因缘生法各有性情_金圣叹之人物性格论
“通作者之意,开览者之心”——金圣叹评点《水浒》美学思想之初探
关 键 词 ： 圣叹 ；因缘 生 法 ； 境 ；典 型 金 三 中 国 分 类 号 ： ８ Ｂ３ 文献标 识码 ： Ａ
ｓ ｎ ｉ ｎ ｔｐｉａ ，Ｄｅ ｃ ｉ ｄ ｈｉ ｏ ｔ ｂｕ ｉｎ ｔ ｅｓｈｅ ｉｓ ｏ Ｍ ｔ ｉ ｙ ｃ ｌ ｙ ｓ ｒｂｅ ｓ ｃ ｎ ｒ ｔｏ ｏ ａ ｔ ｔｃ ． ｉ
Ｋｅ ｒ ｓ ｉＳ ｅ ｇ ｔｎ， ｈ ａ ｅ ｏ ａ ｔ ａ Ｔ ｒ ｅ Ｅｎ ｙ ｗｏ ｄ ：Ｊ ｈ ｎ － ａ Ｔ ｅ ｆｔ ｆＨｅ ｌ ｌ ｗ， ｈ ｅ － ｈ
文 章 编 号 ：１７ ２ ｌ （ ０ ０ ０ ０ ０ ０ ６ ３— １ １ ２ １ ） ５— ０ １— ３ Ｐａ ｓ ｏ ｈｅ ｍ ｅ ｎｉ ｎｄ ｏ ｎ ｓ ｎ ｔ ａ ｎｇ ａ ｐｅ ｔ ｅ ｈｅ ｒ ｆｖ ｓｔ ｒ ｈ ａ ｔｏ ｉ ｉｏ ｓ
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圣叹所 言“ 如文 心亦尔 ， 文当 观心 。 金圣 叹 点化 《 见 ” 水浒 》 也是 “ 才 子 文 心 捏 造 而 出 ， 夫 则 必 谓 其 真 有 其 事 ” １ 金 氏 由 从 愚 ＿１ 。 Ｊ 此点 出“ 因缘 生法 ” 。“ 因缘生 法 ” 词 出于释典 。释 典解 释现 一 象界之显 现 ， 谓离不 开观 者 自身 之心 源 。前 者为 “ ” 后 者为 法 ， “ 因缘 ” 。正所谓 因缘不生 ， 诸法 何在 ？“ 一切法 ， 所作 因缘不 离 生 。 以因缘故诸法 生 。 …‘ ”释家 “ 以因缘 生法 ， 直 为其 文总 持 ” 。 金圣 叹有 日 ： 世 尊说 因缘 法 ， “ 为破 我而 说 也 。大干 一切 ， 因 皆
金圣叹的小说理论
论文题目：金圣叹的小说理论对中学语文小说教学的启示姓名：陈芬芬专业：学科教学（语文）学号：12021404004金圣叹的小说理论对中学语文小说教学的启示内容摘要：金圣叹是明清之际的著名文学家、文学批评家。
金批《水浒传》是中国古代小说理论的登峰造极之作，在继承与发扬前人的小说理论的基础上，较为具体地总结了中国古代小说的创作理论，对后世有着深远的影响。
金圣叹根据小说创作的特点，主要探讨了小说中人物形象的塑造与故事的叙述等理论，这些理论对我们中学语文小说教学有重要的启示作用。
本文将从金圣叹的人物塑造和叙事方面的小说理论出发，把金圣叹的小说理论与中学语文小说教学方法联系在一起，来谈谈他这些丰富的小说理论对中学语文教学的启示。
关键词：金圣叹；小说理论；小说教学；中学语文正文：在中学语文教材内容中，小说是必不可少的一部分。
中学语文教材编选了相当分量的小说篇目，其目的是让学生通过这些经典小说的学习，不仅可以增长社会、历史、生活等方面的知识，还能获得巨大的教育意义。
那么，教师在小说教学中应该具备一定的方法，如何在教学中既使学生对小说内容兴趣浓厚，又能正确深刻地理解作品的艺术特色，这是十分重要的。
无疑，金圣叹的小说理论无论是在人物塑造方面还是叙事等方面都给我们提供了重要的指导，为我们更好的开展小说教学提供了方法，这对于学生提高小说的写作能力和欣赏能力也有一定的指导作用。
一、人物形象的塑造我们常说一篇理想的小说，关键是看它如何塑造个性鲜明的人物形象，因此塑造人物是小说创作的首要任务，也是小说创作的命脉。
