奇病论原文及翻译
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目录
1.奇病论原文概述
2.奇病论的翻译
3.奇病论中的治疗方法
正文
奇病论是《黄帝内经》中的一篇论文，主要讲述了一些奇特疾病的症状、原因和治疗方法。在这篇文章中，黄帝向岐伯提问，岐伯则对这些问题进行了详细的解答。
黄帝首先问道：“人有重身，九月而瘖，此为何也？”岐伯回答说：“这是由于胞之络脉绝也。”黄帝进一步询问：“何以言之？”岐伯解释道：“胞络者系于肾，少阴之脉，贯肾系舌本，故不能言。”
接着，黄帝问道：“治之奈何？”岐伯回答说：“无治也，当十月复。”这句话的意思是，这种病不能治疗，只能等待十个月后自然恢复。
在奇病论中，还提到了一种刺法：“无损不足，益有余，以成其疹，然后调之。”这句话的意思是，不要损伤身体虚弱的部分，而是要补充身体强壮的部分，以促使疾病痊愈。
总之，奇病论是一篇关于奇特疾病的论文，讲述了这些疾病的症状、原因和治疗方法。
奇治文言文翻译
昔黄帝问道于岐伯，岐伯对曰：“吾闻古之圣王，临民以仁，御世以德。是以天下安宁，百姓康宁。然而，疾疫盛行，民不聊生。是以吾乃求医之道，以疗疾愈病，救死扶伤。”
黄帝曰：“医者何术，能疗疾愈病，救死扶伤？”岐伯答曰：“医者，天地之元气也。天地之间，阴阳五行，相生相克，变化无穷。医者，察其阴阳，审其五行，调其元气，以治其疾。”
黄帝曰：“阴阳五行，何者为疾？”岐伯曰：“阴阳者，天地之父母也。五行者，阴阳之化也。阴阳失调，五行失序，则疾作矣。医者，调和阴阳，补其不足，泻其有余，使阴阳平衡，五行有序，疾自愈矣。”
黄帝曰：“医者，如何调和阴阳，补泻有度？”岐伯答曰：“医者，先察病者之形，审病者之色，闻病者之声，问病者之脉。察形者，观其体态，审色者，辨其肤色，闻声者，听其语调，问脉者，按其脉象。然后，察其病因，审其病机，定其病名，施以方剂。”
黄帝曰：“方剂者，何也？”岐伯答曰：“方剂者，药也。药者，草木之精华，金石之灵气，动物之血肉。医者，以药治病，故曰方剂。”
黄帝曰：“药有百草，如何选择？”岐伯答曰：“药有四气，五味，五色，五经。四气者，寒、热、温、凉也；五味者，辛、甘、酸、苦、咸也；五色者，青、赤、黄、白、黑也；五经者，心、肝、脾、肺、肾也。医者，根据病者之体质，选择适宜之药，以治其疾。”
黄帝曰：“医者，如何用药？”岐伯答曰：“医者，用药有法，不可妄用。先以汤剂，次以丸散，再以膏丹，最后以针灸。汤剂者，煎煮而成，易于吸收；丸散者，便于携带，便于服用；膏丹者，外用，以敷患处；针灸者，刺其穴位，以通经络。”
黄帝曰：“医者，如何疗疾？”岐伯答曰：“医者，疗疾有方，不可轻视。先以食疗，次以药疗，再以按摩，最后以导引。食疗者，调养身体，以补其不足；药疗者，以药治病，以除其疾；按摩者，舒筋活络，以通其经；导引者，锻炼身体，以强其筋骨。”
黄帝曰：“医者，如何养生？”岐伯答曰：“医者，养生有术，不可忽视。先以修身，次以养性，再以养气，最后以养神。修身者，锻炼身体，以强其体魄；养性者，调养性情，以养其心志；养气者，调和气息，以养其元气；养神者，静心养神
伤寒杂病论序原文及译文
伤寒杂病论序原文及译文
原文：
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士， 曾不留神医药，精究方术， 上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄， 中以保身长全， 以养其生;但竞逐荣势， 企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末， 忽弃其本， 华其外而悴其内， 皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医， 恣其所措。
咄嗟呜呼，厥身已毙， 神明消灭， 变为异物， 幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫，举世昏迷， 莫能觉悟， 不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉。而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸， 身居厄地， 蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎， 趋世之士， 驰竞浮华， 不固根本， 忘躯循物， 危若冰谷， 至于是也。
