孔子的人格形象
孔子的人格魅力——以《论语》为考察中心
孔子的人格魅力——以《论语》为考察中心内容摘要：本文以《论语》为考察中心，同时参照《孔子家语》、《礼记》等书，着重论述孔子的人格魅力。
孔子非凡而永恒的人格魅力，体现为以下几端：孔子是文化的终极关怀者，孔子是孜孜不倦的传道者，孔子是身体力行的践履者，孔子是乐观坚毅的通达者，孔子是无上亲和的仁爱者。
关键词：孔子人格魅力《论语》礼乐仁毫无疑问，文献资料（传世的/出土的[①]）是我们进入古人精神世界的桥梁和通道。
后人之于孔子，其情形亦复如是。
司马迁说：“余读孔氏书，想见其为人。
”（《史记·孔子世家》）研究孔子的文献资料，除了《史记》的《孔子世家》、《仲尼弟子列传》等外，直接的材料则是《论语》、《孔子家语》[②]，以及《礼记》等；而《论语》一书，更是天字第一号的基本文献。
后世欲知孔子，舍《论语》复将何从？故《论语》巍然而为儒家要典，甚或可尊之为儒家“圣经”；《论语》之所言所论，屹然而为足可与时间相抗衡的空谷足音。
一代国学大师钱穆说：“《论语》一书，乃孔子遗训所萃，此为中国最古最有价值之宝典。
”[③]《论语》一书的最大价值，在于它真实地再现了孔子平凡而伟大的人格形象，“盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也”。
重读《论语》、“想见其为人”，感叹他广博的知识和儒雅的风度，体味其文化思考与生命关怀，探寻圣人的精神风骨与人格魅力，真所谓“高山仰止，景行行止”者也。
如此读《论语》、思孔子，庶几近于陈寅恪所谓“同情之了解”[④]。
孔子，一个人格伟岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天意纵使之而成的一代圣人（“固天纵之将圣”）（《论语·子罕》），被誉为时代的精神偶像。
早在西汉之时，司马迁就已经推许孔子为“至圣”（《史记·孔子世家》）。
后来儒家极力构想的、积极追求的理想人格（“内圣”），其实孔子早就是光辉的典范，堪称“万世师表”。
孔子非凡而永恒的人格魅力，约略可从以下几端“述”之：文化的终极关怀者文化，是人类有别于动物的标志；因此，所谓“文化”，实即“人的文化”（贺麟称之为“人文化” [⑤]）。
《论语》中孔子的人格形象
《论语》中孔子的人格形象
孔子是我国古代思想家，他出生于一个平民家庭，却在他的知识论说，哲学观点和人格素质方面取得了可歌可泣的成就，其思想影响了几千年来的中国社会文化。
《论语》的著名记载了孔子给人们留下的思想与道德精神。
从《论语》中，我们可以看到孔子的伟大人格。
孔子是一个谦逊博学的人，他让我们看到一个谦卑、勤奋学习的形象，孔子曾经说过：“在学习时，就像在拾草一样，人觉得自己无以及众，而不断努力学习，求知若渴，以求
获取真理。
”孔子教育下的学生，用敦厚的习惯、智慧睿智的原则来对待学问，求知若渴，坚持不懈的追求，这让我们佩服不已。
孔子非常重视人的本质，他也说过：“一个自然是潜在的天赋，我们要给它充分的发挥机会。
”孔子提出的绝不依赖遗传的理论，充分发挥了因材施教的理念，宣传性格形成的正
面价值观，让人们不断对自己要求提高，勇于接受挑战，积极进取，终获成功。
孔子丰富多彩的人格，也增添了他的崇高地位。
他负责任，仁爱，仁慈，以平等心态对待学生，追求完美，拥有传播正义、献身国家、替天行道之勇气。
孔子将知识、真理和理性的思想融入到中国的道德中，对中国的社会发展起到了重要的作用。
孔子的人格是一个多元的全面体系，他的人格的完整让人敬仰，离开世俗的诱惑，执著地追求道德精神，为人民群众服务，带给我们智慧和慈爱。
孔子让我们相信，一个胸怀忠心，毫无私心，知识丰富，认识深刻的人，能够做到爱惜知识、爱护社会，实践传统美德，而改变我们的生活。
关于《论语》中的孔子形象
关于《论语》中的孔子形象《论语》是中国传统文化的重要经典之一，其中的孔子形象也是中华文化的重要象征。
孔子是中国古代思想家、教育家、政治家、儒家学派的创始人，被誉为“千古圣贤”，其思想和贡献对中华文化的形成和发展具有重要的影响。
以下从孔子品德、思想和影响三个方面探讨孔子形象的含义和价值。
一、孔子品德孔子是一位高尚的人格魅力者，在《论语》中表现出了他的品德。
孔子不仅具有博学的知识、独特的思想，而且深受他的追随者的爱戴和尊重。
