乡土中国男女有别观点句
乡土中国男女有别读书笔记
乡土中国男女有别读书笔记
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
其中
的男女有别一章，阐述了乡土社会中男女之间的社会关系和性别角
色的差异。
在乡土社会中，男女之间的社会关系是以家族为单位的，家族
中的男女有别，男女之间的交往受到家族制度的限制。
在这种社会
关系中，男性通常处于主导地位，而女性则处于从属地位。
在性别角色方面，乡土社会中的男性通常被期望承担家庭的经
济责任和社会责任，而女性则被期望承担家务劳动和育儿责任。
这
种性别角色的差异在乡土社会中得到了广泛的认可和接受。
费孝通认为，这种男女有别的社会关系和性别角色的差异是由
乡土社会的历史和文化传统所决定的。
在乡土社会中，男女之间的
社会关系和性别角色的差异是为了维护家族制度和社会稳定而存在的。
费孝通在《乡土中国》中的男女有别一章中，阐述了乡土社会中男女之间的社会关系和性别角色的差异，以及这种差异的历史和文化背景。
这对于理解中国农村的社会结构和文化传统具有重要的意义。
乡土中国名言名句
乡⼟中国名⾔名句1.乡⼟中国的好词佳句1、⼈⼝在增加，⼀块地上只要⼏代的繁殖，⼈⼝就达到了饱和点，过剩的⼈⼝⾃得宣泄出外，负起锄头另辟新地。
可是⽼根是不常动的。
这些宣泄出外的⼈，像是从⽼树上被风吹出去的种⼦，找到⼟地的⽣存了，⼜形成⼀个⼩⼩的家族殖民地，找不到⼟地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。
——费孝通 2、男⼥⽣理上的分化是为了⽣育，⽣育却⼜规定了男⼥的结合。
这⼀种结合基于异，并⾮基于同。
在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统⼀，是浮⼠德式的企图。
浮⼠德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为⽣命的主脉。
浮⼠德式的企图也是⽆穷⽌的，因为最后的统⼀是永远不会完成的，这不过是⼀个求同的过程。
不但这样，男⼥的共同⽣活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是⼤，⽤来克服这阻碍的创造⼒也更需强⼤，在浮⼠德的⽴场说，⽣命⼒也因之愈强，⽣活的意义也因之愈深。
——费孝通 3、社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，⼀切⾜以引起破坏秩序的要素都被遏制着。
男⼥之间的鸿沟从此筑下。
乡⼟社会是个男⼥有别的社会，也是个安稳的社会。
——费孝通 4、语⾔本实⽤声⾳来表达的象征体系。
象征是附着意义的事物或动作。
我说「附着」是因为「意义」是靠联想作⽤加上去的，并不是事物或动作本⾝具有的性质。
这是社会的产物，因为只有在⼈和⼈需要配合⾏为的时候，个⼈才需要有所表达；⽽且表达的结果必须使对⽅明⽩所要表达的意义。
所以象征是包括多数⼈共识的意义，也就是这⼀事物或动作会在多数⼈中引起相同的反应。
——费孝通 5、稳定社会关系的⼒量，不是感情，⽽是了解，所谓了解，是指接受着同⼀的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映。
——费孝通。
2.乡⼟中国名句摘抄1、⼈⼝在增加，⼀块地上只要⼏代的繁殖，⼈⼝就达到了饱和点，过剩的⼈⼝⾃得宣泄出外，负起锄头另辟新地。
可是⽼根是不常动的。
这些宣泄出外的⼈，像是从⽼树上被风吹出去的种⼦，找到⼟地的⽣存了，⼜形成⼀个⼩⼩的家族殖民地，找不到⼟地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。
《乡土中国》 《男女有别》
理解题目
• 出处：《礼记·效特性》：“男女有别，然后父子亲； 父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后 万物安。” • 含义：男女之间有严格区别。
古代女子嫁给男子，就会冠以夫姓， 比如苏轼的妻子王弗嫁给苏轼后就会 被称为“女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分 •工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上 契合。 •男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事 业，而且是为了感情的契合。 •感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。
第7篇 笔记问题：
• 自主思考（通过阅读并分析原文，整理答案并抄在笔 记本上）
• 1、为什么说乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮 士德式的?
• 2、文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会 关系的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重 组新的社会关系吗？你怎么看？
• 1、为什么说乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮 士德式的?
