“青年无学历官僚”马基雅维利
“现代政治学之父”马基雅维利的人生七堂课
“现代政治学之父”马基雅维利的人生七堂课尼科洛·马基雅维利（Niccolò di Bernardo dei Machiavelli, 1469-1527），佛罗伦萨人，文艺复兴时期代表性的历史学家、政治学家、剧作家。
因其极具颠覆性和现实主义色彩的言论，被西方尊称为“现代政治学之父”。
有人说他是魔鬼的导师：希特勒的床头常年放着一本马基雅维利的《君主论》；也有人称他为乱世的救星：亨利八世在拜读过他的作品后，下定决心将英国带出了天主教会的束缚，让英国走上了自己的道路，成为了后来启蒙运动的领军人。
甚至连世界上持续使用时间最长久的美国宪法的制定也受到了马基雅维利的很大影响。
今天的世界，商场若战场，经商如治国：正像中国的《孙子兵法》一样，他的作品已经成为无数商界精英的必读必修，也经过了尤其是谋略家和管理人士们的实践考验，受益匪浅。
这里我们整理选择了七条对经商管理很有启发的语段，并从中各总结出了一堂课供各位学习。
1第一堂课比起收到爱戴，被人畏惧更好两者兼具自然是最理想的状态，换句话说就是被人敬畏；但现实当中，这十分困难，需要无与伦比的个人素质与能力。
所以，如果一定要有取舍，至少从保全自身、维持稳定的角度来考虑，被畏惧比受爱戴要更有价值。
马基雅维利说：“人这种东西，忘恩负义、变幻无常、虚伪做作，面对危险四处逃窜，面对利益无比贪婪；若你能够让他们过得不错，他们什么都是你的，给你血、衣服、生命，还有子女…只要他们没有什么需求。
不过，一旦他们的需求不能得到满足，他们就立刻背叛你…敬爱是由一条义务的纽带维持的，而因为人的劣根性，它会为了个人利益随时断裂；但畏惧是由对惩戒的恐惧所维持的，这是永不会失效的。
”（《君主论》第17章）汉尼拔·巴卡，马基雅维利认为，这位迦太基人对军队出色的统领都归咎于他“非人般的残忍”。
2第二堂课不要孤立自己老板都应该板着脸？很多人认为，不露声色、神情凝重，让自己的气场变得像一座坚不可破的堡垒，会制造一种威严感，让效命于你的人畏惧你，让想对你加害的外人摸不透你。
马基雅维利的权力政治观
马基雅维利是近代资产阶级政治学的奠基人之一,同时他还是文艺复兴时期意大利着名的思想家、政治家和历史学家。
许多人称他为“国家学说之父”,受人文主义影响深刻。
《君主论》是他着名的作品,在《君主论》中,他从人和人的经验出发,摆脱了神学和道德的束缚,总结了国家权力得失的原因,他将法律、军队和权术等治国要策视为权力的工具,是最早看清政治的实质是权力问题,在近代政治思想史上占据很高的地位。
它打破了开始一直围绕着城邦国家而展开的对政治的理解,开始论述有关权术的思想,让人们看到了权力对于政治的重大意义,将政治的理解由国家扩展到权利的领域,从此翻开了政治哲学的新的一页。
一、权力政治观提出的背景1.历史背景马基雅维利权力政治观的提出有着复杂的历史背景和当时特定的社会背景。
当时欧洲资本主义生产关系已经普遍萌芽,生产力也进一步的发展,中世纪晚期,随着商品经济的快速发展,西欧的封建国家内部渐渐出现了权力集中的现象,原有的封建权力结构被打破,英法两国在和教会的斗争中不断地巩固以国王为首的国家权力。
从世界的大范围看,君主专制的国家已经相继出现,并且中世纪的结构体制也在瓦解。
因此,怎样建立统一的中央集权国家,并且很快结束当时分裂混乱的局面,是很多思想家们都关注的问题,马基雅维利的权力政治观就是在这样的背景下产生的。
