乡土中国男女有别精读批注
《乡土中国》第七章《男女有别》
⑤之后补充论述，乡土社会的阿波罗式还体现实用精神（天国现实化，即改变自己适应外在秩序）上。
⑥最后总结强调乡土社会的社会秩序（限制个性，维持秩序，男女有别，安稳）。
【语段摘抄】①其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是
排斥私情的。
②所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。
③现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。
④中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。
⑤儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。
【感受与评价】①乡土社会下感情具有稳定性。以亲情为例，我们平时一般不会特意感受，但一旦出现阻碍，就会引发强烈的反应，如“子欲养而亲不待”。
【章节题目】《乡土中国》第七章《男女有别》
【论证思路】①开篇提出本文论述中心“中国传统感情定向的基本问题”。
②接着给展的方向），感情的两个方面（心理学的机体生理变化、社会学的人事关系）。进而点明稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
③其次引用《西方陆沉论》，指出西洋的两种文化模式（阿波罗式、浮士德式），并与乡土社会相配对（前者为乡土社会的模式，后者为现代社会的模式）。
《乡土中国》之(7)：男女有别.doc
《乡土中国》之(7)：男女有别-在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。
这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。
在上篇我虽则已说到了一些，但是还想在本篇里再伸引发挥一下。
我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以从分析一个文化型式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。
“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。
喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。
感情在心理方面说一种体内的行为，导发外表的行为。
William James说感情是内脏的变化。
这变化形成了动作的趋势，本身是一种紧张状态，发动行为的力量。
如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。
感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。
用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。
感情的激动改变了原有的关系。
这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。
其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。
所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。
稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
所谓了解，是指接受着同一的意义体系。
同样的刺激会引起同样的反应。
我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。
亲密感觉和激动性的感情不相同的。
它是契洽，发生持续作用，它是无言的，不象感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。
Oswald Spengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的Apollonian，一种他称作浮士德式的Faustian.亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。
《乡土中国》-第7章《男女有别》
第7篇 男女有别
•主旨：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两 种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。 •摘要：乡土社会中的感情是亚普罗式的，现代社会 是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活 来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此 害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排， 使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的 原则。
