血缘与地缘读书报告
血缘和地缘
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基矗血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，又指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定。父死子继；农人之子恒为农，商人之子恒为商-那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵-那是身分的血缘继替；富人之子依旧富-那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身分、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，（我们有谁曾认真的怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？）社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。 生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，象一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。-这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这让群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名。会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦，纽约（新约克）是著名的；伦敦，莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不只一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡，吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的可以是纯粹的地缘。而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”外村人“等的人物。在户口册上也有注明”寄籍“的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。 我在江村和禄村调查时都注意过这问题，“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由卖买。土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不易把土地卖给外边人。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，一个人嫁到了另一个地方去就成为另一个地方的人，（入赘使男子可以进入另一地方社区）但是已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人作妻子，使他的儿女有个进入当地社区的机会。事实上大概先得有了土地，才能在血缘中生根。-这不过是我的假设，还得更多比较材料加以证实，才能成立。 这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托。我已说过乡土社会是个亲密的社会，这些人却是“陌生”人，来历不明，形迹可疑。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方欠自己一笔人情，象是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 但是亲属尽管怎样亲密，究竟是体外之己；虽说痛痒相关，事实上痛痒走不出皮肤的。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必需避免太重叠的人情。社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的。防止折断的方法之一是在减轻社会关系上的担负。举一个例子来说：云南乡下有一种称上賩的钱会，是一种信用互助组织。