男女有别 原文
男女有别
男女有别——观后感“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。
”这是“男女有别”最早的出处。
它的解释为男女之间有严格区别，旧时用以强调应严守封建礼教。
如今，封建礼教虽然不复存在，但“男女有别”这个现象还是很值得我们去探讨的。
人类由原始社会至母系氏族，再至后来的男权时代，男女地位差异明显，究其根本，是由于男女之间存在的差异。
Flash动画中用蓝色正方形代表男生，用橙色圆形代表女生，通过回家、说话、看浪漫电影、出差、节食、八点的约会、旅行、交谈、引诱、去洗手间、手提包、购物、理想伴侣这些小情景男生、女生的对比，表现出男女性格、思想的差异。
其实，这也是人们看待男女的普遍反应。
总的来说，男生对待事物直接，目的性、原则性强,喜欢简单随性的生活方式；女生，情感丰富而细腻，表达想法时侧重含蓄、间接的方式。
正是因为男女之间存在本质差异，不管是在我们的人际沟通方面亦或是其它，对待男人和女人应采用不同的方式。
譬如，对待男生，一般要简明扼要的向他表达出你的想法，开门见山；而对女生，往往需要多方面考虑一下，再阐释你的观点。
当今的社会是一个倡导男女平等的社会，而在沟通中也不能带有半点的"性别歧视"，但是我们必须承认"男女有别"，男性和女性的心理特征和处事方式毕竟有很大的差别。
充分地了解这一点，对于增加我们沟通活动的成功率有至关重要的作用。
在这个世界上，因为男人与女人存在巨大差异，才碰撞出了精彩的火花。
男人的威武雄壮，可以让女人感觉很安全；女人的温柔细腻，可以给男人带来愉悦感。
此外，有些性情相异的男女也会因为性格互补而走到一起。
支配型的人往往和服从型的人成为秦晋之好；热情健谈的人与忧郁沉静的人坠入爱河；脾气暴躁的人与稳重恬静的人举案齐眉。
佛教中有一句话：同船过渡，五百年修。
意思是说今生能够相遇，那可是前世"修"来的缘分。
这种说法是否有根据，我们无法考证，但是我们在与初次见面的人交谈时总是会想：有缘才得以相会，这次见面后一别，不知是否有再见的缘分，这初次见面也许会成为今生的最后一次见面。
费孝通《乡土中国》--男女有别美句摘抄及读后感
“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看他所发生的作用。
感情常常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。
这一种结合基于异，并非基于同。
在相异的基础上去追求充分的了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。
浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一式永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。
这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。
社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。
男女之间的鸿沟从此筑下。
多土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
《男女有别》“男女有别”这个词，是一个可以常在生活中听到的词，今天就来寻找一下它的社会根源。
在《家族》一文中曾提及，乡土社会是一个事业群体，这样的一个群体，更要求纪律性，时常缺乏创造性，要求人们是趋同的。
“不患寡而患不均”，为了群体的稳定便应该缩减差异，使人民有“小富即安“的心理，减少他的创造力。
在《西方陆沉论》里曾有这样一种社会的名词，是“亚普罗式的"。
这种文化认定上帝早已安排好了一切我们只要按部就班的工作生活即可，要保持秩序的完整性。
与之相对的，是“浮士德式的"，将冲突看作生命存在的基础，这是的冲突是广义的，人想要飞上天，但缺乏这种能力，便是思想和现实的冲突。
而生命的意义就在于处理这些冲突。
显而易见，乡土中国社会需要的正是“亚善罗式的文化。
乡土中国实现“亚普罗式“的文化依靠的是长期的相互学习与相互熟悉，看到一个人的一个眼神，一个动作我们能马上知道我们应该怎从做，情感上不带有一点的波澜，自动而连贯，这样的人民是麻木的，不需要思考的，自然社会是十分稳定的。
要达到这样的境界，需要的是充分的了解，从思维习惯到行为方式上，必须是相似的。
《乡土中国》第7章《男女有别》13张22-23学年统编版高中语文必修上册
永远划分着人们生理差别的是男女两性。
——《乡土中国》
第7章 男女有别
•主旨：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种 文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。 •摘要：乡土社会中的感情是亚普罗式的，现代社会是 浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配 合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此害怕社 会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之 间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。
四、外婚制和同姓不婚制度
同村不能结婚 同姓不能结婚
违背人伦
嫁出去的女儿泼出去的水 合两姓之好 结秦晋之好 缓和矛盾，利于稳定
思考：
1.为什么传统社会强调男女有别？
感情激动会改变原有叁的社会关系，不利于乡土社
会的稳定，不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社 会家庭发展；而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土 社会的感情定向是偏向同性交往，遏止异性交往。
在这个村子里，儿女的婚姻大事完全由父母上安排并且服从父母的安排。谈论 自己的婚姻，被认为是不适当的和羞耻上的。因此，这里不存在求婚的这个说法。 婚配的双方互不相识;在订婚后，还要互相避免见面。(费孝通《江村经济:中国农民 的生活》)
这段材料所说的婚俗体现了乡土社会的什么特点?为什么会形成这样的特点? 请结合原文内容分析说明。
亚普
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所以，我认为在现代社会,不必固守“男女授受不亲”的传统，但 男女之间的交往也应适当有度。
4、作者为什么说乡土社会的文化是阿波罗式的，而现代社会的文化 是浮士德式的?