3.联系实际，谈谈传统社会的重男轻女现象
传统社会非常看重家族血统的绵续，几乎所有家庭都 以家大业大、子孙繁多为荣，在男婚女嫁的情况下， 能延续香火的只有男性后代。因此，重男轻女就成了 传统社会的普遍现象。
思考与探索
• 1、为什么“乡土社会是 • 2、为什么“乡土社会中阻碍 靠亲密和长期的共同生 着共同生活的人充分了解的 活来配合各个人的相互 却是个人生理上的差别”？
• 1、为什么说乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮 士德式的?
• （1）因为乡土社会是靠亲 • （2）在现代社会里，浮士德
密和长期的共同生活来配 是感情的象征，是把感情的
合各个人的相互行为,社会 激动，不断的变，作为生命
的联系是长成的,是熟习的； 的主脉。恋爱不是一种生育
社会关系是生下来就决定 的手段，而是一项探险，是
的；男女间的关系必须有 对未知的摸索；恋爱的持续
一种安排，就是“男女有 依赖于推陈出新，不断地克
别”；家族是以同性为主、 服阻碍，也是不断地发现阻
异性为辅的单系组合；乡 碍，要得到的是这一个过程，
土社会高度稳定。
而不是这过程的结果。
• 2、文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系 的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重组新的社会 关系吗？你怎么看？
乡土中国1-14章读书笔记
乡土中国1-14章读书笔记- 主要内容- 作者开篇指出从基层上看去，中国社会是乡土性的。
乡下人离不开泥土，以种地为最普通的谋生方法。
土地是不动的，这使得乡下人世代定居，村落与村落之间相对孤立，形成了熟悉的社会环境。
- 在这种熟悉的社会里，人们彼此之间的信任是基于熟悉而产生的规矩，而不是契约。
这种信任不需要法律等外在强制力的约束，是一种由内而外的自发的信任。
- 感悟- 中国的乡土性是深深扎根于土地的，这种特性影响了中国人的生活方式、社会关系等诸多方面。
与现代社会的流动性相比，乡土社会的稳定性显得尤为独特。
在现代社会，我们往往需要依靠各种证件、合同来建立信任关系，而乡土社会中那种基于熟悉的信任虽然简单却也十分纯粹。
这让我思考现代社会在追求效率和规范的同时，是否也丢失了一些乡土社会中人际关系的温暖。
- 主要内容- 作者探讨了文字在乡土社会中的必要性问题。
在乡土社会中，人们生活在一个相对稳定、熟悉的环境里。
他们的经验和知识可以通过口口相传的方式传承，而且面对面的交流足以满足他们的生活需求。
- 文字是一种间接的交流工具，它的产生是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍的情况下使用的。
而在乡土社会，这种阻碍相对较少，所以文字在乡土社会里并不是必需的。
- 感悟- 这一章节让我重新审视文字的意义。
在现代社会，我们几乎无法想象没有文字的生活，但在乡土社会的特定环境下，文字确实显得有些多余。
这也反映出文化的产生和发展是与社会环境紧密相连的。
随着时代的发展，乡土社会也在逐渐被纳入到更大的社会体系中，文字下乡也成为了一种必然的趋势，这既是社会进步的表现，也对乡土社会传统的交流和传承方式带来了冲击。
- 主要内容- 进一步阐述了文字在乡土社会中的局限性。
作者认为，乡土社会是一个定型的社会，其经验是代代相传的。
人们的记忆是多余的，因为他们可以从长辈那里直接获取生活所需的经验。
- 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。
乡土中国男女有别精读批注
乡土中国男女有别精读批注摘要：一、乡土社会的背景二、乡土社会中的男女有别1.社会角色的区分2.两性间的关系3.家庭生活中的体现三、乡土社会男女有别的根源1.传统观念的影响2.农业生产方式的制约3.社会制度的作用四、现代社会对乡土社会男女有别的冲击与变革1.城市化进程的影响2.教育普及的作用3.法律制度的保障五、乡土社会男女有别的未来展望1.逐步消除传统观念的束缚2.实现性别平等3.构建和谐社会正文：乡土中国男女有别精读批注乡土社会是一个充满人情味的社会，而在这个社会中，男女有别是一个普遍现象。
本文将对这一现象进行深入探讨，分析乡土社会中的男女有别及其根源，并展望其未来变革。
一、乡土社会的背景乡土社会是一个以农业生产为主的社会，人们世代繁衍生息，形成了独特的地域文化和生活方式。
在这个社会中，男性和女性承担着不同的社会角色，这为男女有别提供了社会基础。
二、乡土社会中的男女有别1.社会角色的区分在乡土社会中，男性主要从事农业生产、狩猎等户外活动，而女性则负责家务、纺织等室内工作。