“小说的艺术可以说是刻画人物的艺术，失去了对人物及其人与人之间的关系的描写，就无法反映具体、生动的社会图画。
”其实，一篇小说就是在讲一个故事，而一个故事的产生与发展离不开人物。
金圣叹很重视对作品中的人物形象的分析，他通过对小说中人物形象与作家刻画人物形象方法的分析来阐述自己的人物性格美学理论。
而我们中学语文课本中所要学习的小说篇，都是经过重重筛选出来的经典小说或者段落，其中一个重要的特点是每一篇都体现在塑造了许多经典的人物形象，这些经典的人物形象反映出各种各样的人物性格，这也是我们在小说教学中要重点强调的。
从_因缘生法_到_因文生事_金圣叹创作过程论浅析
蕴含的原则、道理，以达到获取知识的目的。金圣叹借用儒 所附丽”、“不得已旁托古人生死离合”的故事内容，其核心
学“格物”观点来说明文学创作中的人物性格塑造过程，恰 在于揭示事件的结果终局；作为故事的“事”是依据作为情
如金评本《〈水浒传〉序三》所述：“天下之文章，无有出《水 节的“文”的需要设计安排的。金圣叹在《水浒传》第二十八
儒学的理论观点，《礼记·大学》曰：“致知在格物。物格而后 得吾之文而见也。”１１从中不难看出“，因文生事”中的“文”指
知至”，朱熹注：“格，至也；物，犹事也。穷至事物之理，欲其 得是“有起有结，有开有阖，有呼有应，有顿有跌”的情节结
极处无不到也。”⑤其本意是指与万事万物接触而穷究其中 构，其关键在于使前后构水浒传》二十二回夹批借用赵松雪画马的典故，从对 需要而“生”出来的，不过是表现“文”（ 情节结构）的载体而
环境、动作的揣摩描写两方面来说明“设身处地”的具体特 已。关于“因文生事”中的“文”和“事”这两个理论范畴，金圣
征。金评本《水浒传》十八回的批语具体详细地评价了林冲 叹曾在《水浒传》第三十三回的总评中对其加以论述：“盖昔
浒》右者；天下之格物君子，无有出施耐庵先生右者……施 回的回前总评中，曾借武松醉打蒋门神之前的饮酒活动对
耐庵以一心所运，而一百八人各自入妙者，无他，十年格物 “以文生事”中的“文”和“事”做过生动具体的说明：“武松为
而一朝物格，斯以一笔而写百千万人，固不以为难也。”⑥二 施恩打蒋门神，其事也；武松饮酒，其文也。打蒋门神，其料
创作的人物塑造具有拟幻为真、想象虚构的总体特征。此 （文章）必然受到“事”（史实）的限制与束缚，创作实质是根
外，金圣叹又运用“设身处地”观念来说明人物在特定情景 据“事”（史实）“算计出一篇文字”；而文学创作中的“因文生
金圣叹传神写照的人物性格理论
金圣叹传神写照的人物性格理论看了金圣叹的快乐法则，让人顿有一种飘逸洒脱的感觉，一种超凡于世俗的幽默感，这就是大家的心境，与世无争，执着于自己的生活之中。
快乐就存在于生活的点点滴滴中，只要有心，快乐何止这三十三不亦快哉。
金圣叹思想解放、言谈怪诞，常发骇世之言;个性张扬、离经叛道，时为狂妄举止。
他的个人情怀虽"惊才绝艳"，但却与时代水火难容;他的"面目异类"，自然成为封建社会的眼中钉，这也正是他的悲剧所在。
金圣叹是清代小说批评家中最负盛名的一个。
他评点了十多种文学作品，尤以评点《水浒传》、《西厢记》最有影响。
金批《水浒传》是中国古代小说理论的登峰造极之作，在继承与发扬前人的小说理论的基础上，较为具体地总结了中国古代小说的创作理论。
现从金圣叹对《水浒传》的评点来谈谈他的小说理论。