①阿波罗式的文化认为宇宙有一个安排完善的秩序，而且这个序 是超于人力的创造，人只能接受它、维持它，安于其位。浮士德式的 文化认为冲突是存在的基础,生命就是要不断地克服阻碍，前途是无尽 的创造过程。
男女有别
男女有别1、关于本能一家专营女性婚姻服务的店在市中心全新开张，女人们可以直接进去挑选—个心仪的配偶。
在店门口，立了一面告示牌：—个人只能进去逛—次!店里共有六层楼，随着高度的上升，男人的质量也越高，不过请注意，顾客能在任何一层楼选—个丈夫或者选择上楼，但不能回到以前逛过的楼层……—个女人来这家店寻找—个老公。
一楼写着：这里的男人有工作。
女人看也不看就上了第二层楼，二楼写着：这里的男人有工作而且热爱小孩。
女人上了三楼，三楼写着：这里的男人有工作而且热爱小孩，还很帅。
哇！她叹道，但仍强迫自己往上爬。
四楼：这里的男人有工作而且热爱小孩。
令人窒息的帅，还会帮忙做家务。
哇！饶了我吧！女人叫道，我快站不住脚了！接着她仍然爬上了五楼。
五楼：这里的男人有工作而且热爱小孩，令人窒息的帅，还会帮忙做家务，更有着强烈的浪漫情怀。
女人简直想留在这一层楼，但仍抱着满腹期待走向最高一层。
第六楼出现了一面巨大的电子告示板，上面写道：你是这层楼的第123456789位访客，这里不存在任何男人，这层楼的存在只是为了证明女人有多么不可能取悦。
谢谢光临……不久，一家专营男性婚姻服务的店在街对面开张，经营方式与前者—模—样。
第一层的女人长得漂亮。
第二层的女人长得漂亮并且有钱……结果，二层以上，第三层至六层的楼层从来没有男人上去过……解读：女人的本能是幻想。
男人的本能是现实。
这就是为什么优秀的剩女永远多于优秀的剩男的原因，也是为什么婚姻里的怨女多过怨男的理由。
与其两手空空，还是抓住现有的优点吧，和爱人的优点过日子。
2、关于信任—个女人有—晚没回家，隔天跟老公说自己睡在—个女性朋友那里，她老公打电话给她最好的1O个朋友，没有—个朋友知道这件事！—个男人有—晚没回家睡，隔天他跟老婆说他睡在—个兄弟那里，她老婆打电话给他最好的10个朋友，有8个好兄弟确定她老公睡在他们家……还有2个说：“今天你老公还在我那儿！”某人把此帖给老婆看，没想到他老婆兴致大发，立刻打电话给他的朋友问他是否在他们那里。
乡土中国男女有别内容概括
乡土中国男女有别内容概括乡土中国男女有别，此言不拘小篆，可以从渊源时间谈及当今社会，都可以佐证。
更何况古代，男女之间有着更加明显的分野，乃至可以说是“男尊女卑”，所以，乡土中国男女之间的有别，贯穿始终，犹可述而知之。
男人以劳为尊，女人以守为贵，这是古人的一种老观念。
男人在战争中英勇善战，他们承担起守卫家园，捍卫民族之重任；女人则侧重于家庭，在家中守卫夫妻之情，抚养孩童，养育子女，特别是在古代，这种守望护理意识更是强烈，毋庸置疑，男女之间有别，已是乡土中国社会中不可更改的事实。
就古代社会而言，历来一种男尊女卑的观念根深蒂固，决定着男女之间的有别，男子游说，承担家庭重担，女子守望，侧重于家庭。
男子出门，放眼世界，以劳动成就生活，女子则待在家中，守望家门，为家庭着想。
理论上讲，男人尊而女人卑，实则男人担当重担，女人有责任照料子女，乃至家中小事。
时至今日，乡土中国男女有别仍然可见一斑；男人工作外出，放眼社会，创造财富，女人守望家中，侧重与家庭相处及教育孩子，都是男女有别的有力例证。
尽管，现代社会的男女观念多少有所改变，但现行社会本身也是由古代社会演变而来，在这种观念背景下，乡土中国男女之间的有别仍然存在着。
乡土中国男女有别，实质上是一种社会习俗，贯穿始终，它是乡土中国社会的重要特色，但也并不等于男女之间的不平等。
作为一个社会，古今中外，男女之间有别，比如在职业分工上，家庭职责上，等等，都有一定的有别之处，但这不等于男女之间的不平等，反之，它的根源在于不同的角色定位，只有认识到男女有别，才能实现男女平等。
无论古今中外，男女有别已是一种社会现象，针对这一现象，我们需要认识到『男尊女卑』的观念是不得可接受的，真正的男女平等，应该是男女同等尊重，在社会生活中，应该更多地尊重女性，以此来加强对男女平等的认识，从而推动乡土中国男女之间更和谐，更融洽的关系。
总之，乡土中国男女有别及其可见一斑，但要正确认识和理解，并以正确的观念去追求平等，这才是社会应当朝着的方向。
《孔子家语·卷一》含注解译文
《孔子家语·卷一》含注解译文孔子家语.卷一相鲁第一【原文】孔子初仕,为中都宰[1]。
制为养生送死之节,长幼异食,强弱异任,男女别涂,路无拾遗,器不雕伪。
为四寸之棺,五寸之椁[2],因丘陵为坟,不封、不树。
行之一年,而西方之诸侯则焉。
定公[3]谓孔子曰："学子此法以治鲁国,何如?"孔子对曰："虽天下可乎,何但鲁国而已哉!"于是二年,定公以为司空,乃别五土之性[4],而物各得其所生之宜,咸得厥所。
先时,季氏葬昭公于墓道之南,孔子沟而合诸墓焉[5]。
谓季桓子曰："贬君以彰己罪,非礼也。
今合之,所以掩夫子之不臣。
"由司空为鲁大司寇[6],设法而不用,无奸民。
【注释】[1]中都：鲁邑,在今山东省汶上县西。
宰：一邑长官。
[2]椁：棺木有二重,里面称棺,外面称椁。
[3]定公：鲁国国君,名姬宋,定公是谥号。
[4]五土之性：旧注："一曰山林,二曰川泽,三曰丘陵,四曰坟衍,五曰原隰。
"坟衍指肥沃平旷的土地。
原隰指广平低湿之地。
[5]沟：挖沟。
合诸墓：表示同一墓域。
[6]大司寇：主管刑狱的官,为六卿之一。
【译文】孔子刚做官时,担任中都邑的邑宰。
