心如猿猴， 故以若干种法，制御其心，乃可调伏。”比 喻攀缘外境、浮躁不安之心犹如猿猴。
• （三）张扬人性说。
在所有的中国小说中，没有一部像《西游记》 这样，对西天佛祖、道教三清以及人间天上的帝 王大臣极尽嘻笑怒骂、揶揄嘲笑之能事，其要害 则在于否定宗教，神灵一切外在束缚，试图追寻 一种人的自我存在。 而孙悟空对自由平等的某种追求，则不仅表现 在大闹天宫，也表现在西天取经路上，足以引发 人们对人的地位、人的权利、人的尊严以及人生 意义的严肃思考。
师传》一书，虽称“皆存实录，非敢雕华”，但还是穿插了 不少神奇传说，演绎了许多佛经故事，如狮子王劫女产子，
西女国生男不举等，为后世想象取经途中光怪陆离的神魔传
说开了先河。
玄奘的两个弟子慧立、彦悰所著《大唐慈恩寺三藏法传》, 玄奘形象,明显被美化和神化了。例如描写玄奘形貌仪态的是 : 法师形长七尺余 ,身赤白色 ,眉目疏朗 ,端严若神 ,美丽如 画 ,音调清远 ,言谈雅亮 ,滔滔焉若大江之纪地 ,灼灼焉类芙 蕖之在水。
（二）游戏说——游戏笔墨
明清近代以来，多认为《西游记》是一部娱人心 目的游戏之作。 胡适：“全书以诙谐滑稽为宗旨” 。
鲁迅：“此书实出于游戏”，游戏之中又兼以讥
讽当时之世态。
1、游戏笔墨无所不在。 一百回，五圣成真，如来加封，情景是何等威肃！然 而作者偏偏让猪八戒胡乱大嚷：“他们都成佛，如何 把我做个净坛使者？”如来一席话答得妙：“这可是 个有受用的品级！” 2、游戏笔墨不可或缺。 大闹天宫时悟空和二郎斗法：猴头变麻雀儿，二郎变 饿鹰儿飞将去扑打；猴头又变大鹚老，二郎急变大海 鹤来衔；猴头变鱼儿入水，二郎又变鱼鹰儿来啄；大 圣变水蛇，二郎变灰鹤来吃；猴头又变花鸨，二郎一 弹把花鸨打个龙踵；猴头趁机滚下山崖，变了一座土 地庙：尾巴变做旗杆。
高僧玄奘（602－664，俗姓陈，名 祎，洛阳缑氏人，13岁出家） 唐太宗贞观初年，玄奘只身离开长 安，经河西走廊，出玉门关，过吐 鲁番，历经艰辛，到达天竺，贞观 十九年回到长安。 此行历时19年，行程五万里，取回 佛经657部。 回到长安后，在慈恩寺又以19年时 间译出佛经75部，创立了佛经的重 要宗派法相宗。唐高宗麟德元年 （664），玄奘圆寂。
3、幻笔与戏笔相结合。
行者道：“你是哪里来的夷人？”八戒低着头道： “不敢，承问了；不是夷人，是熟人，熟人。”行者 道：“我这大圣的部下群猴，都是一般模样。你这嘴 脸生得各样，相貌有些雷堆，定是别处来的妖 魔。„„”八戒低着头，拱着嘴道：“不羞，就拿出 这副嘴睑来了！我和你兄弟也做了几年，又推认不得， 说是甚么夷人！”行者笑道：“拾起头来我看。”那 呆子把嘴往上一伸道：“你看么！你认不得我，好道 认得嘴耶！”
（三）戏曲敷衍
在元代，西天取经“一行四众”的形象已经定型。
宋元南戏《陈光蕊江流和尚》，金院本《唐三藏》
和元杂剧《唐三藏西天取经》（吴昌龄作）虽然作
品已佚，但从剧目可知都是敷衍西游故事的。

现存的还有元末明初人杨景贤的杂剧《西游记》。
（四）河西走廊的《西游记》文化遗迹 （山 元西 末稷 明山 初县 青 龙 寺 西 游 记 壁 画
一、《西游记》的结构
第一部分（1-7回):写孙悟空大闹天宫 第二部分（8-12回）：交代取经缘起，包括如
来说法、 魏征斩龙、唐僧出世等情节
第三部分（13-100回）：孙悟空、猪八戒、沙
和尚保护唐僧西天取经
• 第一回 第二回 第三回 第四回 第五回 第六回 第七回
灵根育孕源流出 悟彻菩提真妙理 四海千山皆拱伏 官封弼马心何足 乱蟠桃大圣偷丹 观音赴会问原因 八卦炉中逃大圣
一为杨致和编定的《西游记传》（《四游记》本） ，均不署著者。
1、丘处机
清初汪象旭评刻之《西游证道书》托虞集序言为“长
春真人丘处机”作，后之刊本亦依此说。
2、吴承恩
清吴玉搢据方志所载吴承恩著有《西》一书，而提出
此为吴著之小说。（ 明天启年间《淮安府志·淮 贤文目》：吴承恩：《射阳集》四册、《春秋列传 序》、《西游记》）
玄奘取经路线图
出 佛 经 七 十 五 部
玄 奘 在 慈 恩 寺 以 十 九 年 时 间 译
玄 奘 头 盖 骨 舍 利