金圣叹根据小说创作的特点，主要探讨了这样两方面的问题:小说中的人物性格的刻画与故事的叙述，即性格理论与叙事理论。
在这里我主要谈一下他的性格理论。
首先是他认为小说重在塑造人物形象。
金圣叹认为《水浒传》最大的看点就在于它刻画了一系列性格鲜明而独特的人物形象:“别一部书，看过一遍即休，独有《水浒传》，只是看不厌，无非为他把一百八个人性格都写出来。
”他还说:“《水浒传》写一百八人性格，真是一百八样。
”着在其他作品中是很难看到的。
但与此同时，《水浒传》中的人物形象又有一定的类型化特征，使你一看到其中的某一人便想到与此相似的某一类人的特点。
大凡一部优秀的小说都是如此，小说中的人物都有着各自的性格特征，与其他人物相异，这样才能给读者留下深刻的印象，例如《水浒传》中李逵的直爽、林冲的隐忍、武松的刚毅，使人一看便能与其他一百零七好汉区别开来。
而与此同时，我们又能从小说中人物身上找到现实生活中这类人的共性，例如西门庆的骄奢淫逸，例如高球的小人得志等等。
一部好的小说，正是追求这种共性与个性的高度统一。
金圣叹的人物性格理论从心理内涵上规定“性格”，强调性格的生动性和个性，强调一种心理的真实感，这便与中国古代美学思想中的形、神关系论相通了。
因缘生法各有性情——金圣叹之人物性格论
以 ，在 《 水浒传 》评点中 ，他 细致分析人物性 格的 内涵 ，深 入 探 讨 人 物 塑 造 的原 则 ，建 立 了相 对 完 整 的人 物性 格 理论 。 就 小 说 的人 物 性 格 内涵 来看 ，金 圣 叹 的认 识 是 比较 全 面 的 。首 先 ，他认 识 到 人 物 性 格 的 概括 性 。 写 某 类 人 物 可 以 把 这 类 人 物 的 特 点 集 中 到 一 人 身 上 ，即 “ 写 淫 妇 ，便 写 尽淫妇 ；写 虔 婆 ，便 写 尽虔 婆 ”［ ３ ￣ ２ ４ ９ 。所 谓 “ 写 尽 ” ，就 是 高度 概 括 一 类 人 的
中图分类号 ：１ ２ ０ ７ ． ４ １ ２ 文献标识码 ：Ａ 文章 编号 ：１ ０ ０ ８ － ９ １ ２ ８（ ２ ０ １ ３】 ０ １ － ０ ０ ３ １ — ０ ４
金 圣 叹 非 常 重 视 小 说 中人 物 性 格 的 塑 造 ，将 它看作是 小说 艺术 的中心 。唐代李 中 《 献 张拾遗 》 “ 官 资 清 贵 近丹 墀 ，性 格 孤 高世 所 稀 ”最 早 用 “ 性 格 ” 一 词 ，而金 圣 叹 把 它 引 入小 说 理 论 ，用 以概 括 人 物 的行 为 心理 特 征 ，从 而 对 小说 实践 和小 说 理 论 都产 生 了深 远影 响 。
孙爱玲
（ 韩 山师 范 学院 中文 系 ，广 东潮 州 ５ ２ １ ０ ４ １ ）
摘 要 ：金圣叹评 点 《 水浒传 》，注重人物性格的塑造 。他强调人物性格的个 『 生 化 ，揭示 出刻画人物性格的原则 ，总结了人
物描写的方法 ，建立起小说人物性格的理论 ，对后世产生了深远影响。
关键词 ： 《 水浒传 》；性格 ；格物 ；描写
特 点 。他 说 “ 一 文有 一 篇 之 指 ，一 指 有 一定 之 归 ” ｐｌ ２ 《 水浒 》人 物形象也都有其 内在指归 。如写
浅析金圣叹小说理论
浅析金圣叹小说理论作者：李德来源：《现代语文(学术综合)》2016年第11期摘要：在我国古代文论中，小说理论是较为薄弱的环节。
