圣辉沐浴下的透明的心——浅析林语堂的宗教情结
信仰之旅林语堂读后感
信仰之旅林语堂读后感《信仰之旅》是林语堂先生的一部著作，通过本书，我们可以了解到林语堂先生对于信仰的独特见解和对人生的深刻思考。
这本书不仅仅是一部关于宗教信仰的著作，更是一部关于人生哲学的作品。
在阅读完《信仰之旅》后，我深受启发，对于人生和信仰有了更深刻的理解。
在《信仰之旅》中，林语堂先生通过自己的亲身经历和对宗教的研究，深入探讨了信仰对于人生的重要性。
他认为，信仰不仅仅是一种宗教信仰，更是一种精神上的支撑和指引。
无论是在逆境中还是顺境中，信仰都能给人以力量和勇气，让人在人生的道路上不至迷失方向。
这种对信仰的理解，让我对于信仰有了更加全面和深刻的认识。
另外，林语堂先生在书中还探讨了宗教和科学之间的关系。
他认为，宗教和科学并不是对立的，而是可以相互融合的。
宗教给人以信仰和精神上的满足，而科学则给人以理性和实践上的指导。
两者并不矛盾，而是可以共同促进人类的进步和发展。
这种对宗教和科学的理解，让我对于人类文明的发展有了更深刻的认识。
此外，林语堂先生在书中还提到了宗教对于人类文明的重要性。
他认为，宗教是人类文明的重要组成部分，它不仅仅是一种信仰，更是一种文化和精神上的传承。
宗教可以给人以希望和力量，让人在面对困难和挑战时不至崩溃。
这种对宗教的理解，让我对于宗教在人类文明中的地位有了更加深刻的认识。
通过阅读《信仰之旅》，我对于信仰和人生有了更加全面和深刻的认识。
我深深地感受到，信仰不仅仅是一种宗教信仰，更是一种精神上的支撑和指引。
它可以给人以力量和勇气，让人在人生的道路上不至迷失方向。
同时，我也对于宗教和科学、宗教在人类文明中的地位有了更加深刻的认识。
宗教和科学并不是对立的，而是可以相互融合的；宗教是人类文明的重要组成部分，它不仅仅是一种信仰，更是一种文化和精神上的传承。
总的来说，通过阅读《信仰之旅》，我对于信仰和人生有了更加深刻的认识。
这本书不仅仅是一部关于宗教信仰的著作，更是一部关于人生哲学的作品。
林语堂先生通过自己的亲身经历和对宗教的研究，深入探讨了信仰对于人生的重要性，对于宗教和科学的关系以及宗教在人类文明中的地位。
林语堂的基督情怀
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五 荒谬的种种 ， 说 ： 他 “宗 教 最 使 我 不 满 的一 到 了 自己 的 归 宿 ， 十 年 代 再 度 皈 依 基 督
宣 他 端 便是 它 的看重 罪恶 。 Ｊ 语 堂觉 得 ， 切 教 ， 称 他 的搜 寻 已告 终 结 ， 已 回到 家 中 ” 林 一 “ 道 神 学 的欺 骗 ， 他 的 智 力 都 是 一 种 侮 辱 ， 对 他 了。虽 然林语 堂一 再 声 明 ： 在 儒 家 、 家及 我首 要 关 切 的是 人 的灵 性 问 题 ， 及 不能 忠实 地去履 行 。在 这 种神 学 研 究 之下 ， 佛教 中 ， 林语 堂大 部分 的神学 信 念 已经 弃 去 ， 神 学 这些 可敬 思 想 系 统 关 于 宇 宙及 人 生 哲 学 的 在 班成 绩 不 佳 ， 年半 以后 就 离 开 了 ， 入 文 见解 。我 最关 心生命 的理 想 及人 类 的 品性 。 一 改