玄奘回京后，奉诏口述取经路上的所见所闻，由弟子辨机 记录，并编辑成《大唐西域记》一书。书中介绍了途径西域 各国的山川地貌、政治历史、宗教文化等状况。幻灯片 14

其后，玄奘门徒惠立、彦悰撰写了《大唐大慈恩寺三藏法
吴承恩墓位于江苏淮安市东南的 马甸乡二堡村，在大运河东堤的南干渠东边。 【1】认为吴承恩著《西游记》惟一的直接材料：
天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》： “吴承恩：《射阳集》四册□卷；《春秋列传序》；《西游记》。”
3、无名氏 有的学者（如李安纲）认为丘处机、吴承恩
是《西游记》的作者的证据都不足，所以
第六章
西游记与神魔小说
满圆 德 功
返 回 东 土
神魔小说概述 ： 1、释名：神魔小说是指明清时代在儒道释 “三教同源”的思想影响下所产生的、以神 魔怪异为题材的白话章回小说。比如：《平 妖传》、《四游记》 、《西游记》、《后西 游记》、《续西游记》、《封神传》、《三 宝太监西洋记》、《西游补》等等。
• 《大日经·住心品》分析六十种心相，其 中之一为“猿猴心”，谓躁动散乱之心如 猿猴攀缘不定，不能专注一境。“意”则 犹如奔马，追逐外物，故称“意马”。
众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。 有的说水远山高，有的说路多虎豹；有的说峻岭陡 崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏钳口不言，但 以手指心，点头几度。众僧莫解其意，合掌请问道： “法师点头指心者，何也？”三藏答曰：“心生种 种魔生，心灭种种魔灭。” 《西游记》第十三回
认为暂定其作者是“无名氏”。
• 吴承恩，字汝忠，号射阳居士， 淮安山阳人。‚性敏而多慧， 博极群书，为Байду номын сангаас文下笔立成， 清雅流利，有秦少游之风‛， ‚复善谐剧，所著杂记几种， 名震一时‛。 （《淮安府志》） 屡试不第， 30 多岁补为岁贡生。 生性耿直，出任长兴县丞两年， 弃官。又补为‚荆府纪善‛ ， 不就。晚年放浪诗酒。有《射 阳先生存稿》4卷 。
（二）民间流传
南宋“说经”话本《大唐三藏取经诗话》最早把西游 故事神话化。1、主角由唐僧向猴行者转变。2、深沙 神是沙僧雏形。“脖挂骷髅项链”3、也标志着取经的 真人真事向神魔故事的演变。幻灯片 17 元末明初有《西游记》平话流传，证据:见《永乐大 典》”梦斩泾河龙”；朝鲜《朴通事谚解》载有一段 “车迟国斗圣”，八条注释提到“详见《西游记》”。
唯望骨聚马粪等渐进。顷间，忽有军众数百 队，满沙碛[qì ]间，乍行乍止，皆裘褐駞[tuó]马之 像，及旌旗槊纛[dào]之形，易貌移质，倏忽千变。 遥瞻极著，渐近而微。法师初睹，谓为贼众。渐 近见灭，乃知妖鬼。„„是时四顾茫然，人鸟俱 绝。夜则妖魑举火，烂若繁星，昼则惊风拥沙， 散时如雨。 ——慧立、彦悰《大唐慈恩三藏法师传》 这种叙述，既符合沙漠旅行的状况，又符合 宗教经验的心理，真是极有价值的文字。 ——胡适
3、孙悟空形象的隐喻：“悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也； 空者，寂寂全无一念生。”
孙悟空大闹天宫——隐喻放心 被压于五行山下——隐喻定心 西天取经成正果——隐喻修心
4、小说回目、诗赞的暗示： 第1回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 第4回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁 第7回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 第14回 心猿归正 六贼无踪 第15回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 第36回 心猿正处诸缘伏 劈破傍门见月明 第99回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根
• 《禹鼎志序》：“虽然吾书名为志怪， 盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有 鉴戒寓焉。
吴承恩像
吴承恩手迹
三、《西游记》的版本
（一）繁本：为百回本。