他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度,提倡按照年纪的长幼吃不同的食物,根据能力的大小承担不同的任务,男女走路各走一边,在道路上遗失的东西没人拾取据为己有,器物不求浮华雕饰。
死人装殓,棺木厚四寸、椁木厚五寸,依傍丘陵修墓,不建高大的坟,不在墓地周围种植松柏。
这样的制度施行一年之后,西方各诸侯国都纷纷效法。
鲁定公对孔子说："学习您的施政方法来治理鲁国,您看怎么样?"孔子回答说："就是天下也足以治理好,岂只是治理好鲁国呢!"这样实施了两年,鲁定公任命孔子做了司空。
孔子根据土地的性质,把它们分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五类,各种作物都种植在适宜的环境里,都得到了很好的生长。
《墨子》原文译文（二）
《墨子》原文译文（二）墨子名翟，鲁国人。
生卒年具体不详。
但从历史文献来看，我们可以断定，墨家的产生当在儒家之后。
《墨子》在先秦哲理散文中以质朴无文著称，这一特点极为显著。
《墨子》一书，据《汉书·艺文志》记载，有七十一篇，现存五十三篇。
六辞过子墨子曰：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。
为宫室之法，曰室高足以辟润湿，边足以摩风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨此则止（2）。
凡费财劳力，不加利者，不为也。
役（3），修其城郭，则民劳而不伤，以其常正（4），收其租税，则民费而不玻民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。
是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。
故节于身，诲于民，是以天下之民可得而知，财用可得而足。
当今之主，其为宫室，则与此异矣。
必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。
为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。
君欲实天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而妄。
圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。
为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏泽谩之中，足以为轻且妄，谨此则止。
故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。
非荣耳目而观愚民也。
当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也，何则？其所道之然。
故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也，是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。
府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服。
故霸王之业，可行于天下矣。
当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻煗（5），夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮。
女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益煗之情也。
《乡土中国》-第7章《男女有别》
第7篇 男女有别
•主旨：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两 种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。 •摘要：乡土社会中的感情是亚普罗式的，现代社会 是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活 来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此 害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排， 使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的 原则。
3.联系实际，谈谈传统社会的重男轻女现象
传统社会非常看重家族血统的绵续，几乎所有家庭都 以家大业大、子孙繁多为荣，在男婚女嫁的情况下， 能延续香火的只有男性后代。因此，重男轻女就成了 传统社会的普遍现象。
思考与探索
• 1、为什么“乡土社会是 • 2、为什么“乡土社会中阻碍 靠亲密和长期的共同生 着共同生活的人充分了解的 活来配合各个人的相互 却是个人生理上的差别”？
• 1、为什么说乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮 士德式的?