我调查了参加賩的人的关系，看到两种倾向，第一是避免同族的亲属，第二是侧重在没有亲属关系的朋友方面。我问他们为什么不找同族亲属入賩？他们的理由是很现实的。同族的亲属理论上有互通有无，相互救济的责任，如果有能力，有好意，不必入賩就可以直接给钱帮忙。事实上，这种慷慨的亲属并不多，如果拉了入賩，假若不按期交款时，碍于人情不能逼，结果賩也吹了。所以他们干脆不找同族亲属。其他亲属如舅家的人虽有入賩的，但是也常发生不交款的事。我调查时就看到一位賩首为此发急的情形。他很感慨的说：钱上往来最好不要牵涉亲戚。这句话就是我刚才所谓减轻社会关系上的担负的注解。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。 “钱上往来”就是这种可以当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。以馈赠来经营大规模的易货在太平洋岛屿间还可以看得到。Malino wski所描写和分析的Kulu制度就是一个例证。但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基矗在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身分出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见
《乡土中国》第12章《血缘与地缘》的论证思路
《乡土中国》第12章《血缘与地缘》的论证思路第12章《血缘与地缘》是《乡土我国》这本书中的重要章节，它深入探讨了血缘和地缘对于我国乡土社会的影响。
在这篇文章中，我将从不同的角度来审视这一主题，并探讨它对于我国传统社会和现代社会的意义。
1. 血缘与地缘的定义在开始深入讨论之前，我首先会对血缘和地缘进行定义和解释。
血缘通常指的是家族之间的亲属关系，而地缘则是指一个地理区域内的关联和影响。
这两者在我国乡土社会中扮演着重要的角色，对于社会结构和个人行为都有着深远的影响。
2. 传统我国乡土社会中的血缘与地缘在这一部分，我将探讨《乡土我国》中对于传统我国乡土社会中血缘与地缘的描述。
我会引用书中的观点，探讨家族关系在乡土社会中的重要性以及地理环境对于社会关系的影响。
我也会结合作者的观点，提出我个人对于这些现象的理解和看法。
3. 现代社会中的血缘与地缘随着社会的发展和变迁，传统的血缘和地缘关系在我国乡土社会中也发生了一定的改变。
在这一部分，我会讨论现代社会中家族关系和地理环境对于人们行为和社会结构的影响。
我也会探讨这种影响对于现代社会的意义和影响。
4. 对于血缘与地缘的个人观点和理解我会共享我个人对于血缘与地缘的看法和理解。
我会结合自身经历和阅读体会，对这一主题进行总结和回顾，以便读者能够全面、深刻和灵活地理解这一主题。
通过以上的论证思路，我将撰写一篇有价值的文章，深入探讨《乡土我国》第12章《血缘与地缘》的内容，让读者能够更好地理解和思考这一主题。
文章的结构将遵循知识的文章格式，文字会流畅地展现主题的内容和意义。
希望这篇文章能够满足你对于高质量、深度和广度兼具的中文文章的要求。
《血缘与地缘》这一主题在《乡土我国》中有着重要的地位，它深入探讨了传统乡土社会中家族关系和地理环境对于社会结构和个人行为的影响。
在这篇文章中，我将从不同的角度来审视这一主题，并探讨它对于我国传统社会和现代社会的意义。
在开始深入讨论之前，我们首先来对血缘和地缘进行简要的定义和解释。
血缘和地缘读后感
《血缘和地缘》是费孝通先生在《乡土中国》中的一篇文章，阐述了中国农村社会中血缘和地缘关系的重要性及其相互作用。
费孝通先生认为，血缘关系是中国农村社会中最基本的社会关系，它是以亲属关系为基础的。
在农村社会中，血缘关系不仅决定了个人的身份和地位，还影响着人们的行为和价值观。
地缘关系则是以地域为基础的社会关系，它是在血缘关系的基础上发展起来的。
在农村社会中，地缘关系也非常重要，它决定了人们的生活方式、生产方式和社交方式。
费孝通先生还指出，血缘和地缘关系并不是相互独立的，而是相互作用的。
在农村社会中，血缘关系和地缘关系往往相互交织，形成了一个复杂的社会网络。
这种社会网络不仅影响着人们的生活，还影响着农村社会的发展。
阅读《血缘和地缘》这篇文章，让我对中国农村社会中的血缘和地缘关系有了更深入的了解。
同时，也让我意识到，这种社会关系在现代社会中仍然存在，并对人们的生活和社会发展产生着重要的影响。
