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吴让之篆书五言古诗
吴让之篆书五言古诗
哎呀，朋友们，你们知道吴让之的篆书五言古诗吗？这可真是书法
艺术中的瑰宝啊！
就拿他那线条来说，简直就像仙女舞动的丝带，优美流畅，让人陶
醉其中。
你想想，普通的线条可能生硬刻板，可吴让之的线条呢？那
是充满了灵动和韵律，难道不神奇吗？
再看他的布局，就如同精心设计的园林，错落有致，层次分明。
这
可不是随便写写就能达到的效果呀！比如说我们平时随意摆放的物品，杂乱无章，可吴让之的篆书五言古诗里的每个字，都像是在自己最合
适的位置上，难道这不是一种绝妙的安排吗？
还有那笔画的粗细变化，恰似音乐中的强弱音符，起伏跌宕，富有
节奏感。
我们平常听到的单调音乐可能让人觉得无聊，可吴让之的篆
书五言古诗，就像是一场激昂澎湃的交响乐，能不让人惊叹吗？
我觉得啊，吴让之的篆书五言古诗，是书法世界里一颗璀璨的明星，值得我们用心去欣赏，去品味，去学习！。
吴让之篆书的看法
吴让之篆书的看法吴让之的篆书啊，那可真是篆书里的一股清流呢。
我刚接触吴让之篆书的时候，就感觉像是在看一个古灵精怪的小老头在写字。
他的篆书线条啊，就像是灵动的小蛇，扭啊扭的，但又扭得特别有韵味。
不像有些篆书，写得规规矩矩，跟个木头人似的。
吴让之的篆书线条充满了生命力，你看那一笔一划，就像是在跳舞。
他篆书的结构也特别有趣。
有时候感觉他就像是在玩搭积木，把各个部分组合得特别巧妙。
有些字看起来有点歪歪扭扭的，但就是这种歪扭，让整个字显得特别俏皮。
不像那些方方正正的篆书结构，他的字像是有自己的小脾气，想怎么长就怎么长，可又长在你的审美点上。
再说说他篆书的用笔。
那用笔就像是在纸上轻轻抚摸一样，细腻得很。
有时候轻轻一带，那线条就出来了，还带着一种柔美的感觉。
你能感觉到他在写字的时候，肯定是特别轻松惬意的，就像我们平时在地上画着玩似的。
而且他的用笔变化多端，有时候粗，有时候细，就像变魔术一样。
我觉得吴让之篆书的美，还在于它的那种古雅之中透着的活泼。
很多篆书都太严肃了，让人看了有点压抑。
但是吴让之的篆书，就像是从古代穿越过来的一个有趣的灵魂。
他的字里行间都能让你感受到他的才情和他对篆书的独特理解。
每次看吴让之的篆书作品，我都感觉像是在和他聊天一样。
他用他的字告诉我，篆书不一定要那么刻板，可以很有趣，可以很有个性。
他的篆书就像是一把钥匙，打开了我对篆书审美新的大门。
让我知道篆书不仅仅是古老的文字，更是一种充满创意和情感的艺术表达。
我常常想啊，如果吴让之生活在现代，他会不会是一个特别有趣的书法老师呢？他肯定会把篆书课上得特别生动，带着学生们一起在篆书的世界里玩耍。
他的篆书就像是一个宝藏，每次挖掘都能发现新的惊喜。
我真的是越来越喜欢他的篆书了，感觉就像喜欢一个特别可爱的朋友一样。
学然后知不足 吴让之篆刻
吴让之的篆刻作品“学然后知不足”非常经典，该作品刀法娴熟、笔致鲜活，章法设计有独到之处。
此外，该作品结字按照吴氏篆书的常规，取上紧下松之势，并且上下两个字有壁画穿插的现象，一方面使字与字之间关联起来，另一方面也避免了印面的拥塞之感。