这是因为小说这种文学形式成熟较晚，不像诗文那样作为文学正宗受到人们重视。
这并不代表我国古代小说理论没有发掘的价值。
生活于明清之际的金圣叹为后人留下创见迭出、影响深远的文学评点。
金圣叹的小说理论体系建立在中国古代小说特别是《水浒传》的评点中，创造了具有中国民族特色的小说理论体系。
文章对其人物个性论、叙事角度论等小说理论进行了研究探索。
关键词：金圣叹《水浒传》小说理论金圣叹（1608-1661），苏州吴县人。
原姓张，名采，字若采。
后改姓金，名喟。
明亡后改名人瑞，字圣叹。
金圣叹幼年生活优裕，后来父母早逝，家道中落。
他为人狂放不羁，“倜傥奇高，俯视一切”，能文善诗，却决意仕进，终身以读书著述为乐。
他评点的古书甚多，称《庄子》《离骚》《史记》《杜工部集》《水浒传》《西厢记》为“六才子书”，金圣叹的文学理论和批评业绩，在我国文学史上占有重要的地位，作为封建时代的知识分子，金圣叹有着耿介清高的可贵品格，有着出类拔萃的聪明才智，他缺乏对封建政治黑暗酷虐的本质的深刻洞察，缺乏对贪官污吏残忍本性的清醒认识，以至于为民请命而惨死于刽子手的屠刀之下，他一辈子不曾参加任何重大政治事件，除临终前被卷入“哭庙案”之外。
纵观一个世纪以来金圣叹的小说理论研究，可大致分为三个时间段。
第一个时间段是20世纪上半叶，学界已开始关于金圣叹小说理论的研究，有学者赞赏，也有学者极力批评，金圣叹当时被胡适称为“十七世纪的一大怪杰”，赞其小说“有何等眼光，何等胆气”，但对他的小说评论为“极迂腐”“八股”。
鲁迅的观点和他大致相同，也认为他的小说点评“八股”。
1949-1978年，这一时期学界对金圣叹较多的从社会性和政治性角度进行研究，时代思想的印记过于明显，对他的小说理论缺乏深入探讨。
1979年至今，这一时期金圣叹及其思想受到了学界的赞同，叶朗先生在20世纪80年代呼吁“重新研究金圣叹及其思想”，学界对金圣叹的研究转向美学和文学的方向，与金圣叹理论有关的文章大量出现，金圣叹小说研究在数量上让人叹为观止，在质量上也有很大提高，显示了金圣叹小说理论内涵的丰富和深刻，并具有超越时空的巨大价值。
张少康《中国文学理论批评史教程》(修订本)(名校笔记 第15章 清代的小说戏曲理论批评)【圣才出品】
15.1复习笔记一、金圣叹的《水浒》评点和清代其他小说理论批评（一）金圣叹的《水浒》评点1．金圣叹名人瑞，又名喟，号圣叹，江苏吴县人。
他性格狂放怪诞，思想带有封建社会后期激进文人的思想特点，对封建王朝还是忠诚的，但是又对封建统治的黑暗腐败非常痛恨，在客观上具有一定程度的叛逆性。
他的文学思想主要体现在他对《离骚》《庄子》《史记》《杜诗》《水浒》《西厢》六部书的评点中，被他称为六大才子书，而其中最重要的是对《水浒传》和《西厢记》的批评。
2．金圣叹对《水浒传》的评点（1）他对《水浒传》的批评是其文学思想和美学思想的最集中表现。
（2）有些评点违背了作者原意，是强加给施耐庵的。
经过他的修改，在文字表达、艺术水平上有提高，但是他有些改动是不恰当的，特别是他为了否定农民起义而给水浒英雄硬加了一个斩尽杀绝的结局。
（3）他对《水浒》的倾心，并不只是因为其艺术之高超，也是由于《水浒》比较充分地体现了对贪官污吏的尖锐揭露和批判，对当权统治者昏庸无能的谴责和鞭挞。
他对农民起义的态度是矛盾的：①一方面维护皇权，不赞成农民起义。
②另一方面认为农民起义遍地皆是，并非农民不安本分，而是酷吏赃官逼迫出来的。