因此，我们需要更好地理解和运用这种社会关系，以促进社会的和谐发展。
乡土中国第四章阅读笔记
乡土中国第四章阅读笔记
第四章《血缘与地缘》是费孝通先生对乡土中国中人与人关系的深入探讨。
在这一章中，他从社会学的角度分析了中国农村社会的家族制度和乡土性，以及这些因素对农村社会生活的影响。
费孝通先生首先提出了“血缘”和“地缘”这两个概念。
血缘是指人们在生物学意义上的亲属关系，而地缘则是人们在地域上的联系。
在中国农村社会中，家族是基本的组织形式，而家族的延续和传承是通过血缘关系来实现的。
这种血缘关系的紧密联系，使得农村社会的家族制度和乡土性得以形成。
费孝通先生进一步指出，由于农村社会的家族制度和乡土性的存在，人们的生活方式和价值观念也受到了很大的影响。
在家族制度下，家庭成为了基本的生产和生活单位，人们的生活重心围绕着家庭展开。
同时，家族的传承和延续也被视为是最重要的事情之一。
这种价值观的影响下，人们往往更加注重传统的传承和延续，而不是个人的自由和权利。
此外，费孝通先生还谈到了中国农村社会的“差序格局”。
这种格局指的是在农村社会中，人们之间的关系的远近亲疏是有差异的。
这种差异不仅体现在血缘关系上，也体现在地缘关系上。
这种格局的存在，使得农村社会的组织和协调变得更为复杂和困难。
总的来说，《乡土中国》第四章通过对血缘和地缘关系的分析，揭示了中国农村社会的家族制度和乡土性对农村社会生活的影响。
同时，费孝通先生的论述也为我们深入了解中国农村社会的特点提供了重要的启示。
第十二章《血缘和地缘》--《乡土中国》费孝通-整本书阅读
第十二章:血缘和地缘--费孝通《乡土中国》观点:血缘的作用是通过生育来维持，血缘社会是稳定的是缺乏变动的，而地缘是从商业里发展出来的社会关系，在稳定的社会当中，地缘也不过是血缘的投影，●证明观点:在一个村子里，由于土地不足和人口增加的矛盾。
部分人不得不远离这个圈子，去到外地开垦土地，繁衍生息尽管发生了地理空间上的迁移，但是血缘的力量仍然起着显性作用。
就比如籍贯。
我们的居住地可以发生变化，但籍贯通常是不变的，我们的籍贯取自于父亲，所以说籍贯是血缘空间上的投影。
●联系实际:随着时代的进步和发展，乡土社会和现代社会的界限已经不再那么分明，并且相互影响着。
亲朋好友、邻里街坊、老师同学、上司同事，无论大事小事，凡事只要涉及与自己利害相关的社会关系，现代人都要仔细琢磨琢磨人情这玩意儿。
● 1.什么是血缘?什么是地缘?血缘的意思是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定。
地缘是从商业里发展出来的社会关系，地缘是地缘的投影。
血缘是身份社会的基础而地缘是契约社会的基础。
2.调查父母的籍贯，以此为例解说“籍贯只是血缘空间的投影”的含义。
在户口本上我们就可以看到父母的籍贯，我们也可以发现我们的籍贯是随父亲的，我们的居住地可能会变，但籍贯不会变。
3.“亲密社团的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。
”亲密社团中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。
“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
“你是否赞同这种说法，在生活中你是否有经历感受。
”观点1：同意，比如许多电视剧中男主和女主都是因为欠人情，而产生了纠葛，最后才幸福圆满的在一起。
在现实生活当中，我们的友谊很多是因为欠人情而产生的，又或者说因为欠人情而更加牢固，而朋友的朋友又因为欠人情而牢固。
这就像织成了一张大网一样，紧密而富有弹性。
观点2:不同意,比如马克思和恩格斯,他们能够建立起友谊并不是因为人情,而是因为他们有共同的信仰.同样,我们的革命先烈们能够团结一致也不是因为人情,而是因为他们有共同的信仰.也有很多团体因为兴趣等在一起.这种联系比人情之类的利益联系更为坚固.4.常说“熟人生意难做”请从血缘社会角度分析。
乡土中国血缘和地缘读后感200字
乡土中国血缘和地缘读后感200字摘要：一、引言二、乡土中国的血缘关系三、乡土中国的地缘关系四、血缘与地缘的关系五、结论正文：【引言】《乡土中国》是费孝通先生研究中国乡土社会的一部经典之作。
其中，血缘和地缘是乡土社会关系的两个重要组成部分。