“学然后知不足”源自《礼记·学记》：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
”其中“学然后知不足，教然后知困”意指人学习后更能知道自己的不足，教了别人后更能清楚自己的困惑。
综上，“学然后知不足”是一句富含哲理的名言，而吴让之的篆刻作品则是对这一名言的完美诠释。
灵动典雅，妩媚俊丽——吴让之篆书对联欣赏
灵动典雅，妩媚俊丽——吴让之篆书对联欣赏
吴让之（1799-1870），原名廷扬，字熙载，后以字行，改字让之，亦作攘之，号让翁、晚学居士、方竹丈人等。
江苏仪征人。
清代篆刻家、书法家。
包世臣的入室弟子。
善书画，尤精篆刻。
少时即追摹秦汉印作，后直接取法邓石如，得其神髓，又综合自己的学识，发展完善了“邓派”篆刻艺术，在明清流派篆刻史上具有举足轻重的地位。
吴让之篆书
△溽露飞甘舒云结庆，贞筠抽箭润璧怀山
△种来松树高于屋，闻到梅花瘦似诗。
△酒瓶在手六国印，花影上身壹品衣。
△博士左疏资考核，司空唐史待揅求。
△种德深则敷荣可久，待人恕斯所遇皆亲。
△金石千声云霞万色，楼台先曙莺花早春。
△德有润身礼不愆器，玉韫庭照兰生室香。
△直以文章共润色，未应风月负登临。
△种德深则敷荣可久，待人恕斯所遇皆亲。
△施为欲似千钧弩，砺当如百炼金。
△论交待续金兰簿，招隐行乘剡曲舟。
△五三六经可诵读。
二十八宿罗心胸。
吴让之篆书《宋武帝与臧焘刺》，高清字帖
吴让之篆书《宋武帝与臧焘刺》，高清字帖在清朝中期，碑学盛行，导致社会的审美观发生了大的转变，出现了很多篆书家，这时的篆书面貌基本上拜托了秦篆的束缚。
吴让之（吴熙载）是这时出现的一位篆书大家，他原名廷扬，字熙载，后以字行，改字让之，亦作攘之，号让翁、晚学居士、方竹丈人等。
其善书画，尤精篆刻，是包世臣的入门弟子。
少时摹古秦印汉作，后直接取法邓石如，得其神髓，继承完善了登派篆刻艺术，在明清流派篆刻史上具有举足轻重的作用。
《宋武帝与臧焘敕》的风格和他的其他篆书风格有着很大区别，也是吴让之小篆代表作之一，是其晚年心手俱老的铭心绝品。
行笔流宕，收势驻笔垂露，首尾呼应，中段柔秀多变，起止凝重,一画之中节奏鲜明,形成了舒展飘逸、清劲婉丽的独特风格。
宋武帝刘裕，是历史上一位有雄才大略的开国皇帝。
他称帝后，励精图治，整顿吏治，减轻赋税，振兴教育，倡导读书学习之风。
他颁发的《与臧焘敕》，便是其整顿时弊，加强教化，崇尚尊师求学的例证。
这段话是南朝宋武帝刘裕写给臧焘的一封敕书，出自《宋书·臧焘传》。
【释文】顷学尚废弛，后进颓业，衡门之内，清风辍响。
良由戎车屡警，礼乐中息，浮夫恣志，情与事染，岂可不敷崇文籍，激厉风尚。
此境人士，子侄如林，明发搜访，想闻令轨。
然荆玉含宝，要俟开莹，幽兰怀馨，事资扇发，独学寡悟，义著周典。
今经师不远，而赴业无闻，非唯志学者鲜，或是劝诱未至邪。
想复弘之。
《宋武帝与臧焘刺》吴让之 / 篆书▼【1】顷学尚废弛，后进颓业，衡门之【2】内，清风辍响。
良由戎车屡警，礼【3】乐中息，浮夫恣志，情与事染，岂【4】可不敷崇文籍，激厉风尚。
此境【5】人士，子侄如林，明发搜访，想闻【6】令轨。