思考与探索
• 1、为什么“乡土社会是 • 2、为什么“乡土社会中阻碍 靠亲密和长期的共同生 着共同生活的人充分了解的 活来配合各个人的相互 却是个人生理上的差别”？
行为”？
• 永远划分着人们生理差别的
• 社会的联系是长成的， 是熟习的，到某种程度 使人感觉到是自动的。 这种亲密的群体，其中
是男女两性，在以充分了解 来配合人们相互行为的社会 中，这性别的鸿沟是个基本 的阻碍。
• 乡土中国要有一种稳定的事业族群结构，必然 要求不能把婚姻寄托在变化多端的爱情激情之上， 而是要求夫妻间，像好朋友一样，成为生活的搭档 。
• 金刚经说：一切相皆是虚妄。一切有为法如梦幻泡影，如 露亦如电，应作如是观。
• 相：佛家所说的一切事物的外观——视觉效果
《家族》 《男女有别》 核心观点 关键观念 论证思路
《家族》《男女有别》核心观点关键观念论证思
路
《男女有别》费孝通说长期稳定共存的关系基于相互了解和彼此熟悉，这是前提。
他还说，乡土中国求稳求安是阿波罗式的社会，与浮士德式相反，其存在的基石是熟悉和相互了解。
熟悉才能互相了解，互相了解才能维稳，同性之间更加了解，同性之间也就更加熟悉亲密。
正因为异性不熟悉，会产生交流阻碍，浮士德的生活方式就是去突破这一层阻碍，达成生命的意义。
但是乡土中国不允许，阿波罗的社会需要稳定。
所以他们不希望男女打破隔膜突破阻碍，最好的就是一直保持距离，能别产生感情就别产生，因为感情，也就是激情，冲动，会使社会处于无序的状态。
婚姻，只不过是抱团取暖，互相合作。
传宗接代，中国人几千年的性压抑，情感压抑，不过我们国家人为了和平稳定，创造出来的一系列“产品”可真是令人叹为观止。
而《家族》开头作者就表明不管是差序格局还是团体格局都只是对社会结构的一种概括，并不是说西方社会完全没有差序格局，或者中国社会完全没有团体格局。
这一章主要讲中国乡村的家庭组成，作者认为中国的家庭已经变成了一种家族，因为家族是单系亲属原则的，中国的家庭也是仅仅在父系方向发展。
而这个家庭的可伸缩性是很强的，因为它承载了政治
经济等责任，如果责任小，仅仅一对夫妇便可以负责，如果责任很大，那么兄弟叔伯都可以被包含进来。
在西方家庭的主轴或者说家庭的核心是夫妇，但是在中国家庭的核心是纵向的，是父子，是婆媳。
由于这种核心的构成以及对社会责任的承担，夫妇之间感情一般比较淡漠，他们更倾向于将自己处在同性同年龄集团中。
同时这也造成了中国人不喜欢将感情流于表面的性格。
《乡土中国》各章段意概括(7—10)
《乡土本色》各章段意概括第七章“男女有别”段意概括1、提出中国传统感情定向的基本问题。
2、感情定向是指一个人受着文化的规定来发展他感情的方向。
社会学从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。
3、从心理学的角度解释感情。
4、感情的激动改变原有的关系，而感情的淡漠可以稳定社会关系。
5、了解产生亲密感，了解是稳定社会关系的力量。
6、西方的两种文化模式：古典（阿波罗）——人接受、安于并维持超于人力创造的宇宙安排的一个完善的秩序。
现代（浮士德）——冲突是存在的基础，生命的意义在于克服阻碍，前途就是不断的创造和不断的变。
7、感情定向上，乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。
8、在乡土社会，各个人有着高度的了解。
9、两性的生理差别，阻碍着乡土社会中共同生活的充分了解。
10、性别的鸿沟是基本障碍。
11、两性的结合是基于异，是浮士德式的。
12、浮士德式的恋爱，使社会关系不能稳定，是对社会基本事业的破坏。
13、乡土社会中男女有别的原则，认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。
14、在乡土社会里，“家庭”受同性组合的影响不易巩固，以同性组合为主，异性组合为辅的单系组合的家族代替了家庭，这表示同性原则较异性原则为重要。
15、男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方向去发展。
16、中国乡土社会是实用的现实的，也就是古典的、阿波罗式的，改变自己去适合于外在的秩序。
17、乡土社会是个男女有别安稳的社会。
第八章“礼治秩序”段意概括1、“法治”是人“依法而治”，并非没有人的因素。
2、所谓的法治绝不能缺乏人的因素（对上一段的阐释）。
3、“人治”是不可能发生的。
4、人治和法治的区别是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
5、都认为“无为而治”的社会是最好的状态。
6、乡土社会是“礼治”社会。
7、礼治社会并不是指文质彬彬，礼不带有“文明”、“慈善”。
礼也可以杀人，也可以很“野蛮”。
8、礼和法都是一种行为规范，法靠国家（政治）的权力来推行，礼靠传统来维持。
男女有别 原文
【名著细读】《乡土中国·男女有别》：稳定社会靠的不是感情，而是了解《乡土中国》是费孝通著述的一部研究旧中国农村的作品。
全书由14篇文章组成，作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。
《男女有别》阐述了中西方两种截然不同的社会群体观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
本文选自《乡土中国》第七章。
男女有别男女有别是认定男女间不必求同，要在生活上加以隔离。
男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，并不向对方希望心理上的契洽。
①在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。
这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。
在上篇我虽则已说到了一些，但是还想在本篇里再申引发挥一下。
②我用“感情定向”一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以从分析一个文化形式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。
“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。
喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。
③所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。
用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。
感情的激动改变了原有的关系。
这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。
其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。
所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。
④Oswald Spengler在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian）。
费孝通《乡土中国》--男女有别美句摘抄及读后感