州平 和 县 坂 仔 村 一 个 信 奉 基 督 教 的 家 庭 。 平盛世 感 谢 皇帝圣 恩来 作 比方 （ 时仍 在 清 那 父 亲是 乡村 的基督 教传 教 士 ， 母 和母 亲 是 朝）于是我 的宗教 问题也便解决 了。按我 祖 ， 理性思索 的结 果 ： 皇帝 不 曾直接赐 给我那 虔诚 的 基 督 徒 。在 “ 情 似 海 的 基 督 教 家 亲
科 。但这 么 一 来 ， 语 堂 又感 到 困 惑 ， 说 耶稣 的教 训是在 一个 独 特 的 范 畴里 ， 特而 林 他 独 阐述 一些 在 其 他宗 教 找 不 “ 总不 能 设 想 一 个 无 神 的 世 界 ， 只 是 觉 且具有 奇 怪 的美 ， 我 我
庭 ”１ … 的熏 陶下 ， 语 堂 自然 地 国 ， 令 天 下 太 林 可 致 督徒 。可 以说 ， 受基 督 教 观 念及 与 西方 文 平 ， 接 因而 物阜 民康 ， 丰衣 足 食 。 由此观 之 ， 我 有饭 吃 也 当感 谢 上帝 了 。【 接 受 这 样 的观 ”４ Ｊ 明接 触 ， 于林 语 堂 来 说 ， 一 件再 自然 不 对 是
信仰之旅林语堂读后感
信仰之旅林语堂读后感《信仰之旅》是林语堂的一部作品，它讲述了一个中国人在信仰和宗教方面的心路历程。
这部作品深刻地探讨了信仰对一个人生活的影响，以及信仰在不同文化背景下的多样性。
读完这本书，我深受启发，也对自己的信仰和生活有了更深的思考。
在这本书中，林语堂通过自己的亲身经历和对不同宗教的研究，探讨了信仰对人生的重要性。
他认为，信仰不仅是一种精神寄托，也是人生的指南针。
无论是基督教、佛教、伊斯兰教还是其他宗教，都有着各自的信仰体系和价值观。
而这些信仰体系和价值观，都在不同程度上影响着人们的生活和行为。
在这个多元文化的世界里，人们需要尊重和包容不同的信仰，同时也需要坚守自己的信仰，不被外界的影响所左右。
在书中，林语堂也谈到了信仰对人生的意义。
他认为，信仰不仅是一种宗教信仰，更是一种对生活的态度和对人生的理解。
无论是面对困难还是挫折，信仰都能给人以力量和勇气。
它让人们在迷茫和困惑中找到了方向，让人们在人生的道路上不再感到孤单和无助。
信仰还能让人们更加坚定地追求美好的生活，更加勇敢地面对生活的挑战。
因此，信仰对一个人的成长和发展有着深远的影响，它能够让人们变得更加坚韧和成熟。
通过这本书，我也对自己的信仰和生活有了更深的思考。
我意识到，信仰不仅是一种宗教信仰，更是一种对生活的态度和对人生的理解。
无论是什么样的信仰，都能给人以力量和勇气，让人们在生活中更加坚定地前行。
因此，我会更加珍惜自己的信仰，坚守自己的信仰，同时也尊重和包容其他人的信仰。
我相信，只有在包容和尊重的氛围中，人们才能真正实现和谐共处，实现自己的人生价值。
总之，通过阅读《信仰之旅》，我深刻地认识到了信仰对人生的重要性，也对自己的信仰和生活有了更深的思考。
我相信，只有坚守自己的信仰，尊重和包容他人的信仰，才能让我们的社会变得更加和谐，让我们的人生变得更加充实。
愿我们都能在信仰之旅中找到自己的方向，实现自己的人生价值。
林语堂文集读后感
林语堂文集读后感幽默大师林语堂博士学贯中西，年轻的时候也曾热衷于救国救民，与鲁迅一样针砭时政，和学生一起游行，曾和人办《论语》与《人间世》，其幽默睿智不失天真与热情的性格，十分有趣。
少年时候，林博士受基督教影响，青年时代留学海外，视野的开阔与头脑的发达且无中国民性里的保守与老猾，知理而近情，又有革新意识，相信科学，相信爱，倡导生活的艺术，而不失思维的独立性。