2.理论背景—人性恶马基雅维利的权力政治观是以“人性恶”为理论出发点的,它是对意大利当时的社会现实的一种反映,他认为人与人之间其实就是赤裸裸的利益关系,相互利用。
说到人类,他认为可以这样说:“人都是忘恩负义的,自私自利的,是伪装者、是容易变化的,往往都会逃避危难去追逐利益。
当你对他们有用的时候,他们仿佛是属于你的。
但是,当你需要他们的时候,他们却背弃你了。
”基于这个理论的基础,君主要善于运用权力来统治“恶民”,君主也要“洁身自好”塑造良好的个人品质。
马基雅维利洞悉到事态的炎凉,站在时代浪尖,揭露了人性的阴暗。
二、马基雅维利的权力政治观在马基雅维利看来,权力是政治思想的核心,但是这种以权力为核心的理论和中世纪的神学政治家和古希腊罗马的政治家不同。
对马基雅维利政治道德观的思考
对马基雅维利政治道德观的思考马基雅维利是文艺复兴时期意大利的一位政治家、历史学家和哲学家，他著有《君主论》一书，影响深远。
他的政治观点被认为是现代政治学的理论基石，而他所提出的“以目的论为出发点”的政治思想也成为了后来政治思想的重要影响力之一。
马基雅维利的政治道德观却备受争议，在他的作品中，他认为政治家应该为了国家的利益而行事，甚至可以不惜一切手段来维护自己的权力和国家的安全。
这一观点在当时引起了很大的争议，也成为后来人们对他思想评价的争论焦点之一。
而马基雅维利的政治道德观也一直以来都是备受学者们争论和思考的对象。
下面将对马基雅维利的政治道德观进行思考分析。
马基雅维利的政治道德观是以功利主义为基础的。
在他的著作中，他强调政治家应该以达成政治目的为出发点，而不必拘泥于道德规范或是宗教信仰。
他认为，政治家应该在维护国家的利益和自己的权力之间做出权衡，不惜一切手段来达成目的。
这种功利主义的政治道德观，与传统的道德伦理观念相左，引起了许多人的反感和批评。
马基雅维利却认为，政治领袖必须要有所作为，必须具备果断和决断的品质，即使这种行为可能违反一般的伦理道德规范，但对于国家的长远利益来说是必要的。
这种政治道德观与现代政治现实有一定的接近，也引发了对其思想的深入思考。
马基雅维利的政治道德观是威权主义的。
在《君主论》中，他认为强力的中央集权制度可以维护国家的安全和秩序，而政治家必须有权力来实现国家的统一和稳定。
他认为，强大的政府和领袖是国家强盛的基础，而这种强力的中央集权制度可以通过任何手段来巩固和扩张国家的权力。
他强调通过战争和政治手段来实现国家的统一和稳定，这种思想被后来一些国家的政治家所借鉴和实践。
威权主义的政治道德观也引起了许多人的批评和反感，因为这种思想容易引发权力滥用和独裁统治，不利于民主和人权的普及。
马基雅维利的政治道德观确实有其局限性和缺陷，需要进行深入的思考和批判。
马基雅维利的政治道德观也有其合理性和现实性。
我的朋友马基雅维利语录 -回复
我的朋友马基雅维利语录-回复1. "人们在物质上贫瘠时，才会有精神上的富饶。
"2. "政治无情，是成功的先决条件。
"3. "宁可被恨而不被爱。
"4. "控制他人的一切，掌控自己的命运。
"5. "荣耀并不在于实际行为的善恶，而在于其结果是否受到称赞。
"6. "做好事要时机合适，否则会自毁长城。
"7. "人们容易忘记君主的恶行，却难以忘记如何从中受益。
"8. "君主应当以冷血无情来统治，而以和善仁慈来应对人民。
"9. "不受束缚的欲望是人性的本质。
"10. "礼貌可以伪装恶意，真诚永远被误解。
"11. "富人和贫穷的人之间永远存在着统治与被统治的关系。
"12. "追求权力的人必须习惯于欺骗，因为真相会削弱他们的力量。
"13. "政治是一出舞台戏，人们只是其中的角色而已。