孔子强调“仁义礼智信”等儒家思想，他自己也是一个身体力行的典范。
他体现了尊重他人、虚心好学、正直崇高、坚持信念、助人为乐和孝顺父母等优良品德。
同时，他也很注重自我修养，以此来塑造自己的人格。
他谦虚、宽容、耐心、严谨、公正，在面对困境和挑战时表现出不屈不挠的精神。
这些品德的体现使其摆脱了现实的闲杂和尘嚣，成为人们敬仰的伟人。
这些品德的影响不仅影响了当时，也影响了后世，孔子作为典范和榜样被爱戴和向往。
二、孔子思想孔子思想是中国古代哲学的重要组成部分，对中国传统文化的发展和普及有着深远的影响。
孔子的思想主要包括儒家思想、政治思想、教育思想、伦理思想和人性思想等。
他强调人的本性善良，而不是善恶分明，即人性本善，认为教育可以让人民变得更好。
他对教育的重视，使得教育成为了儒家学派的核心价值。
他强调“以礼治国”，显示出他对于道德、伦理规范的重视，并认为只有敬畏天命、顺应人伦，才能实现和谐社会。
如果把孔子的思想与孟子的思想相比较，孔子更加强调教育、道德伦理和秩序，而孟子更强调人的品质改进和政治理论发展。
三、孔子的影响孔子作为中国古代思想家、教育家、政治家、儒家学派的创始人，他的思想和贡献对中华文化的形成和发展具有重要的影响。
他创立了儒家文化，推广了“中庸之道”，形成了中国传统的“下学上达”教育思想，影响了中国古代社会的政治、经济、文化等方面。
孔子的影响力不仅在中国，而且在世界范围内具有重大的影响。
《论语》中的孔子形象简析
《论语》中的孔子形象简析摘要：从《论语》问世至今的多年时间里，对《论语》和孔子的研究几乎从未间断过，而这些研究大多是集中在孔子的哲学思想或是政治主张，孔子的形象也在这绵延两干多年的阐释解说中不断变化，他竟成了不是被人尊奉为至圣就是被人贬斥为恶魔的最具有争议性的历史人物，真正的孔子形象却越来越神秘。
本文试图从《论语》出发，简要分析孔子在其中的人物形象。
关键词：《论语》，孔子，人物形象在生活中，每个人的性格都应该是丰富的，或说是多面的，这一点于孔子也不应该例外。
在《论语》中，我们可以看到一个性格常丰富的孔子形象，他并非一味地道貌岸然，而是一个和我们一样有其喜怒哀乐的活人。
所不同的是，孔子既有如常人般的可爱性情，又有常人所不具备的作为圣人的优秀品质，所以，《论语》中的孔子不是一个单一的形象，而是一个多面的、丰富的、立体的形象。
作为学者，他学识渊博，勤学不厌，作为导师，他诲人不倦、言传身教，作为君子，他守礼谦让，执着坚毅，而作为一个普普通通的性情中人，他又是那样的幽默可爱，平实可亲。
一、渊博学者说孔子是一个博学的人，这应该是没有问题的。
孔子一生好学不厌，在当时被看作是几乎无所不知的人。
正因为如此，有许多与孔子同时代的人，包括当权者、名士都曾向孔子请教，且各种问题都有。
孔子是鲁国人，鲁国的王公贵族几乎都向孔子请教问题。
“定公问：‘一言而可以兴邦，有诸’”（《子路》），“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何’”（《八佾》），“哀公问日：‘何为民则服’”（《为政》），“孟彭子问孝”“孟武伯问孝”（《为政》），“季康子问：‘使民敬，忠以劝，如之何’”（《为政》）[1]，以上这些人都是鲁国的掌权者。
除了本国人外，《论语》中也记载有他国当权者向孔子请教的例证。
《颜渊》篇里面就记载有“齐景公问政于孔子”，《卫灵公》里也记载有“卫灵公问陈于孔子”[2]。
而孔子对这些社会、人生、政治、礼仪、伦理道德等社会生活方方面面的问题的品评、理解与论断，就是他博学多识的最好证明。
《论语》中的孔子形象
《论语》中的孔子形象一、本文概述《论语》作为儒家学派的经典之作，凝聚了孔子及其弟子们的智慧与思想。
本书通过孔子的言行举止，塑造了一个深邃、博学、仁爱、谦逊的智者形象。
孔子在《论语》中展现出的独特个性和高尚品质，不仅为后世树立了道德的典范，也为中华文化的发展奠定了坚实的基础。
本文将通过深入剖析《论语》中的孔子形象，探讨其思想内涵、人格魅力及其对后世的影响，以期更好地理解和传承孔子的智慧与精神。
本文首先将对孔子在《论语》中的整体形象进行概述，包括其身份背景、教育理念、政治主张等。
随后，文章将逐一分析孔子在道德、智慧、情感、审美等方面的具体表现，揭示其作为儒家学派创始人的独特魅力。