郁达夫对林语堂的评论是：真诚勇猛是书生本色，至于近来的耽溺风雅、提倡性灵，亦是时势使然，或可视为消极的反抗，有意的孤行。
在这本《中国人的生活智慧》里，就可见到林博士的真诚与勇猛，对当时国人的智慧和德性，林语堂开门见山毫不避讳：让我先来谈谈三大恶劣而重要的德性：忍耐，无可无不可，老猾俏皮，他的眼里，这些品性使中国人失却思维与行动能力。
对于当时的民族性格，林语堂以西学的观点来剖析讲解，其痛心疾首之处简直怒目冲冠：中国人虽绝顶聪明，归根结底，仍是聪明反为聪明误：缺乏社会纪律之习惯，为中华民族之最大致命伤：中国是一个个人主义的民族，他们系心于各自的家庭而不知有社会，此种只顾效忠家庭的心理实即为扩大的自私心理击中要害，是林博士温和喜悦之外的激扬慷慨，其幽默仁爱之外的哀其不幸怒其不争之处，跃然纸上。
林语堂对生活的热爱，其实有他妙察深思之后对革命大理想的放弃，无论子思的中庸，孟子的情智勇，还是他所鼓吹生活的乐趣与人生的艺术，都是他对未来的一些热情构想。
树与石，花与花的布置，游览，居室与庭院，乃至饮食等等，他既在这些琐碎的事物里发现中国人思维与情感的特点，又在这些对日常生活精益求精的审美追求里看到危机：这样过于丰盛的菜肴，是处于敬客的虚假形式很可能，中国政府效率的所以低弱，直接导因于全体官僚大老爷个个须每晚应酬三四处的宴会。
在那战火纷飞诸多人吃不上饭穿不上衣的时代，林语堂的快乐原则似乎有些不合时宜，然而，看看他的《金圣叹之不亦快哉三十三则》就能明白林语堂的苦心：我们必须重新信任这个身体的优美收受器官，我们把轻视感觉和畏惧情感的心理一律摒除唯有承认现实人生的那种哲学才能够使我们获得真正快乐，也唯有这种哲学才是合理的、健全的。
从《京华烟云》解读林语堂宗教文化思想
给 西方 读 者的 道家哲 学 代表 。姚思 安 兼具 道 家仙 风道 骨和 现代 新 学启
第 二部 《 庭院的悲剧》 引用 《 齐 物论 》 一 一 段： “ 梦 饮酒 者 ， 旦 而哭 泣 ；
在哲学精神方面京华烟云以庄周哲学统领全书其中也穿插着中庸之道的儒学与万物平等的佛学主要表达的是一切人生浮华皆如烟云的道学思想强调了人的永生是种族的延绵新陈代谢是世间万物永恒的真谛
学教 育 …
从《 京 华烟云》 解读林语堂宗教文化思想
回 张 患 平
内容 摘 要 ： 林 语 堂先 生 的长 篇 小 说 《 京 华 烟 云》 是 一部 享 誉 海 内外 的文 化 小 说 。 小 说 内容 博 大 精 深 ， 感 情 真
梦哭 泣者 ，旦 而 田猎 。… …是其 言
在途 中 与家 人失 散 ，不会 被 曾 家偶
蒙 者 的品 质和 内涵 ，他 是 道家 的信 徒， 旷达 、 超脱 、 无 为而 治 。 虽家 财万
贯， 但 对红 尘世 界 的仕 途经 济 、 功 名
然 所救 ， 所 以 即使她 深爱 着 孔立 夫 ，
切 自然 ， 品格 优 雅含 蓄 。在 哲 学 精 神 方 面 ， 《 京华 烟 云 》 以 庄周 哲 学 统领 全 书 ， 其 中也 穿插 着 中庸 之 道 的儒 学 与 万 物平等的佛学 ， 主 要表 达 的是 “ 一 切 人 生 浮 华 皆 如烟 云 ” 的道 学 思 想 ， 强 调 了人 的 永 生 是 种 族 的延 绵 ， 新 陈代 谢