这种社会角色的区分使得男女之间形成了明确的分工，进而导致了男女有别。
2.两性间的关系在乡土社会中，男女两性之间的关系较为保守。
男性通常表现出较强的保护欲和支配欲，而女性则相对顺从。
这种关系使得男女之间的互动受到了一定的限制，从而强化了男女有别。
3.家庭生活中的体现在乡土社会的家庭生活中，男女有别表现得尤为明显。
例如，在吃饭时，男女通常分开坐；在谈话中，男女之间也有一定的界限。
这种家庭生活中的体现使得男女有别深入人心。
三、乡土社会男女有别的根源1.传统观念的影响乡土社会中，传统观念对男女有别的影响深远。
例如，“男主外女主内”的观念使得男女分工明确，而“男尊女卑”的观念则使得女性地位较低。
这些传统观念为男女有别提供了思想基础。
2.农业生产方式的制约乡土社会以农业生产为主，而农业生产方式对男女有别的形成起到了制约作用。
由于农业生产的劳动强度较大，男性具有先天优势，因此男性在农业生产中承担了主要责任。
整本书阅读《乡土中国》批注阅读指导课件+2023-2024学年统编版高中语文必修上册
第二组分享结束
感谢您的观看！
思考题③：《秋菊打官司》中的秋菊为什么要到处带着 丈夫去看病？为什么她要到村长家、县城公安局、市公 安局里讨说法？
内
外
推
推
我们读“家”
《乡土中国》之《家族》 《男女有别》
中国乡土社会和西方国家的家庭是在不同 的两种格局中形成的，所以他们的性质也有 所不同。
在西方，家庭只负责经营生育事务，至 于其他事务则有其他的团体来负责。
批注示例
《黄花岗七十二烈士事略序》批注： 吾党菁华付之一炬，其损失可谓大矣！
批注：细读此句，似看到漫天血光，烈 士鲜血横流成河之搏斗场景，草木之花 在熊熊烈火中燃烧，火光之中倒映出烈 士们已模糊不清的脸庞，是何等的悲壮！
（**中学高一16班董**同学）
批注评价
好批注的要素
有得
解决了生活 中或其他阅读中 的某些困惑。
有惑
对原文产生 了真正的疑惑， 提出了值得思考 的问题。
有补
借助工具 书、参考书或 生活经验对原 文内容进行补 充延展。
有趣
会心一笑即 为趣，批注中那 些让你觉得有意 思的地方。
合作探究
活动一
以《乡土中国》之差序格局 为例,学生小组分享批注中
“有得”、“有趣”之处 。
活动二
教师以《乡土中国》之差序格局、 维系着私人的道德为例，展示自
法治 人治 礼治
无 1.乡土社会中礼治的重要性; 讼 2.现代司法在乡间发生了很特殊的副作用，
不能有效地建立起法治秩序。
讼师 打 官司
• 讼师：为人鄙夷，身处礼治社会。 • 律师：受人尊重，身处法治社会。
• 礼治社会：重教化调节，轻折狱审判。 • 法治社会：重权利和安全。
《乡土中国》 第7篇《男女有别》
• 略读要点：
学习内容
(勾画圈点)要义概览/思维导图
精读指导： 批注点评（利用读本）
相关概念理解
•男女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分 工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上契 合。 •男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事 业，而且是为了感情的契合。 •感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。
男女有别
这一原则首先是要尽可能促成和保证稳定的婚姻家庭关 系。因为如果没有严格的男女有别，就可能有更多“发乎情” 而不是“止乎礼”的结合。鉴于没有现代亲子鉴定技术，人 们就无法确认生物上的父子关系，而人性却是“孩子是自己 的好”。这就动摇了婚姻家庭的两块基石。一是父子关系， 男子没有动力慈爱和抚养妻子婚内生育的孩子，即便这孩子 在生物层面上真的就是他的孩子。二是夫妻关系，男子不愿 为妻子提供生活必需品，换取女子繁殖和养育他们的共同后 代。这个后果其实对女性和孩子最为不利。《礼记》才把后 果说的明明白白：“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后 义生”。由于“男女有别”是稳定家庭的根本，因此就成为 “齐家”的起点。
2.在乡土社会中，为什么会出现“男女有别”（隔阂）的原则？ （1）因为乡土社会是个安定的社会，所求的是稳定。它害怕社 会关系的破坏，遏制一切破坏秩序的要素。 （2）而男女两性的生理差别是社会中共同生活的人相互间充分 了解的障碍，而克服两性间阻碍的求同的努力，不仅使生育事 业摇摇欲坠，而且会使依赖于社会关系的家族社群不能顺利经 营（影响到纪律、效率）。 （3）因此男女间的关系需要一种安排，使他们之间不发生激动 性的感情，而感情淡漠是稳定社会关系的一种表示。 （4）所以出现了要求男女有别的原则，即男女间不必求同，不 仅在生活上有男女授受不亲的隔离，而且在心理上不向对方希 望（心理上的）契合，只在行为上按一定规则经营好分工合作 的生育和经济的事业即可。
《乡土中国》第六、七章”家族””男女有别”-整本书阅读之《乡土中国》
氏族