然荆玉含宝，要俟开莹，幽【7】兰怀馨，事资扇发，独学寡悟，义【8】著周典。
今经师不远，而赴业无【9】闻，非唯志学者鲜，或是劝诱未【10】至邪。
想复弘之。
熙载。
《宋武帝与臧焘刺》吴让之 / 单字▼【1】顷学尚【2】废弛，后【3】进颓业，【4】衡门之【5】内，清风【6】辍响。
吴让之篆书中期作品字帖
吴让之篆书中期作品字帖
水草居掏到一本字帖。
这本吴让之篆书字帖应该是老吴中期作品，吴带当风的独特面目尚未完美定型。
但老吴的笔法和结构特征已经全部体现出来。
老吴是邓石如的嫡传弟子，我觉得老吴的篆书比之老邓，
体态之美更胜，美得有点近乎美术字了，也就是说若再多美一点，就反而会令人感到俗不可耐了。
而老邓的篆书则始终都是一副雄赳赳、气昂昂豪气冲天的男子汉大丈夫面孔。
闲扯几句，持不同意见者，不必当真。
作为篆书爱好者，这无疑是一本非常好的学习资料。
现将扫描件与大家分享。
•吴熙载。
篆书对联七字对联
篆书对联七字对联
篆书对联是中国传统文化的瑰宝，具有着悠久的历史和独特的艺术魅力。
下面是十个以篆书对联为题的七字对联：
1. 翰墨犹存国风韵，山川流转古韵长。
2. 磨砺笔尖蘸墨迹，传承文脉续篆香。
3. 书法墨香飘古韵，篆刻痕迹展文明。
4. 篆刻雕琢传统美，书法挥洒传奇情。
5. 古韵犹存篆字美，传世之作笔墨香。
6. 墨香飘溢篆刻艺，书法卓越传文明。
7. 篆刻独步传家艺，书法翩翩续文明。
8. 传世之作犹如宝，篆刻之艺续传统。
9. 篆字书香传千古，传世之作抒英姿。
10. 篆刻书法绘华章，传世之作显文明。
以上是以篆书对联为题的十个七字对联，通过运用篆书的独特韵味和艺术特色，表达了对篆刻和书法的赞美和传承的重要意义。
同时，这些对联也展现了篆书的美感和艺术魅力，彰显了传统文化的博大精深。
邓石如再传弟子吴让之，广采博汲不囿成法，自出机杼成我貌
邓石如再传弟子吴让之，广采博汲不囿成法，自出机杼成我貌导语：吴让之，师承包世臣，上溯邓石如，他积极谦逊地汲取师之滋养，又另辟蹊径进行篆书创新探索。
篆书，相较之隶、草、真、行无疑是最早出现并且具有独立意义地位的一种书体，历经千年的沉寂，清朝成为继秦后又一个篆书兴盛时期。
吴让之作为清中叶继邓石如之后的又一位篆书大家，在邓石如对清代篆书另立体制的基础上变其手法，成就了自己也启迪了后人，是一位承上启下的书法家。
《望岳》四屏条承上启下吴让之吴昌硕曾说：“余尝语人学完白（邓石如）不若取经于让翁（吴让之）。
”时人对吴让之的肯定与崇拜，此语可见一斑。
吴让之，原名为廷飏，字熙载，后改字为让之，亦作攘之，号晚学居士、让翁、方竹丈人等，江苏仪征人。
青年时期曾一度从事科考。
在他考中秀才之前，常往返于仪征、扬州、泰州之间。
其一生没有获得任何功名，仅为诸生。
早年师从包世臣，在包世臣反对流弊较大的“馆阁体”开辟晚清一代新风中，是一位得力助手。
《安世房中歌册页》局部吴让之诸体皆擅，而篆隶功力尤深，特别是他的圆劲流美的小篆为时人所重。
如果说包世臣是在理论上传承与弘扬了邓石如的艺术精神，那么吴让之才称得上是邓派艺术的真正继承和弘扬者。
尤其是对邓石如的篆书和篆刻，不仅承接正宗衣钵，还能自成面目，进一步延续和完善了邓派书风、印风。