理 念 这一 主干 展 开的 。 该 书共 二 ＝ 三 部， 每 一部 均 以一 段庄 子语 录 为题 旨 。
试析林语堂的人文情怀的论文
试析林语堂的人文情怀的论文试析林语堂的人文情怀的论文论文摘要：林语堂是“五四”以来中国现代文化文学史上一位风格独特的文化学者，他一生经历了一个漫长的宗教信仰探索过程，探索历程就是寻找、认同各种宗教思想中人文主义精神的历程。
但在林语堂的思想观念中，西方的人文主义与中国的人文主义的内涵是有所差异的，这正是促使林语堂最后阪依基督教的重要原因。
在“五四”以来的中国现代文化文学史上，林语堂是一位风格独特的文化学者，他一生执着于“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”的文化追求，在中外文化交流史上起了不可低估的作用。
林语堂出生在一个信奉基督教的家庭，在“亲情似海的基督教家庭的熏陶下，林语堂自然地成了一名基督徒。
1917年从上海圣约翰大学毕业之后，林语堂到北京清华学校任教。
在清华学校，广大的异教智慧世界向他敞开，他造访孔子的堂室，攀登道山的高峰，拨开佛教的迷雾，在儒道释的文化氛围里徜徉，宣称自己由基督教走向了“人文主义”。
“三十多年来我唯一的宗教乃是人文主义:相信人有了理性的督导已很够了，而知识方面的进步必然改善世界。
这是林语堂对自己三十多年“异教徒”生涯的总结。
然而他后来又说，这时期尽管“自称异教徒，骨子里却是基督教友”。
终于在1959年，64岁的林语堂明确宣告结束了三十多年的“无信仰时代”，重新回到基督教，宣称“我的搜寻已告终结，我己回到家中了。
综观林语堂一生的宗教信仰，似乎可以作如此的简笔勾勒:基督徒—异教徒(儒、道、释)—基督徒。
但是这样的简笔勾勒不能够描述林语堂一生精彩的宗教信仰探索历程，也不能反映出他在宗教信仰上的探险、怀疑及困惑，更不可能把握林语堂宗教文化思想的精髓。
因为其中一个最重要的环节被忽略掉了，那就是林语堂自始至终是一个人文主义者，无论是受到家庭环境的熏染接受了基督教，还是在广大的异教智慧世界里徜徉，以至于最后的重新阪依基督教，他总是在自觉或不自觉地以人文主义的理性意识观照自身思想领域里的宗教精神，他的宗教信仰探索历程就是寻找、认同各种宗教思想中人文主义精神的历程，只不过在林语堂的思想观念中，西方的人文主义与中国的人文主义的内涵是有所差异的。
读林语堂书的读书心得体会范文(20篇)
读林语堂书的读书心得体会范文（20篇）读林语堂书的读书心得体会范文（通用20篇）读林语堂书的读书心得体会范文篇1用豁达凝练成笔上飘扬的旋律，他将至情融化为笔下流淌的华彩，他将痛楚抑成意奔涌的篇章。
他，就是苏东坡。
苏东坡，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，他有高度的智商，有热情而浪漫的赤子之心，终生保持天真、淳朴。
他是个秉性的乐天派，是瑜伽术的练习者，是心肠慈悲的法官，是伟大的书法家，是诗人，是佛教信徒……人间有味是清欢，苏轼终其一生“不是被贬，是被贬的路上”，身处逆境却能品出生活之甘甜。
他乐观而豁达，虽然不断被贬，但是，无论在哪儿，他热爱生活的心态从未被改变。
苏东坡更是一位喜欢吃的美食家，他加调料制作的猪肉美味无比，百姓称其为“回馈肉”，他还发明了一种青菜汤，就叫做东坡汤。
即使生活困难，他也抱着极为乐观的心态，继续他的美食生活，也继续用他的仁心爱百姓。
