简论文人画与苏轼思想

从而使人 们全面认 识文人 画， 同时有助 于当代画 家文人 身份 的觉醒， 对当 今 画坛的健 康有序发展也不无益处。
关键 词 ： 文人画 苏轼 神似 思想
对 于文人画有不 同的理解 ， 但概括起来 可分为两大类 ： 一类 认 为文人 画画家大 多不 以绘 画为职 业营生 ， 只不过 以笔 墨陶冶 兴致 ， 以书 画为游戏 。其不把 主要精力放 在绘 画技 法和造 型的 研 究上 ， 不追 求画面精 工 ， 而是注 重神似 ， 追求意境 。第二 类认
苏轼 的文论 中都有 涉及 ， 值得再研 究 、 再 学习。
一
、
相 关论点 及 画作 分析
了解文人 画首先 要 了解相 关学者 的论 述 ， 特别是 一些代表
性的观 点。苏轼在《 东坡 集 ・ 跋宋 汉杰 画 山》 中云 ： “ 观 士人 画如
阅天 下马， 取其 意气所到 ； 乃若 画工 ， 往 往只取鞭策皮毛 ， 槽枥刍 秣， 无一点俊发 ， 看数尺许便倦 。 ” 所 以有人认为苏轼首 先提 出了 “ 士人 画” ， 以致 后来有 了文人 画的概念 ， 认为苏轼是 文人画的始
合各 家观 点 ， 对 于文人 画的起始年代 并没有统一的结论 ， 还存在
一
定 的争议 。
而美 术史上 的文人 画 留存 下来 的真迹较少 ， 又增 加 了研 究 的难 度。 即便 是顾恺 之有作 品《 女 史箴 图》 《 洛神赋 图》 《 列女仁
智 画卷》 等遗存 ， 但有 关专 家考证 出这些作 品也都 是隋唐之后 的 摹本 。还 有专家表示王维 的《 伏 生授经 图》 《 雪溪 图》 是 否为ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ本
认为其不注重形似 只一味求神似 。观 其《 女 史箴 图》 《 洛神赋 图》 《 列女仁智 画卷》 等 画作 即可以看 出此道理。王维 的画作不 管是
人物还是 山水 也都是这样 的。
二、 苏轼 的相 关文 论分析
苏轼未 曾系统地 阐述 自己的绘 画思想 ， 只有一 些相 当简 短
为 文人 画画家大都 出身显贵 ， 看 不起 以书画为营 生且 社会地位
人杨慎也持 肯定 的态度 ， 认为 晁诗 一 出“ 其论始 为定” 。从 中也 可见苏诗 的开拓作 用 ， 其对 画界 产生 了深远 影响 。现今仍 有学 者试 图为苏轼翻案 ， 认为苏轼并不是否定形似 ， 而是 晁以道诗 引 发 人们误 解“ 苏轼否定形 似” 。也有许 多学者认 为， 晁 以道 与其
难 的， 这 不仅 因为其精 神源头 可 以追溯 到孔子和老庄 。所 以综
，
何为形 似 ， 是 否 需要反对 形似 ； 第二 ， 苏轼 所 画 的画是 否为 １ ． 何为形似 ， 是否 需要反对形似 对于“ 形似” ， 历来有持不 同观 点的论 断。顾 恺之提 出“ 以形
“ 工画” ； 第三 ， 论诗 与论 画的原则是否互通。
师苏轼的观点基本一致 ， 两者都不 曾否定形似 ， 也并没有所谓 的 被 补与补 正。笔者认为 苏轼否定形似 ， 而晁以道是肯定形似 的。 要全 面 了解 分析 苏轼 文论 ， 有三个 问题 需要 梳理 清楚 ： 第
一
祖 。董其 昌在《 画眼》 中说 ： “ 文人之 画 ， 自王右丞始 。 ” 董其 昌认
较低 的 画工 ， 认 为 文人 画画 家大都是 上层人士。这 两种观 点在
的诗歌 或跋语题记 。如 ， 苏轼在《 书 鄢陵王 主簿所画折枝 》 中所 作的两首诗 ， 特 别是历来热议 的第 一首前 四句 ： “ 论 画以形似 ， 见
与儿童邻。赋诗必此诗 ， 定非知诗人。 ” 在 当时的社会环境 中， 苏 轼 此论 一 出并不被 人们 理解 与接 受 ， 甚 至还招 致非议 与反 对 。 苏轼 的学生晁 以道还 曾补 正： “ 画写物外形 ， 要 物形不 改。诗传 画外意 ， 贵 有画 中态。 ” 后人有认可 晁以道 为老 师苏轼 的补正 ， 明
袭ｍ镦 ， 育 开 充
简论文人画与苏轼思想
口张光 辉
摘 要： 文人画的发端可 以追溯至 东晋顾恺之 ， 鼻祖被认 为是唐人 王维， 但 苏轼对宋及 以后 文人 画理 论体 系的完善和发展起 到 了 重要作 用。对苏轼相 关思想的梳 理 ， 特别是厘清其关 于文人画的文论 ， 能够使人们更加 清晰地认识到文人画兴起的缘 由与发展 情况 ，
为唐人王 维是文人 画的开创者 ， 很 多人支持这 一观点 ， 同时这 一
观点把 文人画的历史 向前推进 了三 四百年。而 日本 学者 大村 西 崖在《 文人 画之 复兴》 中写 到文人画 的源头可 以追 溯至东晋的王 虞、 王 羲之 、 王献 之 、 顾 恺之 以及 南朝 的谢 赫、 宗炳 、 王微 等人。 这一说 法也有一定的依据 。陈师 曾则在 文论 中写道 ： “ 何谓 文人 画？ 即画中带有文人之性质 ， 含有 文人之趣 味， 不在 画中考 究艺 术 上之 功夫 ， 必须 于画 外看 出许 多文人之 感想 ， 此之所 谓文 人 画。 ” 卢辅圣 则认 为， 为文人 画寻 找一个确 切 的发轫 期是相 当困
也值得 怀疑。对于现存顾 恺之 与王维 的几幅传世名作 真假 暂且 不论 ， 从其呈现 给我们 的 画面来 看也 有一定 的研 究价值 。顾恺
似” 。而北 宋欧 阳修在《 盘 车 图》 上题诗 ： “ 古 画画意不 画形 。 ” 陈
写神 ” 的观 点 ， 即绘 画 的最高 境界 在 于得 其“ 神” ， “ 形” 只是 为 “ 神” 服 务的。 而谢 赫在《 古 画品录》中更注 重形 ， 写道 ： “ 点刷研 精， 意在切似 ， 目想毫发 ， 皆无遗 失。 ” 虽然 说“ 神似” 的根本 应该 是“ 形似” ， 但“ 神” 是“ 形” 的更高层次 ， 是“ 形” 的升 华。实际上两 者并没 有矛盾 ， 只是每 个人看 问题的 出发 点不 同。唐代 白居 易 在《 画记》 中写道 ： “ 画无 常工 ， 以似 为工 。 ” 可 见其 出发 点是“ 形