"14. "不要相信任何人，包括你自己。
"15. "仁慈与不义并存于人性，只是表现得不同罢了。
"16. "绕过道德观念，只追求自身利益。
"17. "愚昧的人容易被欺骗，而聪明的人则善于欺骗。
"18. "原则是适应改变的第一个牺牲品。
"19. "人们容易对权力变得贪婪，而对荣誉变得麻木。
"20. "要想保住自己的权力，就必须不断地追求更高的权力。
"。
简述马基雅维利主义
简述马基雅维利主义
马基雅维利主义是一种以实际功效为核心的政治伦理思想，由意大利政治思想家尼可罗·马基雅维利（Niccolò Machiavelli）提出。
马基雅维利主义主张为了达到政治目的，可以不择手段地使用权力和策略。
马基雅维利主义的核心观点包括：
1. 政治行为的目的是为了获取和维持权力：马基雅维利主义认为，政治行为的最终目的是为了获取和维持权力，而不是追求道德或伦理的完美。
2. 权力的获取和运用需要策略和手段：为了获取和维持权力，政治家可以采取各种策略和手段，包括欺骗、暴力、权谋等。
3. 道德和伦理是次要的：马基雅维利主义认为，在政治行为中，道德和伦理是次要的，甚至可以被忽视。
政治家只需要关注权力的获取和运用，而不需要考虑道德和伦理的限制。
4. 人性本恶：马基雅维利主义认为，人性本恶，人们总是自私、贪婪、虚荣和残忍的。
因此，政治家需要利用人性的弱点来获取和维持权力。
马基雅维利主义在政治和管理领域有着广泛的影响，但也受到了许多批评。
一些人认为，马基雅维利主义鼓励不道德和不诚实的行为，会破坏社会的信任和稳定。
因此，在实际应用中，需要谨慎地对待马基雅维利主义的观点，并在道德和伦理的框架内运用其策略和手段。
马基雅维利论文：马基雅维利政治思想刍议
马基雅维利论文：马基雅维利政治思想刍议摘要马基雅维利，这个具有非常大争议的人物，像个迷摆在我们面前。
他的政治理论对近现代政治学的发展有着深远的影响，但他的传世之作《君主论》却让其遭人非议，他被人称为“罪恶的导师”、“非道德主义者”。
但本人认为其政治思想并非是像他人所说的“不道德的思想”，而是出于祖国统一的需要，他的政治思想对近代政治学的发展具有里程碑意义。
关键词马基雅维利政治权术政治道德尼可洛·马基雅维利是文艺复兴时期意大利最早的资产阶级政治思想家，西方近代资产阶级政治思想的奠基人。
他出身于佛罗伦萨一个趋于没落的贵族之家。
他经历了佛罗伦萨共和国政府统治到梅迪奇家族独裁统治，再又回到共和国政府统治的过程，因此他有丰富的政治经验。
他分别研究和考察了各国国力强盛或衰落的原因，深感意大利国力单薄的原因在于内耗与外侮，从此致力于探讨统一祖国的方案。
《君主论》正是这一探索的产物，也是他最主要的政治理论代表作。
在该书中，他以现实主义态度和纯经验的方法探讨政治问题。
一扫古希腊、中世纪政治理论所带有的伦理化和神学色彩，将政治问题界定为权力问题。
他围绕着如何统一意大利这个目标，着重论述了夺取权力和巩固权力的方法及权术。
正是这样一本肆无忌惮的谈论如何不择手段的运用权术去统治国家，在政治中玩弄各种阴谋诡计而不必要讲道德的书，让他成为一个最具有争议的政治思想家之一，对他也是贬多于褒，称他为“罪恶的导师”，并将政治上的阴谋诡计称为“马基雅维利主义”。
但本人认为，马基雅维利只是明确的说出了一种政治现象，是将别人在政治上做了但没有说出来的说了出来。
他的政治思想从某种角度来说是在阐述如何玩弄政治权术，但他的出发点是为了祖国的统一，所以他首先应该是一个爱国者，他的政治思想理论也不存在道德不道德的问题。