（4）金圣叹评点《水浒》的主要成就是在小说创作的艺术理论上。
他对《水浒》的艺术分析善于把中国古代传统的文艺美学和小说创作的实际密切地结合起来，继承和发展了明代小说理论批评的成果，把中国古代小说理论批评发展到了最高峰。
（5）金圣叹在《水浒传序一》中提出的文章“三境”说，是他评价《水浒传》的基本美学指导原则。
①“心之所至，手亦至焉者”，指心能自由地指挥手，手能适应心的要求，这从“人工”的角度来说，已经是很高的水平了，并非一般人所能达到，故曰“圣境”。
②“心之所不至，手亦至焉者”，指心没有完全想到的，手也能神妙莫测地表达出来了。
这种境界比“人工”要高出很多，已经有了某种非“人工”所能达到的水平，但还没有完全与自然相合，也就是庄子所说的还是“有待”的，故曰“神境”。
金圣叹评《水浒传》中的人物塑造
其次 ， 金圣叹将性格是否鲜明作为评 价 刻 阐 明小 说 艺 术 功 能 是 通 过 一 系 列 具 有 认 美学 、 教育意义的人物性格来实现的。 贾宝玉等人物形象被刻 画得栩栩如生 ， 具有 明清小说人物的标准 。 读第五才子书法》 识 、 在《
武松 、 潘金莲 、 门庆 、 西 关羽 、 曹操 、 林黛 玉 、
优 秀小 说 作 品 不断 涌 现 ， 《 如 水浒 传 》 《 国 的 ， 作 者要 做 的最 重 要 的事 。 这 方 面 ， 、三 是 在 老 人 出力 。孔 子 云 ： ‘ 可 以兴 ’吾 于 诗 ， 舍 在距 金 圣 叹 的 时代 ３０年 后 讲 得 更 明 白 ： ０
演义》 《 、红楼梦》 《 、金瓶 梅》 等。这些 小说不
小 说 在 我 国有 着 悠 久 的 历 史 ，早 在 先 造出独特鲜明的人物性格 ， 小说 中人物 的恩
口
景 建军
秦、 两汉 时期 ， 古代小说 理论就开始孕育 和 怨 情仇 、 欢悲喜忧才有较高的社会价值和深 萌芽。然而 ， 人物形象塑造一直没有引起 中 刻的思想 内容。所以， 写出性格 、 写活人物 ， 令 人读 之深愧 虚 国古 代 小 说 理论 家 的重 视 。 明清 年 间 ， 大量 不但 是 小 说 创 作 的起 点 ， 也是 小 说 创 作 的 目 生 世上 ，不 曾为
”《 第二回回评 ）阮小 “ 但 以 鸿 篇 巨 制 描 绘 了精 彩 纷 呈 的 社 会 人 生 “ 空 给世 界 增 加 了 几 个 不朽 的人 物 ，如 武 稗官亦云矣 。 （水浒传》 凭 七是上上人 ， ……心快 口快 ， 使人对之 ， 龌龊 画 卷 ， 述 了动 人 曲 折 的 故 事 情 节 ， 现 了 松 、 玉等 ， 叫做创造 。因此 ， 讲 再 黛 才 小说的成败
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第11卷 第1期 红河学院学报 Vol.11 No.12013年2月 Journal of Honghe University Feb.2013因缘生法 各有性情——金圣叹之人物性格论孙爱玲（韩山师范学院中文系，广东潮州 521041） 摘 要：金圣叹评点《水浒传》，注重人物性格的塑造。
他强调人物性格的个性化，揭示出刻画人物性格的原则，总结了人物描写的方法，建立起小说人物性格的理论，对后世产生了深远影响。