本文将结合读后感，对乡土中国的血缘和地缘关系进行分析，探讨其对乡土社会的影响。
【乡土中国的血缘关系】费孝通先生在书中指出，血缘关系是乡土社会的基础。
在中国传统的乡土社会中，人们生活在固定的土地上，世世代代相互依赖，形成了紧密的血缘关系。
这种关系不仅体现在亲属之间，还包括同族、同乡等广泛的范围。
血缘关系使人们相互关爱、互助，有利于凝聚乡土社会，促进其稳定发展。
【乡土中国的地缘关系】地缘关系是乡土社会的又一重要特征。
在乡土中国，人们生活在相对固定的地域，与周边环境相互影响。
地缘关系表现为邻里间的友好互助，以及在此基础上形成的乡谊、乡土情结等。
地缘关系使乡土社会成员在面临困难时，能够相互支持、共渡难关。
同时，地缘关系也有助于维护乡土社会的和谐稳定。
【血缘与地缘的关系】血缘与地缘关系在乡土社会中相互交织。
血缘关系为地缘关系提供了基础，地缘关系则强化了血缘关系。
两者共同构成了乡土社会的关系网络，为乡土中国的稳定和发展提供了有力保障。
同时，血缘与地缘关系也使乡土社会呈现出一定的封闭性，导致乡土观念、传统观念等的顽固性。
【结论】总之，《乡土中国》中的血缘和地缘关系共同构成了乡土社会的基础，对乡土中国的稳定和发展具有重要意义。
在现代社会，随着人口流动的加剧，血缘和地缘关系在一定程度上受到了冲击。
然而，在乡村地区，血缘和地缘关系依然具有较强的生命力。
深入研究乡土中国的血缘和地缘关系，有助于我们更好地了解乡村社会的运行规律，为乡村治理提供有益借鉴。
通过阅读《乡土中国》，我对乡土社会的血缘和地缘关系有了更深入的认识。
乡土中国血缘和地缘读后感（大全五篇）
乡土中国血缘和地缘读后感（大全五篇）第一篇：乡土中国血缘和地缘读后感《乡土中国血缘和地缘》读后感互不认识的陌生人依然具备相当程度的地缘乃至血缘关系，这大概是我读了《乡土中国》血缘和地缘一篇最为直观的感受了。
在理解这篇的时候，我们依旧要从历史的纵向角度来看，在以前缺乏变动相对稳定的社会里，人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，由此形成血缘社会。
简单理解就是血缘关系越为亲近的，获得的权利越多，承担的义务也越多。
血缘社会就是想用生物上的新陈代谢去维持社会结构的稳定。
父死子继；农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身分的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。
血缘所决定的社会地位不容个人选择，人们的许多角色都是由血缘关系决定的，因而是先赋的，如职业角色、阶级角色等就属于先赋角色。
世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。
血缘是稳定的力量，这与乡土社会的经济基础——自给自足的自然经济密不可分。
然而，这种亲密的血缘关系限制着若干社会活动，亲属是自己人，从一个根上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通。
因此社会关系的负担也就加重了。
金钱上的往来最好不要牵涉亲戚，这句话注解了在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。
故而，商业是在血缘之外发展的。
而地缘又是从商业里发展出来的社会关系。
血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础，于此我们可以洞悉身份社会与契约社会的比较意义。
第一，在身份社会，出身是人们获取特权的主要途径；而在契约社会，契约是设定人们权利义务的常规手段，契约的本质是当事人自治，在身份社会，只要出身好即使不作任何努力也能获得种种特权，而契约社会主要依靠的是当事人自身的努力，它能激发和维持人们的主动性、积极性和创造性。
第二，在身份社会，人分三六九等，这其实就是在人与人之间自设藩篱，使社会分崩离析；而契约社会，是一个平等社会，正是因为是一个平等社会，因而又是一个交往的社会，契约社会作为一个平等交往的社会具有封闭的身份社会无可比拟的优越性。
乡土中国血缘和地缘读书笔记
乡土中国血缘和地缘读书笔记读的时候，就像在和一位睿智的老者聊天，他把中国乡土社会那些隐秘又深刻的事儿，一股脑儿地讲给我听。
其中关于血缘和地缘这部分，可太有意思了，我就像发现了新大陆一样。
血缘这东西啊，就好比是一棵大树的根，深深扎在乡土社会的泥土里。