美丽西湖，是多少中国文人的梦。
苏轼虽被贬于此，却没有悲怆自怜，愤愤不平，而是潇洒任平生。
他知道“为官一任，造福一方”，于是，他储藏心灵，淹没痛苦、忧伤，横卧西湖。
被贬岭南时，他写出了“日啖荔枝三百颗，不辞常作岭南人”的诗句。
官场的风雨再大，生活的风雨再艰辛也无法阻挡他心灵前进的步伐。
不要咀嚼生活的苦难，不要埋怨生活的不公，牢骚太盛，人生太短，而苦难太长了，我们不必要去过于计较生活。
一切随缘，拥有一份淡然处之的心态。
不要勉强自己，别为难他人，顺其就好，随遇而安。
要懂得，命里有时终须有，命里无时莫强求！像苏东坡一样。
苏东坡的人生境界，无疑，是极高的，极富有智慧。
因为他有着一种成熟的人生态度，他幽默，他敢于自嘲，敢于淡然地面对生活中所面临的苦难，苦中作乐，有着高尚的精神境界。
苏东坡诗曰：“细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。
入淮清洛渐漫漫，雪沫乳花浮午盏。
蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。
”林语堂写道：“他的肉体固然会死，可他的精神会在下辈子，可成为天空中的一颗明星，可滋养万物，可维持众生。
信仰之旅林语堂读后感
信仰之旅林语堂读后感《信仰之旅》是林语堂先生的一部作品，这本书以作者自己的经历为蓝本，讲述了他对信仰的探索和领悟。
这是一本充满智慧和温情的书，读后感悟颇深。
首先，书中作者对信仰的探索给了我很大的启发。
林语堂先生在书中讲述了他对不同宗教的探索和思考，他通过了解佛教、基督教、伊斯兰教等各种宗教，最终找到了适合自己的信仰。
这让我深刻地认识到，信仰是一个人内心深处的选择和坚持，每个人都有权利选择自己的信仰，而且信仰的多样性是值得尊重和理解的。
在当今社会，人们对信仰的态度往往是片面的，容易产生偏见和歧视，而林语堂先生的经历告诉我们，我们应该尊重每个人的信仰选择，不要轻易给予评判和指责。
其次，书中作者对信仰的领悟给了我很大的启示。
林语堂先生在书中讲述了他对信仰的理解和领悟，他认为信仰不仅仅是一种宗教信仰，更是一种对生活的态度和对人生的追求。
他通过对人生的感悟和对自己内心的反省，找到了信仰的真谛。
这让我深刻地认识到，信仰不仅仅是一种宗教仪式和礼仪，更是一种对生活的热爱和对人生的追求。
在当今社会，人们往往忽略了对信仰的追求，而林语堂先生的经历告诉我们，我们应该用一颗虔诚的心去对待信仰，用一种平和的态度去面对生活，用一份真诚的情感去对待他人。
最后，书中作者对信仰的表达给了我很大的启迪。
林语堂先生在书中讲述了他对信仰的表达和实践，他通过自己的言行和行为，传递了一种对信仰的热爱和对生活的热情。
这让我深刻地认识到，信仰不仅仅是一种口头上的宣扬，更是一种用行动去诠释和用情感去传达。
在当今社会，人们往往忽略了对信仰的实践，而林语堂先生的经历告诉我们，我们应该用一种真诚的心去实践信仰，用一种坚定的信念去传递信仰，用一种温暖的情感去感染他人。
总之，《信仰之旅》是一本充满智慧和温情的书，读后感悟颇深。
通过阅读这本书，我深刻地认识到信仰是一个人内心深处的选择和坚持，每个人都有权利选择自己的信仰，而且信仰的多样性是值得尊重和理解的；我深刻地认识到信仰不仅仅是一种宗教信仰，更是一种对生活的态度和对人生的追求；我深刻地认识到信仰不仅仅是一种口头上的宣扬，更是一种用行动去诠释和用情感去传达。