关键词：《水浒传》；性格；格物；描写 中图分类号：I207.412 文献标识码：A 文章编号：1008-9128（2013）01-0031-04金圣叹非常重视小说中人物性格的塑造，将它看作是小说艺术的中心。
唐代李中《献张拾遗》“官资清贵近丹墀，性格孤高世所稀”最早用“性格”一词，而金圣叹把它引入小说理论，用以概括人物的行为心理特征，从而对小说实践和小说理论都产生了深远影响。
一金圣叹认为《水浒传》的成功之处就在于写出了人物的独特性格。
他说：“《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。
” [1]213这种个性化性格的刻画，是《水浒传》最重要的文学成就。
他说：“别一部书，看过一遍即休，独有《水浒传》，只是看不厌，无非为他把一百八个人性格都写出来。
”[2]220所以，在《水浒传》评点中，他细致分析人物性格的内涵，深入探讨人物塑造的原则，建立了相对完整的人物性格理论。
就小说的人物性格内涵来看，金圣叹的认识是比较全面的。
首先，他认识到人物性格的概括性。
写某类人物可以把这类人物的特点集中到一人身上，即“写淫妇，便写尽淫妇；写虔婆，便写尽虔婆”[3]249。
所谓“写尽”，就是高度概括一类人的特点。
他说“一文有一篇之指，一指有一定之归” [3]262，《水浒》人物形象也都有其内在指归。
如写阎婆，“此篇借题描写妇人黑心，无幽不烛，无丑收稿日期：2012-05-16项目基金：广东省韩山师范学院博士启动项目作者简介：孙爱玲（1958—），女，内蒙包头人，教授，文学博士，研究方向：明清文学。
不备”[3]249。
如写宋江，“作者深恶世间每有如是之人，于是旁借宋江，特为立传，而处处写其单以银子结人，盖是诛心之笔也”[3]264；“此口说之孝所以为强盗之孝，而作者特借宋江以活画之。
……呜呼！作者之传宋江，其识恶垂戒之心，岂不痛哉”[3]270！这些人物形象揭示了某类人物的共性，因而体现了更普遍的社会意义。
金圣叹充分肯定《水浒传》在人物形象概括性方面的成就。
他说：“盖耐庵当时之才，吾直无以知其际也。
其忽然写一豪杰，即居然豪杰也；其忽然写一奸雄，即又居然奸雄也；甚至忽然写一淫妇，即居然淫妇；今此篇写一偷儿，即又居然偷儿也。
”[3]285这些概括了某类人物共性的形象，在读者看来都是熟悉的陌生人，“任凭提起一个，都似旧时熟识”[2]220。
由此可见，金圣叹对人物性格共性的认识是比较深刻的，事实上触及到了人物性格的典型性问题。
其次，他强调人物性格的个性化。
在人物形象的刻画中，仅仅写出人物共性是不够的，还必须写出人物的独特个性。
金圣叹把人物性格的个性化作为塑造人物形象的重中之重。
他说：“《水浒传》写一百八人性格，真是一百八样。
若别一部书，任他写一千个人，也只是一样，便只写得两个人，也只是一样。
”[2]220在施耐庵笔下，即便人物具有相同性格，也要表现其不同个性。
第二十五回总评云：“前书写鲁达，已极丈夫之致矣，不意其又写出林32红河学院学报 2013.1/文学研究冲，又极丈夫之致也。
写鲁达又写出林冲，斯已大奇矣，不意其又写出杨志，又极丈夫之致也。
是三丈夫也者，各自有其胸襟，各自有其心地，各自有其形状，各自有其装束。
……写鲁、林、杨三丈夫以来，技至此，技已止，观至此，观已止，乃忽然磬控，忽然纵送，便又腾笔涌墨，凭空撰出武都头一个人来。
”[3]253同是大丈夫，其胸襟、心地、形状、装束各有不同，显示着不同个性。