根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门 名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普 通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家 所组成，是一个社群的社群。
小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数 量、在大小上。
乡土社会中的家族与家庭
家族在结构上包括家庭;最小的家族也可以等于家庭。因 为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是 从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社 会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一 个独立的单位，不是一个团体。
有关“家”的成语
家反宅乱 形容在家里喧哗吵闹。同“家烦宅乱”。
家给民足 家家衣食充裕，人人生活富足。
家给人足 家家衣食充裕，人人生活富足。
家鸡野鹜 的事物。
比喻不同的书法风格。也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常
家鸡野雉 雉：野鸡。原意是晋庚翼把自己的书法喻为家鸡，把王 羲之的书法喻为野鸡，以示贱近与贵远。亦比喻风格迥异的书法绘画等。
西洋和乡土社会的家庭
在西洋，家庭是团体性的社群，主要包括父母子女。 在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群 里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。
西洋和乡土社会的家庭
中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方 面;除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。
在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包 括五代之内所有父系方面的亲属。
有关“家”的成语
家徒壁立 一无所有。
家徒四壁
家亡国破
家无常礼
家无担石 境困难。
家无儋石 境困难。
家无斗储
徒：只，仅仅。家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，
家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。 国家覆灭、家庭毁灭。 指家人之间平居不必拘礼。 十斗为一石，两石为一担。形容家里没有存粮。比喻家
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
乡土中国男女有别精读批注
（最新版）
目录
1.乡土中国的社会特点
2.男女有别的现象
3.乡土中国男女有别的原因
4.对这种现象的反思与批判
正文
【提纲】
1.乡土中国的社会特点
- 乡土中国的社会关系以亲情、地缘关系为主
- 乡土社会重视传统和礼教
- 乡土中国的生活节奏缓慢，变化不大
2.男女有别的现象
- 男女分工明确，男性主要从事农业生产，女性主要从事家庭事务
- 男性地位高于女性，女性受到歧视和限制
- 男女之间的交往受到严格的限制
3.乡土中国男女有别的原因
- 生物差异：男性体力优势，女性生育能力
- 社会文化：传统的男尊女卑观念，重男轻女
- 经济基础：小农经济需要明确的分工，以提高生产效率
4.对这种现象的反思与批判
- 认识到男女平等的重要性，打破传统的性别刻板印象
- 倡导女性教育，提高女性地位
- 推动社会制度变革，消除性别歧视
在乡土中国，社会关系以亲情和地缘关系为主，人们重视传统和礼教。
由于乡土社会的生活节奏缓慢且变化不大，人们的生活方式和价值观念相对保守。
在这种背景下，男女之间的分工明确，男性主要从事农业生产，女性则负责家庭事务。
这种分工与传统的男尊女卑观念相结合，使女性在乡土社会中地位较低，受到歧视和限制。
男女有别的现象在乡土中国有着深厚的历史和文化根源。
从生物学角度来看，男性在体力上具有优势，而女性具有生育能力。
这种生物差异在一定程度上影响了男女在社会分工中的地位。
另外，传统的男尊女卑观念和重男轻女的文化观念也是导致男女有别的重要原因。
在这种文化背景下，乡土社会对男女之间的交往有着严格的限制，女性在很大程度上被束缚在家庭之中。
乡土中国男女有别的现象在很大程度上源于小农经济的生产方式。
在这种经济模式下，明确的男女分工可以提高生产效率。
然而，这种分工同时也加剧了男女之间的不平等，使得女性地位长期得不到提高。
在现代社会，我们需要对这种现象进行深刻的反思和批判。
首先，我们应该认识到男女平等的重要性，打破传统的性别刻板印象。
其次，要倡导女性教育，提高女性的文化素质和地位。
最后，要推动社会制度的变革，消除性别歧视，让男女在社会中有更加平等的地位。