“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看他所发生的作用。
感情常常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。
这一种结合基于异，并非基于同。
在相异的基础上去追求充分的了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。
浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一式永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。
这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。
社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。
男女之间的鸿沟从此筑下。
多土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
《男女有别》“男女有别”这个词，是一个可以常在生活中听到的词，今天就来寻找一下它的社会根源。
在《家族》一文中曾提及，乡土社会是一个事业群体，这样的一个群体，更要求纪律性，时常缺乏创造性，要求人们是趋同的。
“不患寡而患不均”，为了群体的稳定便应该缩减差异，使人民有“小富即安“的心理，减少他的创造力。
在《西方陆沉论》里曾有这样一种社会的名词，是“亚普罗式的"。
这种文化认定上帝早已安排好了一切我们只要按部就班的工作生活即可，要保持秩序的完整性。
与之相对的，是“浮士德式的"，将冲突看作生命存在的基础，这是的冲突是广义的，人想要飞上天，但缺乏这种能力，便是思想和现实的冲突。
而生命的意义就在于处理这些冲突。
显而易见，乡土中国社会需要的正是“亚善罗式的文化。
乡土中国实现“亚普罗式“的文化依靠的是长期的相互学习与相互熟悉，看到一个人的一个眼神，一个动作我们能马上知道我们应该怎从做，情感上不带有一点的波澜，自动而连贯，这样的人民是麻木的，不需要思考的，自然社会是十分稳定的。
要达到这样的境界，需要的是充分的了解，从思维习惯到行为方式上，必须是相似的。
《乡土中国》之(7)：男女有别.doc
《乡土中国》之(7)：男女有别-在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。
这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。
在上篇我虽则已说到了一些，但是还想在本篇里再伸引发挥一下。
我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以从分析一个文化型式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。
“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。
喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。
感情在心理方面说一种体内的行为，导发外表的行为。
William James说感情是内脏的变化。
这变化形成了动作的趋势，本身是一种紧张状态，发动行为的力量。
如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。
感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。
用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。
感情的激动改变了原有的关系。
这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。
其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。
所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。
稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
所谓了解，是指接受着同一的意义体系。
同样的刺激会引起同样的反应。
我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。
亲密感觉和激动性的感情不相同的。
它是契洽，发生持续作用，它是无言的，不象感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。
Oswald Spengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的Apollonian，一种他称作浮士德式的Faustian.亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。
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乡土中国男女有别观点句
在中国乡村，男女之间存在着许多不同的观念和看法。
这些观念和看法可能是由于乡村文化的传统和历史背景所形成的，也可能是由于现代社会变革所带来的影响。
无论其背后的原因是什么，乡土中国男女有别的观点是存在的，并且对于当地的社会和文化生活有着深远的影响。
在乡村社会中，男女之间的差别体现在不同的方面。
在家庭生活中，男性通常被视为家庭的经济支柱，负责养家糊口。
女性则被视为家庭的主要抚养者和传统文化传承者。
这种分工的观念在乡村社会中根深蒂固，很难被改变。
在农业社会中，男性通常负责田地劳作和家畜饲养，而女性则负责农作物的种植和家务劳动。
这种性别分工的观念在乡村社会中被视为天经地义的事情。
即使在现代社会，随着城乡经济的快速发展和城市化进程的加快，这种观念依然存在，并对乡村社会的发展产生影响。
在教育观念方面，乡村社会中的男女有别观点也是十分明显的。
由于乡村教育资源匮乏和家庭经济条件的限制，很多乡村家庭更愿意
将有限的教育资源投入到男孩身上。
他们认为男孩更能够承担起家庭
的重任和责任，并且更容易在社会上立足。
这种观念使得很多乡村女
孩无法接受良好的教育，限制了她们的发展空间和社会地位。
即使在
现代社会，这种观念依然存在，虽然政府对教育的投入增加，但是乡
村女孩依然面临着教育资源不足的困境。
在婚恋观念方面，乡村男女的有别观点也是明显的。
乡村社会中
存在着许多传统的婚恋观念，对男女的要求也不尽相同。
男性被要求
有稳定的经济收入和家庭责任感，而女性则被要求具有勤俭朴素的品
质和善良贤淑的性格。
这种传统的婚恋观念在乡村社会中仍然占主导
地位，尤其是在农村地区。
即使在现代社会，这种观念也依然存在，
虽然随着城乡经济的发展和社会风气的变革，这种观念已经有所改变，但是在很多乡村地区依然存在。
总的来说，乡土中国男女有别的观点存在着许多不同的方面，对
当地社会和文化生活有深远的影响。
这种观点可能是由于乡村文化的
传统和历史背景所形成的，也可能是由于现代社会变革所带来的影响。
无论其背后的原因是什么，乡土中国男女有别的观点是存在的，并且
对于当地的社会和文化生活有着深远的影响。
希望在未来的发展中，乡村男女之间的差别能够得到逐步的改变和消除。