在此基础上，本文还将探讨孔子形象对后世的影响，包括对中国传统文化、教育、伦理道德等方面的深远影响。
文章将总结孔子形象在现代社会的意义，以及如何将其智慧应用于当代社会，实现传统文化的创新与发展。
二、《论语》中的孔子：政治主张与伦理思想孔子在《论语》中展现出的政治主张和伦理思想，塑造了一个深邃而博大的思想家形象。
他的政治主张，主要体现在对仁政的推崇和对礼制的尊重。
孔子认为，政治的核心在于仁爱，君主应以仁爱之心治理国家，关心民众疾苦，实行富民政策，使人民安居乐业。
他也强调礼的重要性，认为礼是维持社会秩序、和谐人际关系的基石。
在孔子看来，仁与礼相辅相成，共同构成理想政治的核心要素。
在伦理思想方面，孔子提出了仁、义、礼、智、信五常，作为人们行为的基本准则。
其中，仁是最高原则，要求人们以仁爱之心待人接物，尊重生命，关注他人。
义是指做人的道理和正义，强调人们应遵循道德准则，做出正义的选择。
礼则是社会规范和行为准则，要求人们遵守礼仪制度，维护社会秩序。
智是明辨是非、善恶的能力，鼓励人们不断学习，提升智慧。
信则是诚信守信的品质，认为诚信是人际关系的基石，也是国家治理的重要原则。
孔子在《论语》中通过对话和教诲，深入阐述了这些政治主张和伦理思想。
《论语》中孔子的老师形象
《论语》中孔子的老师形象发布时间：2022-12-27T07:20:18.207Z 来源：《教育学文摘》2022年9月总第420期作者：张凯[导读] 孔子是春秋晚期鲁国人，我国伟大的教育家、思想家、哲学家，儒家学派的创始人，由他开创的儒家学说深深的影响了中华民族的各个方面，直到今天。
张凯山东省滨州市阳信县第二实验小学251800孔子是春秋晚期鲁国人，我国伟大的教育家、思想家、哲学家，儒家学派的创始人，由他开创的儒家学说深深的影响了中华民族的各个方面，直到今天。
被称为“万世师表”的孔子，的确是我国古代伟大的教育家，他兴办私学，打破了官府对教育的垄断，让更多的人有了受教育的权力，他非常多的教育思想，直到现在，仍然具有很大的借鉴作用。
我们了解孔子教育思想最直接的来源就是《论语》一书。
在《论语》中孔子为我们展示了一个诲人不倦的导师形象。
孔子曾说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”这种有教无类的思想在当时，可以说是一个伟大的创造，他使广大平民有了受教育的权力，扩大了“士”的阶层，使儒家思想开枝散叶，广为流传，成为当时的显学之一，为后来的百家争鸣做了很好的准备工作，并且最终儒家思想击败其他诸子学说，成为封建王朝的统治思想，对中华民族的发展产生了深远影响。
在《论语》中，我们可以看到孔子在生活的各个方面都在影响、教育着自己的弟子。
首先，孔子重视学生的实践能力和人格培养，“行有余力，则以学文”“学而时习之，不亦说乎？”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方。
不能专对。
虽多，亦奚以为？”这些言语都体现了孔子在教育中十分重视实践能力。
孔子认为能学以致用才是一个君子。
不仅如此，孔子还非常重视对弟子人格方面的培养。
“孝悌，人之本。
”孝道，是孔子非常重视的。
他曾经批评过弟子樊迟不孝。
孔子似乎特别讨厌佞人，在《论语》中多次提到佞人的危害和特点。
孔子追求的是胸怀天下的伟大人格，追求的是坦坦荡荡的伟大人格。
他曾批评樊迟学稼，赞赏公冶常“虽在缧绁之中而非其罪”，赞赏闵子骞孝顺，佩服大禹以天下苍生为己任等等，这些都充分说明了孔子重视对弟子的人格培养。
我心中的孔子形象
我心中的孔子，不是神也不是那些流芳百世的文字或者膜拜的木牌，反而是一个静静聆听人的内心与漠漠观察世界的智慧老人。
说是老人，那是从我这个两千年后的人类眼里追溯回去的结果，不管从哪方面，他都足以教我、育我去领略我们这个民族的文化与根。
说到孔子的智慧，我想首先是他学识上的渊博，面对他高深的学问，颜渊曾喟然叹曰“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
”试想，这是怎样的一种学问能让这位孔子最欣赏，最器重的学生发出如此深刻的感叹。
当然，孔子作为一位老师，他的智慧也体现在他的教育之中，“性相近也，习相远也。