又如同是粗鲁，不同人物有不同表现。
《读法》云：“鲁达粗鲁是性急，史进粗鲁是少年任气，李逵粗鲁是蛮，武松粗鲁是豪杰不受羁勒，阮小七粗鲁是悲愤无说处，焦挺粗鲁是气质不好。
”[2]221他高度肯定《水浒传》在人物个性化方面所取得的成就，认为这是“天下文章无有出《水浒》右者”的根本原因。
第三，他注意到人物性格的复杂性。
人物的性格是一个复杂系统，它包含着不同的性格侧面，而不同性格侧面又具有着有机统一性。
在《水浒》人物中，金圣叹最尊崇武松，最喜欢李逵，最厌恶宋江。
这三人都是非常成功的人物形象，他们的性格都具有相当的复杂性。
对此，金圣叹有着充分认识。
他评武松曰：“武松天人者，固具有鲁达之阔，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李逵之真，吴用之捷，花荣之雅，卢俊义之大，石秀之警者也。
”[3]254他评李逵曰：“李逵朴至人，虽极力写之，亦须写不出，乃此书但要写李逵朴至，便倒写其奸猾，写得李逵愈奸猾，便愈朴至，真奇事也。
”[3]283；“写李逵粗直不难，莫难于粗直人处处使乖说谎也。
”[3]266他评宋江曰：“盖此书写一百七人处，皆直笔也，好即真好，劣即真劣。
若写宋江则不然，骤读之全好，再读之好劣相半，又再读之好不胜劣，又卒读之全劣无好矣。
”[3]263这样寄褒贬于笔墨之外，很好地揭示了宋江性格的复杂性。
当然，在人物多样的性格侧面中，总有主导性格贯穿其中。
如李逵如何奸猾，如何使乖说谎，其天真朴至是他性格主流。
性格的复杂并不是性格的分裂，不同性格侧面具有着有机统一性。
如“四十九回之前，写鲁达以酒为命，乃四十九回之后，写鲁达涓滴不饮，然而声情神理无有非鲁达者”[3]290。
对人物性格复杂性的认识，有助于克服人物描写的简单化、脸谱化，有助于人物描写的真实性，具有积极的理论意义。
《水浒传》所叙一百八人，“各自有其胸襟，各自有其心地，各自有其形状，各自有其装束”[3]253。
人物的胸襟、心地是人物内在方面，而人物的形状、装束是人物外在方面，施耐庵以其才子之笔彻里彻外地写出人物的独特个性，从而使人物形象具有艺术魅力。
二怎样才能塑造出具有鲜明个性的人物形象呢？金圣叹提出“格物”的要求，从而确立了塑造人物形象的在理论原则。
他说：“施耐庵以一心所运，而一百八人各自入妙者，无他，十年格物而一朝物格，斯以一笔而写百千万人，固不以为难也。
”[1]213“格物”本是宋明理学的概念。
朱熹解释说：“格，至也。
物，犹事也。
穷至事物之理，欲其极处无不到也。
”[5]5金圣叹借用此语，意指深入细致地观察和研究社会生活。
文章本来“不生于圣人心中，乃生于万物分中”[6]92，如果不深入观察和研究社会生活，那怎么能够表现丰富多彩的社会生活呢？施耐庵写出一百八人性格，正是努力“格物”的结果。
金圣叹称赞道：“天下之格物君子，无有出施耐庵先生右者！”[1]213“格物”说真正道出了小说创作的根本规律。
“格物”要有一定原则，金圣叹为此提出“忠恕”和“因缘生法”两条。
《序三》云：“忠恕，量万物之斗斛也。
因缘生法，裁世界之刀尺也。
”[1]213先说“忠恕”。
“忠恕”本是儒家语，朱熹解释为：“尽己之心为忠，推己及人为恕。
”[5]33在金圣叹看来，“盖天下无有一人，无有一事，无有一刻，不诚于中形于外者也”[3]270，这就是“忠”，这就是“尽己”；而以己推人、推事、推万物，“知家、国、天下之人，率其喜怒哀乐无不自然诚于中形于外，谓之恕”，也就是“推己”[3]272。