咱们中国人，对血缘关系可重视了。
在村子里，一个大家族就像一个紧密的小团体。
比如说我老家那个村子，姓张的是个大家族。
村里有个张爷爷，他辈分高，那在家族里可就像是“定海神针”一样的存在。
家族里不管谁有个大事小情，都会去找张爷爷商量。
哪家孩子结婚了，张爷爷就坐在主位，像个老族长似的，大家都听他的安排。
这就是血缘的力量，它把一群人紧紧地拴在一起，这种关系是天生的，打从娘胎里就带着的。
可地缘呢？这就有点像住在同一栋楼里的邻居。
虽然没有血缘关系，但大家住得近，慢慢也会产生联系。
就像我在城里住的小区，隔壁住着一对老夫妻。
刚搬进去的时候，我们互不相识。
可有一次我出门忘带钥匙了，在门口急得像热锅上的蚂蚁。
这时候，老夫妻刚好回来，看到我的窘态，就热情地让我先到他们家坐坐，等开锁师傅来。
这就是地缘带来的一种联系，虽然比不上血缘那么根深蒂固，但也有一种特殊的亲近感。
在乡土社会里，血缘和地缘又有着千丝万缕的联系。
很多时候，地缘关系是从血缘关系延伸出来的。
就像一棵大树，它的根是血缘，那伸出去的枝丫就像是地缘。
比如，一个家族里的人太多了，村里住不下了，有些人就会搬到邻村去。
虽然到了新的村子，可他们还是会和原来村子里的家族有联系，这种联系就把两个村子通过血缘和地缘连接起来了。
再看看现在的社会，虽然城市化进程很快，但是血缘和地缘的影响还是无处不在。
就拿找工作来说吧。
有时候，一个公司里会有很多亲戚朋友介绍来的人，这就是血缘关系在起作用。
而有些人呢，是因为住在同一个地方，互相认识，然后互相推荐进了同一家公司，这就是地缘关系的影响。
这就好比一张大网，血缘和地缘就是网上的线，把人们交织在一起。
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血缘与地缘读书报告《乡土中国》读书报告《乡土中国》读书报告《乡土中国?生育制度?乡土重建》，商务印书馆(北京)，2011年1.关于费孝通和《乡土中国》2.对中国农村的探索/描述3.几个重要的概念差序格局礼治秩序血缘地缘4.对“乡土中国”中重要概念的修正(当代较有影响力的研究成果)5.个人的几点看法篇二:《乡土中国》读书报告《乡土中国》读书报告一、作者简介:《乡土中国》由中国著名社会学、家人类学家、民族学家、社会活动家费孝通先生所著。
费孝通:生于1910年，逝于2005年，江苏吴江人。
代表作有:《生育制度》、《乡土中国》、《乡土重建》、《行行重行行》等。
二、《乡土中国》概况:本书是费孝通老先生将自己下乡实践探索与社会学知识理论相结合所著的一本书。
本书立足于中国农村，从乡土特征、乡土习俗、乡土秩序、乡土礼俗、以及现代生活与乡土生活千丝万缕的联系入手，对中国乡土社会进行剖析，探索乡土社会本质，从而反映出中华民族的民族特性、与对现代文化及外来文化与乡土文化的关系、矛盾、冲突、联系。
三、作者主要观点:首先，作者认为，从基层上看去，中国社会是乡土性的。
曾经的中国作为一个农业文明古国，土地对于农民的意义不言而喻。
种地是农村人根本的谋生方法。
农村人聚居生活，由小家庭组成大村落，具有稳定性。
然而，在社会极速变迁中，我们在乡土中所产生的习俗无法应对现代生活，于是，“土气”成了骂人的词汇，乡也不再是衣锦荣归的去处了。
(---总结自“乡土本色”一节)乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是出于乡土社会的本质。
语言文字只能在一个社群所有的相同经验的一层发生，群体愈大，包括的人的多有经验愈复杂发生语言一层基础也就必然愈有限，于是语言也趋于简单化。
(---总计自“文字下乡”、“再论文字下乡”)另外，作者对差序格局进行了解释。
以“己”为中心，像石子一样投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄。
在差序格局中，社会关系是逐渐从一给个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
(---总结自“差序格局”)作者还认为，礼并不是靠一个人外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，神人膺服:人服礼是主动的。
现在的司法制度在乡间发生了特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。