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基督教的失望使他放弃了自 己的宗教信仰， 开始寻求新的信
仰。
此后的 很多年里， 林语堂一直以 人文主义作为自己的唯
. t 收 期)2( 6一 25 稿日 X 01一 ) 〔 作者简介〕 李可(197 一 ， 内蒙古赤峰人， 2 ) 女， 内蒙古通辽职业学院讲师。
位。 林语堂作为一位中国人， 生活在儒家、 佛教和道教盛行 的中国， 却笃信基督教这一西洋教派， 这一选择本身就注定 其信仰要经过一番思想的冲 撞和涅磐的。 早在二三十年代， 林语堂主办的(论语) 、宇宙风) 、 ( (人 间世》 等杂志和许多幽默睿智的散文就在当时产生过广泛的 影响。由于众所周知的原因， 在很长一段时间里， 林语堂被 中国 文坛忽视了。随着两岸关系的逐渐沟通， 中西方文化交 流的 广泛， 人们开始重新认识林语堂， 林语堂的文学创作以 及他这个人终于作为2 世纪文学史的一部分， 0 受到文学批 评家、 文学史研究者以及广大读者的普遍关注和重视。他的 作品， 无论是杂文还是小说， 其思想睿智深刻、 都以 语言洗炼 诙谐、 态度闲适淡泊、 意境纯净优美而扬名于世。事实上， 林 语堂的创作风格的形成是与他幼年耳濡目 染基督教义并在 成长中经历了对基督教辩证的批判和接受分不开的。
评和再接受的 过程， 满理性的、 是充 同时又 是艰难的、 痛苦的 过程， 是一种螺旋上升的 理念提升。当他们一旦重新接受了 以 前曾 放弃的宗教， 就更加深刻地掌握了 这一宗教的精髓， 就会更客观更睿智地看待生活中的一切， 其作品也流露出或 浓或淡的宗教色彩。 在这类作家中， 林语堂就是最突出的一
林语堂的童年是在福建龙溪县坂仔度过的。故乡的青 山 水对林语 一生都产生了 绿 堂的 深远的影响。 正如他在( 林 语堂自 中 传》 所说:“ 那些青山， 如果没有其他影响， 至少曾令 我远离政治， 这已经是其功不小了。……如果我会爱真、 爱 美， 那就是因为我爱那些青山的缘故了。如果我能够向着社 会上一般绅士阶 级之孤立无助、 依赖成性、 和不诚不实而微 笑， 也是因为那些青山。……” 而他喜欢家乡青山秀水的另和二姐对他的童年也产生了很大的影响。 林语堂的 父亲是一个虔诚的 基督教牧师， 具有浓厚的西学思 想倾向， 他甚至卖掉房子供孩子上了当时中国学习英文最好 的学校一 上海圣约翰大学。林语堂自 幼跟随父亲每天做 晚祷、 建教堂， 到处传教， 亲眼目 父亲的善举和乡亲们对 睹了 父亲的敬重， 然而然地接受了基督教思想， 自 成为一个热诚 的基督教徒。 成为一名基督徒， “ 就等于成为一个进步的、 由 西方心感的、 对新学表示赞同的人。(( 自 ” 传补遗》 )在大学学 习时， 他甚至加人了神学院， 预备献身基督教。但是林语堂 这种对基督教的近乎狂热的热爱是源于父亲的影响和童年 的记忆， 具有一定的盲从性， 并非是出于理智的思考和选择， 因 当 此， 他在神学院学习一年半以后， 就对神学思想产生怀 疑。 圣经》 所宜称的明显违背科学的教义(譬如“ 《 中 耶稣是 童女所生” 耶稣肉体升天” ， 和“ 等) 让林语堂感到伪善， 这种
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内蒙古 民族 大学学报