如果说秦代小篆经唐至清，邓石如完成了一场革命，吴让之则实现了创新，更因其善于“铁笔写篆”撷取金石的精华，故取有“气贯长虹、刚劲有力、咄咄出新意”之态。
《赠砚山五体册》局部吴让之积极谦逊地汲取师之刚猛雄浑的滋养，在执笔、运笔、结体上不但继承衣钵，还别出一格。
在技法上恪守师法而自成面目，笔意舒展，遒劲流美，给人以清雅甜润之感。
吴让之从传统的儒家思想出发，把“典雅”、“简净”、“爽健”作为审美取向，他认为，“篆书之圆劲满足，以锋直行于画中也”。
这就与包世臣一味强调北碑顿切、完白翁的汉隶裹锋绞转涩进有别，而是采用楷行的中锋提按法，以增强线条的爽健凝练，以用墨的枯涩浓润丰富线质变化，以行笔中的快慢节奏彰显风神，以势韵连贯中的细节变化蕴蓄内涵，再辅以小篆的共性审美要求，独树一帜，自成机杼。
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吴让之篆书对联
篇一：吴让之篆书《宋武帝与臧焘敕》文档篇二：篆书历代名作欣赏篆书第十五周：篆书历代名作欣赏（二）七秦公簋銘此铭在民国初年出土于甘肃天水。
其铭文继承大篆而近《石鼓文》与《诅楚文》，既有浓郁的西周金文气息，又有秦小篆之雏形。
笔画细匀而劲健，整饬而趋圆，气势生动，笔致豪迈，在先秦金文中占有十分重要的地位。
八石鼓文石鼓文，因文环刻在十块鼓形石上，故称“石鼓文”。
是春秋时期秦国的文字，也是迄今为止我国最早的石刻文字，出土于唐代初年。
石鼓文的书法艺术历来备受推崇，其结体方正严谨，笔画饱满圆润，布局匀称疏朗，呈现出古朴浑厚、卓然不凡的艺术风貌，对后来的小篆产生了很大的影响。
历代评论家常有“习篆当从石鼓文开始”之说，学习效法者代不乏人。
九秦诏铭此为秦二十六年秦始皇下诏统一度量衡的诏文，均刻在权、量上。
秦诏版有多器，文字风格基本一致，不少学者将其称为“秦刻凿金文”。
由于诏版的功用性质，诏文没有过多的雕琢和修饰，一任简单质朴，随手而出。
正是在有意无意中，构成了相承起伏的韵律，留下了生动自然而节奏多变的作品，给后世书家以珍贵的艺术参照和借鉴。
十峄山刻石又称“峄山碑"。
秦始皇二十八年东巡登峄山，丞相李斯为颂秦德而立，石久佚，今传本乃宋淳化四年郑文宝以南唐徐铉摹本重刻于长安。
此碑文笔画简净圆润，字形规整匀称，空间分割均等，具有很强的规范性特征。
这种规范，一直为习篆者的立身之本，并对后来的汉隶和唐楷的结字构形具有示范作用。
十一袁安碑全称《汉司徒袁安碑》。
东汉永元四年立。
1929年发现于河南偃师县。
此碑属小篆体势，字迹清晰，用笔流畅自如，笔势强健遒劲，字形飞动，结体宽博，给人以温和婉转之感，和同一地方出土的《袁敞碑》篆法相同，合称《二元碑》。
为汉代篆书的代表之作。
十二祀三公山碑又名《汉常山相冯君祀三公山碑》，俗称《大三公山碑》。
清乾隆三十九年（1774），元氏县令王治歧在元氏县城外访得。
此碑刻因处在篆书式微与隶书正盛之际，其书法篆隶相兼，方圆相应，随意放达，自由豪放，显现出一种篆的“稚趣”和隶的“拙味”，淳古遒厚，前所未有，给习篆者以启迪。
篇三：吴让之吴均帖12345《吴让之篆书对联》。