(---总结自“礼治秩序”、“无讼”)商业是在血缘之外发展的;地缘是从商业里发展出来的社会关系。
血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。
(---总结自“血缘和地缘”)四、读后感:《乡土中国》是我接触的第一本社会学相关书籍。
接下来，我将从写作手法、内容感受、自己见解三方面谈谈自己的感受。
作为社会学初学者，在拿到这本书时，本以为自己在对这本书的阅读上会有很大困难。
可是，等我着手阅读时却发现费老写的很通俗易懂、生动活泼。
没有过多在定义上的咬文嚼字，没有满目的专业术语。
相反的是，费老用“大白话”、“典型举例”、“生动比喻”将繁琐的专业术语化简成为我们能够读懂的深刻道理。
费老将自己乡村实践的结果与自己的理论研究相结合，在这本书中客观的陈述了乡土社会的特征，及其与西方社会、当代社会的异同。
采取了价值中立态度，既没有左右读者的价值判断也没有对孰好孰坏、孰对孰错做出评价，只是客观的陈述事实，让读者自己进行思考。
而本书的内容更是让我颇有感触。
中国乡土社会所呈现的风俗特点、秩序特征、礼俗表现其实是中华民族历史的缩影。
它不仅仅存在于农村生活，我们现代生活、交往中也无不体现着乡土特点。
譬如，我们对道德秩序的认可、我们对于人情世故的认同、我们对于血缘关系宗族理念的态度都呈现着乡土性。
中国乡村存在的诸多现状与特点并不是意外，这是中华民族历史遗留下的文化遗产，它也并不是只存在于乡村，而是体现在每一个中国人的日常生活中。
乡土性中体现最深刻的就是差序格局、血缘、礼俗秩序、道德规范。
这几方面归根到底都源于“人和人”。
首先，我们对于血缘的重视，维持了小家族的稳定继而行成了大家族的关系网。
然后由每个人向外推，就是一层层人际网，在生产生活中与人交往需要一定的准则，这就形成那个了大家普遍认同的礼俗秩序、道德规范。
但是，随着中国社会的快速发展，现代化的高速进行，城市的迅猛发展，我们对于乡村的认识越来越浅显，我们对于乡村的偏见也越来越多。
就像书中谈到的我们认为乡村人“愚”，因为他们不懂科学知识、不认字。
这是十分错误的。
愚是指学习、思考能力的缺陷。
而乡村人一没有学习这席之事的机会、二没有学习这些知识的迫切需求，因为他们完全可以很好的交流生产作业。
如果农村人不会认字是愚，那城市人对于一些劳动活动的陌生以及对于生活经验的缺失是否也可以称之为愚,这只不过是，不同生活领域需求不罢了。
当然，我不是否认学习知识的重要性，只是陈述需求与学习的关系。
其次，面对着现代化与外来文化的“侵蚀”，乡土特色遭到了影响与冲击。
对于乡土性何去何从我有以下看法。
首先，中国的乡土性不会流失。
这是因为中国的乡土性源自于历史的沉淀，它已经渗透到了一代代中国人的价值观中。
即使一些风俗在外来冲击下会改变，中国人的处事特点、对于血缘的认同。
对于道德秩序的认同也不会改变。
另外，如何能保持中国乡土性的良性引导呢,这学要的就是如何很好的处理现代、外来文化与民族文化的关系。
简单地说是取其精华、去其糟粕(这是对双方的共同做法)，细致的说就是要先分析如今社会现状，分析出我们需要什么、存在什么问题。
然后结合’乡土”、“现代”、“外来”的诸多特点哪个适合解决问题就将其结合。
只有适合的才是最好的，我们需要把握好尊重民族性和吸收外来性的度。
我对于本书的认识还尚有不足，我也会随着专业知识的学习继续思考本书内容，领略费老的独特见解。
篇三:乡土中国读书报告乡土，消退中的生命花园——《乡土中国》读书报告 2010/5/20 《乡土中国》一书是由我国著名的乡土社会学家费孝通根据其四十年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡土社会学”一课的内容写成的十四篇文章的集合。
费孝通应当时《世纪评论》杂志之约，连载了十四篇文章，后由三联书店于1974年整理出版，1984年重刊。
我所做的读书报告针对的是1984年重刊版的《乡土中国》。
全书的主题是:回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会,”这样一个问题。
该书与费孝通另外所著的《江村经济》《禄村农田》等调查报告性质不同，它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出一些概念，有关中国乡土社会特性的一些概念。
作者以一名城市与乡村沟通者的身份极尽描写了中国乡土社会及乡土文化的各个方面。