一、君主论为什么说他首先是一个爱国者呢？这应当看他当时所生活的时代背景：中世纪之末，意大利资产阶级的经济活动已经比其他国家更为先进。
大学生马基雅维利主义人格倾向与自我中心的相关研究
大学生马基雅维利主义人格倾向与自我中心的相关研究1. 引言马基雅维利主义即阴谋和权术的代名词。
具体说来是个体通过利用他人而达成目的的一种观念，它将他人视作工具而非理性的人，对人性持怀疑态度，使个体做出违背道德的行为而不产生道德包袱，由后人从马基雅维利的著作中摘出的马基雅维利本人所推崇的一些极具争议的观点组成。
马基雅维利主义人格倾向即或多或少存在于人们身上的一种共有的为达目的不择手段的人格倾向。
高马基雅维利主义者在生活中更倾向于做出支配他人的行为，并且不能给予他人利益以充分的尊重。
低马基雅维利主义者则相反。
自我中心最早由皮亚杰在研究幼儿认知能力发展的过程中提出，随着后人研究的不断深入，其词义也不断演变。
目前所广泛认可的一种定义是：一种事事以自我为中心不关心他人利益，凡事从自己出发甚至损人利己的一种行为倾向。
虽然，自我中心是被社会广泛批评的一种人格特质。
但作为一种人格特质，自我中心本身并没有或好或坏的界定，只有程度高低的差别。
通常情况下，我们认为自我中心水平过高是不容易被他人接纳的。
大学生做为一个比较特殊的群体，在社会生活中总是引起人们广泛的关注。
他们一只脚已经踏入社会，另一只脚还留在校园。
各种冲突和矛盾在他们身上都能得到明显的显现，因此他们也较容易吸引研究人员的目光，本研究中我们即采用大学生作为被试。
在团队活动中,为什么有些人喜欢支配别人,有些人又是天生的服从者?为什么有些人事事都只考虑自己,这真的只是自私么？马基雅维利主义人格倾向和自我中心的研究或许能让我们得到解答。
因此，自我中心是否和马基雅维利主义存在某种联系，二者之间是否存在相关性即本研究的立足点。
2. 文献综述2.1关于马基雅维利主义的理论2.1.1马基雅维利主义人格倾向的概念马基雅维利主义源于文艺复兴时期意大利著名的政治家尼可罗·马基雅维利（1469-1527），他对现代政治的影响极其深远。
作为新兴资产阶级的代表，他主张有权谋的君主摒弃基督教道德，使用一切可能的手段建立强有力的君主专制，从而实现国家统一，维护资产阶级的利益。
马基雅维利的非道德政治观的核心内容
一、马基雅维利的非道德政治观的起源马基雅维利（Niccolò Machiavelli）是文艺复兴时期意大利的政治家、历史学家和哲学家，他的著作《君主论》被誉为政治学的开山之作。
马基雅维利的政治观念与当时盛行的基督教伦理有着明显的区别，他提出的非道德政治观念在当时引起了广泛的争议。
马基雅维利的非道德政治观念主要包括以下几个核心内容。
二、政治目的至上马基雅维利认为政治的本质是权力的斗争和竞争，政治家的首要任务是维护国家的统一和稳定。
在他看来，政治家应该以实现国家利益为最高目标，而不是以道德和伦理为准则。
他主张政治家在实施政策时应该坚持“目的至上”的原则，即不择手段地追求自身和国家的利益。
三、道德和政治的分离马基雅维利否定了基督教伦理对政治的影响，他认为道德并不适用于政治领域。
在他看来，政治的规则和道德的规范是截然不同的，政治家不应该被道德束缚，而应该根据现实情况和政治需要来制定政策和采取行动。
四、政治权谋的重要性马基雅维利强调政治家需要具备高超的智慧和机智，能够灵活运用权谋和手段来应对各种复杂的政治局面。
他认为，政治家应该善于利用欺骗、威胁、利益诱导等手段来掌控政治局势，以实现自身和国家的利益。