• （1）因为乡土社会是靠亲 • （2）在现代社会里，浮士德
密和长期的共同生活来配 是感情的象征，是把感情的
合各个人的相互行为,社会 激动，不断的变，作为生命
的联系是长成的,是熟习的； 的主脉。恋爱不是一种生育
社会关系是生下来就决定 的手段，而是一项探险，是
的；男女间的关系必须有 对未知的摸索；恋爱的持续
一种安排，就是“男女有 依赖于推陈出新，不断地克
别”；家族是以同性为主、 服阻碍，也是不断地发现阻
异性为辅的单系组合；乡 碍，要得到的是这一个过程，
土社会高度稳定。
而不是这过程的结果。
• 2、文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系 的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重组新的社会 关系吗？你怎么看？
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【名著细读】《乡土中国·男女有别》：稳定社会靠的不是感情，而是了解
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究旧中国农村的作品。
全书由14篇文章组成，作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。
《男女有别》阐述了中西方两种截然不同的社会群体观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
本文选自《乡土中国》第七章。
男女有别
男女有别是认定男女间不必求同，要在生活上加以隔离。
男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，并不向对方希望心理上的契洽。
①在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。
这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。
在上篇我虽则已说到了一些，但是还想在本篇里再申引发挥一下。
②我用“感情定向”一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以从分析一个文化形式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。
“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。
喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。
③所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。
用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。
感情的激动改变了原有的关系。
这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。
其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。
所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。
④Oswald Spengler在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian）。
亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。
这是西方古典的精神。
现代的文化却是浮士德式的。
他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。
他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。
⑤这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。
乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。
这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。
⑥乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。
好恶相投，连臭味都一般。
要达到这境界，却有一个条件，就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。
空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。
人们生活在同一的小天地里，这小天地多少是孤立的，和别群人没有重要的接触。
在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。
年轻的人固然在没有经历过年长的生活时，可以不了解年长的人的心情，年龄因之多少是一种隔膜；但是这隔膜却是一方面的，年长的人可以了解年轻的人，他们甚至可以预知年轻的人将要碰着的问题。
年轻的人在把年长的人当作他们生活的参考蓝图时，所谓“不了解”也不是分划的鸿沟。
⑦乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。
这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里并不会太显著的。
永远划分着人们生理差别的是男女两性。
正因为还没有人能亲身体会过两性的差别，我们对于这差别的认识，总是间接的；所能说的差别多少只限于表面的。
在实际生活上，谁也会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。
⑧在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这性别的鸿沟是个基本的阻碍。
只在他们理想的天堂里，这鸿沟才算被克服：宗教家对性的抹煞，不论自觉或不自觉，决不是偶然的。
完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下了鸿沟的男女之间。
乡土社会中，人们的相互行为是通过了解来完成的，生理性的差别导致男女之间无法互相了解，因此男女的社会活动也几乎是分离的。
例如在旧时乡村，男性结伴下地，女性结伴纺织做女红等。
现代社会组织里，男女生在一起学习，合作担任同样的工作。
⑨男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。
这一种结合基于异，并非基于同。
在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。
浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。
浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。
不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。
⑩把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。
恋爱是一项探险，是对未知的摸索。
这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。
这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。
恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
从结果说可以是毫无成就的。
非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系
的事业不能顺利经营。
依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。
这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。
⑪在乡土社会中这种精神是不容存在的。
它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。
它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。
它是亚普罗式的。
男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。
那就是男女有别的原则。
“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。
这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。
⑫在社会结构上，如上篇所说的，因之发生了同性间的组合。
这在我们乡土社会中看得很清楚。
同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。
因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。
于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。
中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。
⑬男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。
变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说；但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密组合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。
在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。
可惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们只能说到这里为止了。
⑭社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。
男女之间的鸿沟从此筑下。
乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。