全书结构简洁、紧凑，共分为三大部分: 第一部分是旧著《乡土中国》的重刊序言; 第二部分(该书的主体部分)是作者发表的十四篇关于描写中国乡土社会的论文的集合;第三部分是作者后记，以手记的形式清楚地交代了这本书的写作经过，还包括作者在以上提到的两所大学中任教的经历。
其中，第二部分又分为十四章，其核心内容分别为:第一章《乡土本色》:介绍中国乡土社会“土”气和其显著固定性的原因及现实性特点。
第二章《文字下乡》:挖掘乡土社会文字和语言的基础。
从一个全新的角度论证了乡下人“不愚”的观点，引出文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性。
第三章《再论文字下乡》:补充前一章的观点，简单说明了时间上的阻隔对于文字产生的影响，强调了乡土社会所缺乏的文字产生、发展的土壤。
第四章《差序格局》:对比中西文化中社会关系上的差异，突出介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格局。
第五章(转载于: 写论文网:血缘与地缘读书报告)《维系着私人的道德》:以西方社会“团体格局”中的道德体系陪衬出中国乡土社会“差序格局”中道德体系的最大特点——“私”。
第六章《家族》:介绍了乡土社会中家族单系(只包括父系这方面)的结构原则及其区别于西方社会家庭的功能。
第七章《男女有别》:阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，即主张安于现状的亚普罗式的文化和主张克服阻碍、不断创造的浮士德式的文化，并以这两种文化的差异来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。
从而揭示了乡土社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义。
第八章《礼治秩序》:“礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼治社会。
第九章《无讼》:推行下乡的新的法律制度对礼治的乡土社会产生了副作用。
第十章《无为政治》:解释了横暴权力与同意权力，从历史的经验中找出了“无为”的价值。
第十一章《长老统治》:在横暴权力、同意权力之外，着重介绍了教化权力(长老权力)。
第十二章《血缘和地缘》:介绍了血缘社会(传统乡土社会)与地缘社会(现代商业化社会)各自的特点与差异，从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变。
第十三章《名实的分离》:讨论乡土社会中的变动方式，承接第十、十一章，引出第四种权力——时势权力。
第十四章《从欲望到需要》:乡土社会中的人们靠欲望生活着，然而对于现代社会中的人们而言，自觉的生存条件则是理性的“需要”。
1.社会学研究应坚持以中国的事实来说明乡土社会的特性。
(结合全书内容与《后记》中的阐述)2.以?文字下乡?和?司法制度下乡?为代表的一系列举动，只有在中国社会乡土性的基层发生了变化之后才可能真正有效。
(自《文字下乡》《再论文字下乡》)3.中西文化在社会生活方面有着天然性的巨大差异，想要以西方、现代化文明取代乡土文化无疑是阻碍重重。
(结合全书内容)4.中国的乡土社会终要一去不复返，这是将是一场充满痛苦的变革。
(从非自觉的意义上理解) 初读《乡土中国》是在高三上学期，由于中学校园生活与现实社会隔离性实在不小，所以当时读起来比较吃力，比较费解。
进到大学之后，也曾信手翻阅过几次，直到这次论文之前，才又再仔仔细细地研读了两次，由衷地感觉到了，费孝通对中国乡土社会了解之深入、剖析之详尽让人折服～所谓乡土:从生产力的角度上看，农民离不开“土”，日出而作、日暮而息，农民依赖着土地，耕作、收入、成家立业，脚下的黄土是他们生活的全部;从社会关系的角度上看，农民离不开“乡”，在传统的社会形态当中，谁也不能够离开群体而独立存在、独立生活，哪怕是实现了生产消费上的自给自足(还会有自然、政治、安全问题上的制约)，而这群体往往是固定存在而长久不变的。
这样的乡土社会，中国式的传统社会。
不要忘了，今天，在中国超过80%的土地上，还生活着少说8亿的农民。
那绝不仅是历史而已，巨大的现实性让我们每一个人无从回避与忽视～那么，怎样来界定它才能够真正地系统全面而公正客观,(以下1.乡土社会是儒、士、道精神杂糅的社会。