五、现实主义的政治观马基雅维利的政治观念体现了强烈的现实主义色彩，他主张政治家应该根据现实情况和政治需要来制定政策和决策，而不是被理想主义和道德主义所约束。
他强调政治家应该具备审时度势的能力，能够根据不同的情况灵活应对，以实现国家的稳定和繁荣。
六、马基雅维利的非道德政治观的影响马基雅维利的非道德政治观在当时引起了极大的争议，但却对后世的政治思想产生了深远的影响。
他的观点促使人们重新审视政治和道德的关系，为现实主义政治学的发展奠定了基础。
尽管马基雅维利的政治观念备受争议，但其对政治学及政治实践的影响至今仍然存在。
在总结马基雅维利的非道德政治观的核心内容时，我们不得不承认他的观点确实与基督教伦理有着根本的区别。
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“青年无学历官僚”马基雅维利
《我的朋友马基雅维利———佛罗伦萨的兴亡》，(日)
盐野七生著，田建华、田建国译，中信出版社2016年3月版，68.00元。
王绍贝自由撰稿人，广东汕头盐野七生的“文艺复兴的故事”系列历史读物是她继《罗马人的故事》之后，写出的又一重磅作品。
其第二部《我的朋友马基雅维利：佛罗伦萨的兴亡》，作者通过叙写马基雅维利的一生，从而展现佛
罗伦萨共和国的兴亡历程，将马基雅维利波澜起伏的一生与意大利、佛罗伦萨复杂多变的政治斗争、历史演变写得水乳交融。
既可以由此深入了解作为历史人物的马基雅维利，也可从中一窥佛罗伦萨共和国的各种权斗和人物的内心世界。
《我的朋友马基雅维利》全书分为马基雅维利“看到了什么”、“做了什么”、“思考了什么”三个部分，第一部分侧重马基雅维利生活的那个时代背景分析，第二部分侧重马基雅维利从政期间的所作所为，第三部分侧重马基雅维利被迫离开政坛后写作的生涯，重在分析马基雅维利思考问题与当时历史事件、人物的关系。
马基雅维利在西方长期背负恶名，马基雅维利主义被视为“为达目的不择手段”、无视道德侧重权术的现实
政治代名词。
但真的可以这样简单地理解这位被视为现代政治学祖师爷的思想吗？如果我们追随盐野七生的脚步去解
读历史上真实的马基雅维利的一生，就会对他思想的伟大之处有更多同情的理解。
传说中，马基雅维利是个“睁着眼睛出生的人”，他说自己“生来贫穷，在学会享受之前，就已学会了受苦”，但其实贫穷经常是以主观标准而不是以客观标准来衡量的。
马基雅维利出生在一个普通的律师家庭，他父亲是位不知名的法律顾问，且有自己的农庄，虽说算不上上层阶级，但也属于社会中等阶层。
在书籍依靠手抄、数量稀少、价格昂贵的时代，马基雅维利的父亲拥有20种、超过40册的藏书。
马基雅维利虽只接受过普通的初等教育，但他后来写出的作品却成为了经典著作，家中的藏书对他的熏陶应该是有巨大作用的。
马基雅维利没有上过大学，也不懂希腊文，而是否懂希腊文是当时知识分子的标签，多年后他的朋友、历史学家巴尔基说：“他是个没有什么学问的人。
”不过，年长马基雅维利17岁的达·芬奇也说过：“我是一个没有学问的人。
”达·芬奇从小就进了工作室，甚至没有初中学历。
他写这句话并不感到羞耻，这行字的背后升腾着一股绵绵不绝的自信。
学校不只是老师教授学生这一种模式，对睁着眼睛出生的人来说，处处皆学校。
马基雅维利的那些思想和著作证明，没有社会经历和从政经验的学院派学者是绝对写不出来的，他真正可以说自己是毕业于社会大学。
马基雅维利所生活的文艺复兴时期的意大利佛罗伦萨，是一个充满动荡不安和政治剧变的时代，刘仲敬先生曾经把民国时