”原来2500年前的孔子早已指出了后天学习的重要性，纵然孔子是诲人不倦的，但这一份“不倦”却是建立在一个学生对学问痴心向往却百思不得其解的时候，诚然，细想一下，如果一个学生他自身就不想学，那么硬逼着他又能有什么大的效果呢？都说言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潜移默化的影响着学生，在观看《孔子》这部影片的时候，我们都能注意到一个细节：每次孔子面见君上，他都要在殿外行一个大礼，这时一旁的太监就会告诉他那是周礼，现在不需要了，但孔子照做不误……就是这样一位极力推行周礼的“固执”的老师教育出了一批批懂礼知礼守礼的学生。
“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。
处于那样的乱世，孔夫子以笑面对，乐观地在思考中漂泊。
因此不会在铜镜前流连，不会看到头上的银丝，不会在意何时离去，智慧的光辉洗去了一切，生活因知识而富足。
并非什么也没有，而是什么都知足。
看开人生，绝非悲观，而是积极乐观。
世人只发现物质的落寞，习惯性的忽视夫子背后的伟大，所以他们是“世人”。
正如奥运会上奋斗的健儿，难道只有得奖牌的运动员努力了吗？不！那些追逐不到成功的人们，也在不停的追逐梦想，靠着乐观闯出只属于自己的未来！“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。
一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇，缺一不可。
人无完人，只能说夫子在某一个角度，是一个完人。
辉煌的文化遗产，传承千年，教育后人，这个过程是艰辛而具有意义的，它的价值体现在：就像一千个读者心中有一千个哈姆雷特，同样的知识每个人的见解都不尽相同，却无一是不受益的。
试论孔子的人格魅力及其现实意义
浅 、详略 、 繁简各不相同 ，如樊迟 、 渊和仲 弓都问 “ ，孔子 回答樊迟 颜 仁” 是 “ 爱人” ，回答 颜渊是 “ 已复 礼” 丽回答 仲弓则是 “ 克 出门如见大宾 ，
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用牛刀”的玩笑 ， 就是一个很好的例 证。孔子和弟子们不但 在人格上是平
形：教育教学成绩 突出的往往是学历
等的 ， 而且在学问上也是平等 的，提 倡 “ 当仁 ，不让 于师” 。在弟子 们的 心 目中 ， 孔子的形象是 “ 温而厉 ， 威
而不猛 ， 恭而安” 。 ３开馆兴教 、礼安天下的追求者 ． 孔 子是一位超凡脱 俗、孜孜不倦 的传道者 ， 更是一位大智大勇 、 百折 不挠的践履者。孔胸怀 切实增 强教师职业的神圣责任感和历史使命 感。 如今 ，我们 往往 看 到这 样 的情
间也就充满了轻松 、和谐的气氛，这
一
时 间而忽视学习或 不学 习的教师比比
点，孔子跟子游开的那个 “ 割鸡焉
皆是。作 为教师 ，尤其 是语文教师 ， 我们要给学生一滴水， 自己就必须要 有一桶水 ，而这一桶水还必须是鲜活 的水，是高质量的水。因此 ，我们应 以孔子为榜样 ，牢固树立终身学习的 思想，勤奋好学 ， 不耻下 问，不断修 身养性 ，真正做 到终生 “ 而不厌 ， 学 诲人不倦 ” 。我们要 以基础 教育课程 改革为契机，通过校本学习、校本培 训 、专业 引领 、同伴 互 助等 多种途 径 ，不断丰富业务知识 ，提高业 务能
低、 能力平的教师。何故？有无责任 感和事业心而 已。教育事业是太阳底
习之 ，不亦说乎 ” ，说 自己 “ 发愤忘食 ，乐以忘忧 ，不知老之将至 ” Ｌ 。 子
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孔子三十岁到五十岁的基本状态就是：得到了人们的尊重，却得不 到重用。
性情孔子
• 温而厉，威而不猛，恭而立。 • 孺悲欲见孔子（孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟 而歌，使之闻之。） • 子见南子（子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天 厌之！天厌之！” ） • 伯牛有疾（伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰：“亡之,命矣夫!斯人 也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