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圣辉沐浴下 的透明的心 ’
— 浅析林语堂的宗教情结
李 可
( 通辽职业学院， 内蒙古 通迁 0 8 0 ) 2 0
〔 要〕 摘 林语堂 作为中国 现代文学史上的一位著名作家， 其创作思想具有较为浓厚的基督教思想。林语 堂 基督教思想的 接受 过程是一个基督徒一 非奏督徒一 基督徒的球旋上升的过程， 也是一个思想认识不 断 提升的 过程。 教情结 其宗 在作品(箱柏英》 具有较为鲜明的 中 体现。 〔 关键词)宗 教情结;螺旋上升;《 核柏英》 〔 分类号〕 6 【 标识码) A (文章编号〕 0 8一 9 一 20 6)0 一 刃 0 中图 伽 文献 10 514 《 2 以 9一 ) ( 3
宗教自 创立起， 无论它属于哪一教派， 几乎都是以博爱、 宽容和自 律的教义思想而传颂天下。随着宗教的发展， 信徒 的增加， 其教义也被各种肤色的人们所信仰， 并融人于思想 中。在文学史上有这样一些人， 他们本身虽然是某一教派的 教徒， 但在思想上对所属教派的教义的接受， 是经过盲从信 仰到怀疑否定再到坚定信仰的环形过程。 但这种环形认识 并不是简单的 从终点又回到起点的圆， 而是一种对宗教的批
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一宗教， 认为知识的进步必然改善世界。然而经过三十多年 的观察思素.他感到仅仅靠理性的督导并不能完全化解人类 精神上的困惑。人类在知识和自信上不断攀升， 但是谦和之 心却日 见衰微。如此下去， 就有可能成为进步社会状态下的 野蛮人。“ 人类为着自 身的生存， 需与一种外在的、 人本身 比 伟大的力量相联系。由于对中国现实的关注， ” 林语堂深人研 究了中国文化、 儒教、 道教和佛教等各家的思想， 探究了这些 思想的精髓。经过研究分析， 林语堂认为， 儒家、 道家、 佛教 和基督教的思想都是有相似之处的。如儒家强调的仁爱恰 似基督教宣扬的博爱;道家强调的爱及温柔的教训正是基督 教的 过分加强;佛教和基督教关于“ 拯救” 的基本点都是对罪 恶的承认以 及深深的关切人类受苦的事实。 最终他认为， 佛 教所宣扬的对今生的逃避和对来生的渴盼， 与道教的恢复自 然和拒绝进步的本质， 对于现代人所面临的思想上的困境， 没有任何帮助。而基督教所宜传的“ 永生” 爱上帝、 和“ 爱邻 舍” 的教义， 让他重新体会到耶稣简明、 纯朴、 可敬可为又发 人深省的教训。经过反复的思考和验证后， 林语堂认为， 基 督教是使人在接受现代化的物质生活和技术知识的文明影 响的同时又不致减少谦和与爱心的最好的教育， 最终， 林语 堂又重新回 到基督教的怀抱中。但他的最终选择与早期信 仰是不同的:最初他信仰基督教是没有任何保留的被动阪 依， 主要源于家庭的影响;后期对基督教的回归则是从生活 体验出 在理性思考、 发， 学术探讨中 逐渐接近真理， 在经过深 思熟虑后才接受的， 是源于内心的需要而主动的回 归。这不 是简单的终点与起点相交汇的圆， 而是一种螺旋式的上升过 程。这种信仰饭依没有任何功利目 的的， 纯粹是由于道德的 一种直觉知识， 是由中国人最为擅长的 从深处发出的讯号的 感应。 林语堂在他的英文著作《 从异教徒到基督徒) 又译为 (