代比之为那时的佛罗伦萨，各种政体轮番上阵，今天是共和政体，明天可能就变成了政教合一的专制独裁，后天可能又变成挂着共和旗号的家族独裁……各派人物你方唱罢我登场。
读过马基雅维利《佛罗伦萨史》的就明白，那种破碎和混乱程度看得你一头雾水，而那种充满血腥、暴力和家族派系权斗的情节又非常容易让人想起“黑手党”。
年仅29岁的马基雅维利被佛罗伦萨共和国议会选举为共和国第二秘
书厅秘书长，这个职务虽然只是个事务官，且不是第一把手，但是这个职务接触到了国家的中枢，可以第一时间见到内政外交的报告，并须为政府提供决策分析报告，还要处理一些外交事务。
马基雅维利这样一个无职业(行会)、无大学学历、无著作的三无人员，是如何进入政府中枢，与一帮有着优越出身、高学历的学士们共同办公的？盐野七生分析认为，马基雅维利在当选为秘书之前，政界的人物就都已经知道了年轻的马基雅维利的才华。
被破格选为政府秘书的马基雅维利可谓少年得意，但他的出身决定了他一辈子不可能超越秘书长这个位置，尽管如此，他还是勤勉地工作，他是一个天生喜欢思考政治、参与政治的人，他曾在被迫离职后说：“命运没有让我熟悉丝绸纺织业，没有让我在棉纺织业赚到钱，也没有让我在金融业出人头地，我只能思考政治，其他什么都不会。
”他在职期间为政府和上司撰写的许多报告、书信都流传到了今天，从中可以看出他是个熟悉政治具体运作，也能
拿出具体操作方案的政治家。
他给佛罗伦萨做的外交工作，虽没有惊天动地的成绩，但考虑到他的职位低和在政府外交经费少的前提下，已经算出色完成任务。
马基雅维利在秘书长的职位上干了15年，正当他准备以之为终身职业的时候，无情的命运降临了，佛罗伦萨卷入了法国和西班牙的一场战争。
法国一直是佛罗伦萨的同盟国，这场爆发在佛罗伦萨仅18公里之遥的普拉托战争，导致被驱逐在外18年之久的美第奇家族的政变，政变背后有西班牙力量的支持。
美第奇家族让佛罗伦萨维持共和政体，实际上施行僭主政治，由美第奇家族独掌政权。
马基雅维利很快被撤职，随后因为怀疑他参与了一件反美第奇的阴谋而入狱，出狱后他努力表现出亲美第奇家族的举动，这就是众所周知的，他写了《君主论》一书献给美第奇家族的嫡系洛伦佐，希望能得到赏识，谋求复出。
然而他不知道，美第奇认为他的岗位适合于安插间谍，所以马基雅维利晚年拼命著述，使他成为了一位知名作家，却离官场越来越远了，尽管他后来数次参与了一些政治活动，晚年在共和国复辟的时候，甚至再次谋求复出，但却被怀疑与美第奇家族有关系，经此打击郁郁而终。
马基雅维利的命运竟类似唐代诗人李商隐，有才华的人最终却牺牲于政治派系斗争。
在这一点上，马基雅维利显然没有他的朋友圭恰迪尼精明世故，圭恰迪尼没有马基雅维利的政治思想和卓识，但却更擅长跟对上司，从而身泰名遂；马基雅
维利虽有耀眼的才华、犀利的思想，无奈在乱世中谋身乏术，他是政治家、学者，而不是政客。
现实中，政客才是胜利者。
马基雅维利的工作不是被一点点地剥夺的，而像一朝醒来已赤身裸体，一切归零，而那时的马基雅维利才43岁！为了节省开支，马基雅维利不得不举家迁出城内，搬到乡下父亲留给他的农庄里隐居度日。
经历了这样一场从人生高峰一下跌入谷底的不幸，马基雅维利深深慨叹命运的无常，不过他最终还是克服了心中的抑郁和不平，在《论李维罗马史》一书中，他写下了对于命运的困惑和绝不屈服、放弃希望的决心：我真的确信世人可能襄助却不可能抗衡运气，可能穿针引线却不可能折针断线。
他们真的永远不该灰心丧志，因为他们不知道运气目的何在，偏偏运气的作风一向拐弯抹角地不走常道。
他们应该常怀希望，有希望就不会灰心丧志，不论他们处身在什么样的运气和什么样的痛苦当中。
”。