• 原壌夷俟 （以杖扣其胫） • 宰我（昼寝，三年之孝，里仁为美，君子可以方不可以陷）
孔子的心路历程
• 兴于诗，立于礼，成于乐 • 不怨天不尤人，下学而上达，知我者其天也。 • 吾年十五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而 耳顺，七十从心所欲不逾矩。 • 乐感文化 匡其予我何 积极地看待社会 • 西洋 罪感文化 • 日本 耻感文化
孔子的人格形象
孔子是谁？
• 野合而生
• 丧家狗（孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子 贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自 要以下不及三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣 然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”）夫 （子忧道谋道，奔走于诸侯，却累累如丧家之狗）
庙堂上的理想和驴背上的诗情
• 孔子的直接问政、做官，这对于他的思想完成，起了什么样的作用。 他这么一个知识分子，直接地参与政治，正面意义何在，负面意义又 何在呢？ • 积极意义：可以实践自己的政治主张，政治理想，重新审视自己的学 说。 • 负面意义：可能会让他们丧失独立性，失去立场。
• 知识分子，在西方主要是两条脉络：一是德国康德的说法，认为知识 分子是“敢于在一切公共场合运用理性”的人；二是一百年前从法国 产生的一个概念，认为知识分子是能够对主流意识形态进行批判的人。 这两条脉络都有道理，但我更偏向于康德，因为他主张知识分子是可 以靠自己的理性和勇气进入公共空间，改变公共空间，并创造主流意 识形态的人。————余秋雨 设想一下，如果官一直做下去，孔子会怎样？按照能力，孔子应该 能当上宰相，从而成为管仲、晏婴这样的人。但这样一来，他就不再是 孔子，中国历史上也没有这个伟大的思想家了。所以，我赞成知识分子 为理想而投入一定程度的实践体验，但又不主张被权利吸引，把官一直 做下去。 孔子遇到的问题直到今天还存在。中国当代知识分子为了把理想付 诸实践，有不少人也会做官。但是，官场权利又最容易销蚀他们在精神 层面上的使命，因此，如有可能，仍要退回到自身思考的独立性。究竟 有多少人出而实践，退而思考？又在什么契口上完成这种转化？转化的 结果是不是一定回到文化本位？……这些问题，永远存在。中国知识分 子的利钝高下，也都与此有关。
• 作为精神的儒学
• 道德生命的完善（人本身的完善，人自我的确定，人之为人的东 西） • 人格精神的独立（先秦的士，孟子提出“大丈夫”的概念，有浩然 之气）人格精神的独立是建立在道德的基础之上的。“理想人格”
• 超越功利的态度（君子喻于义，小人喻于利）强调的是义利发生 冲突的时候，如何进行选择，是体现价值选择，而不是完全摒弃 利。 • 悲天悯人的情怀（张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝 学，为万世开太平） • 乐观通达的心灵（从心所欲不逾矩，是孔子的通达） • 随感应变的智慧
一路冷遇成就的伟大
困于陈蔡时，颜回的回答，恰恰碰撞到了孔子哲学的核心——中庸 之道，也就是在“不被接受”和“设法接受”这两者之间嵌入一种 追求。“不被接受”是预计中的，因为我们想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、 自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、 至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创 “致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。 中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是 至诚尽性。 在民众的接受和自己的理想之间，就是君子的立身之所。