在小说创作中，“忠恕”就是作家要用自己的真情去推及描写对象的真情，以获取真切的自身体验。
第二十二回写武松打虎，他夹批道：“传闻赵松雪好画马，晚更入妙，每欲构思，便于密室解衣踞地，先学为马，然后命笔。
一日，管夫人来，见赵宛然马也。
今耐庵为此文，想亦复解衣踞地，作一扑、一掀、一剪势耶？东坡画雁诗云：‘野雁见人时，未起意先改，君从何处看，得此无人态。
’我真不知耐庵何处有此一副虎食人方法在胸中也。
”[4]426施耐庵并没有见过活虎搏人的场面，而他运用“推己及物”的方法就获取了真实的感受。
再说“因缘生法”。
“因缘生法”是佛家语。
所谓“法”，指大千世界的各种现象；所谓“因缘”，指产生这些现象的内因与外因。
在金圣叹看来，世界万事万物千差万别，但它们各有因缘，一旦把握了它们的因缘，通过想象就可以把千差万别的事物表现出来。
第五十五回总评云：“人亦有言：‘非圣人不知圣人’，然则非豪杰不知豪杰，非奸雄不知奸雄。
……以豪杰兼奸雄，以拟耐庵，容当有之。
若夫耐庵之非淫妇、偷儿，断断然也。
33孙爱玲：因缘生法 各有性情今观其写淫妇居然淫妇，写偷儿居然偷儿，则又何也？噫嘻！吾知之矣。
非淫妇定不知淫妇，非偷儿定不知偷儿。
谓耐庵非淫妇非偷儿者，此自是未临文之耐庵耳。
……惟耐庵于三寸之笔、一幅之纸之间，实亲动心而为淫妇，亲动心而为偷儿。
既已动心则均矣，又安辨泚笔点墨之非入马通奸，泚笔点墨之非飞檐走壁耶？”[3]285-286这是说，施耐庵虽然不是淫妇、偷儿，但他把握了淫妇、偷儿的因缘，临文而亲动心，在想象中成为淫妇、偷儿，所以能“写淫妇居然淫妇，写偷儿居然偷儿”。
因此，金圣叹称赞道：“耐庵作《水浒》一传，直以因缘生法为其文字总持，是深达因缘也。
夫深达因缘之人，则岂惟非淫妇也，非偷儿也，亦复非奸雄也，非豪杰也。
何也？写豪杰、奸雄之时，其文亦随因缘而起，则是耐庵固无与也。
”[3]286“忠恕”也罢，“因缘生法”也罢，在具体的文学创作中，都体现为作家“设身处地”、心临其境”。
施耐庵写打虎，要解衣踞地的“设身处地”的感受；写淫妇、偷儿，要“亲动心”为淫妇、偷儿。
金圣叹点出“亲动心”，揭示出了艺术思维的核心。
作家只有化身为他的描写对象，才能真切地描写出对象。
他说：“人看花，花看人。
人看花，人销陨到花里边去；花看人，花销陨到人里边来。
”[7]138这种心物交融的境界是艺术思维的最高境界。
如第十八回写“火并王伦”：王伦不肯收留晁盖等人入伙，“说言未了，只见林冲双目剔起，两眼圆睁，坐在交椅上大喝道”，金圣叹夹批曰：“此节若便立起，起得没声势；若便踢倒桌子立起，又踢得没节次；故特地写个坐在交椅上骂，直等骂到分际性发，然后一脚踢开桌子，抢起身来，刀也就势掣出，有节次，有声势。
作者实有设身处地之劳也。
”[4]362作者心临其境，完全站在林冲的地位，从当时的具体情势出发，参透因缘，切身体验，所以能写得性格鲜明，场面生动，真有“山崩海立，风起云涌之势”。
关于塑造人物原则的论述，是金圣叹小说理论中最为精彩的部分。
他所表达的卓越见解涉及到典型人物与艺术思维等重大的文学理论问题，也是解决这些问题所做出的最初尝试。
三金圣叹高度肯定《水浒传》人物性格的塑造，并且总结了《水浒传》人物性格个性化的描写方法。
具体有几个方面：一是肖像描写。