余宗族素多， 向余二百， 建安纪年以来， 犹未十稔， 其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧， 伤横天之莫救， 乃勤求古训， 博采众方， 撰用 《素问》九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录， 并平脉辨证， 为《伤寒杂病论》，合十六卷， 虽未能尽愈诸病， 庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行， 以运万类， 人禀五常， 以有五藏， 经络府俞，
阴阳会通， 玄冥幽微， 变化难极， 自非才高识妙， 岂能探其理致哉。上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲父，中世有长桑、扁鹊， 汉有公乘、阳庆及仓公， 下此以往， 未之闻也，观今之医， 不念思求经旨， 以演其所知， 各承家技， 始终顺旧，
省疾问病， 各在口给。相对斯须，便处汤药， 按寸不及尺， 握手不及足， 人迎趺阳， 三部不参， 动数发息， 不满五十，短期未知决诊九候曾夫仿佛， 明堂阙庭， 尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生， 实为难矣。孔子云： “生而知之者上， 学则亚之， 多闻博识，知之次也。”余宿尚方术，请事斯语。
黄帝内经·大奇论原文
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黄帝内经·大奇论原文
题解
本篇介绍了几种特别少见的疾病，所以篇名为 大奇论 。篇中从脉象变化着手，分析了疝、瘕、肠?、偏枯、暴厥等病的病机及其预后。同时还阐述了心、肝、肾以及胆、胃、大肠、小肠等脏腑精气不足的死期。
原文
新校正云:按全元起本在第九卷。①
肝满肾满肺满皆实 ，即为肿。肺之雍，喘而两月去满。肝雍，两月去满，卧则惊，不得小便。②肾雍，脚下至少腹满，胫有大小 ，髀骨行大跛，易偏枯。心脉满大，痫瘛筋挛。肝脉小急，痫瘛筋挛。肝脉騖暴，有所惊骇，脉不至若?，不治自己。肾脉小急，肝脉小急，心脉小急，不鼓皆为瘕。肾肝并沉为石水，并浮为水，并虚为死，并小弦欲惊。肾脉大急沉，肝脉大急沉，皆为疝。③④⑤
心脉搏滑急为心疝，肺脉沉搏为肺疝。三阳急为瘕 ，三阴急为疝 ，二阴急为痫厥 ，二阳急⑥为惊 。脾脉外鼓，沉为肠?，久自已。肝脉小缓为肠?，易治。肾脉小搏沉，为肠?下血，血⑦温身热者死 。心肝?亦下血，二藏同病者可治，其脉小沉涩为肠?，其身热者死，热见七日死。胃脉沉鼓涩，胃外鼓大，心脉小坚急，皆鬲偏枯，男子发左，女子发右，不?舌转，可治，三十日起，其从者?，三岁起，年不2
满二十者，三岁死。脉至而搏，血衄身热者死，脉来悬钩浮为常脉。脉至如喘，名曰暴厥，暴厥者不知与人言。脉至如数，使人暴惊，三四日自己。脉至浮合，浮合如数，一息十至以上，是经气予不足也。微见九十日死。脉至如火薪( 《太素》卷十五， 《五藏脉诊》作 新 ，义长)然，是心精之予夺也，草干而死。脉至如散叶，是肝气予虚也，木叶落而死。脉至⑧如省客，省客者脉塞而鼓，是肾气予不足也，悬去枣而死 。脉至如丸泥，是胃精予不足也，榆荚落而死。脉至如横格，是胆气予不足也，禾熟而死。脉至如弦缕，是胞精予不足也，病善言，下霜而死，不言，可治。脉至如交漆，交漆者左右傍至也，微见三十日死。脉至如涌泉，浮鼓肌中，太阳气予不足也，少气味，韭英而死。脉至如颓土之状，按之不得，是肌气予不不足也，五色先见黑白，垒( 《脉经》卷五第五校语云: 一作? ，义长)发死。脉至如悬雍，悬雍者浮揣切之益大，是十二俞之予不足也，水凝而死。脉至如偃刀，偃刀者浮之小急，按之坚大急，五藏菀熟，寒热独并于肾也，如此其人不得坐，立春而死。脉至如丸滑不直手，不直手者按之不可得也，是大肠气予不足也，枣叶生而死。脉至如华者，令人善恐，不欲坐卧，行立常听，是小肠气予不足也，季秋而死。
【黄帝内经】古文原著白话文翻译
【黄帝内经】古文原著 白话文翻译
上篇:黄帝内经古文原著 目 录重广补注——《黄帝内经素问》序 10上古天真论——《黄帝内经素问》第一篇 11四气调神大论——《黄帝内经素问》第二篇
12生气通天论——《黄帝内经素问》第三篇 13金匮真言论——《黄帝内经素问》第四篇 14阴阳应象大论——《黄帝内经素问》第五篇 15阴阳离合论——《黄帝内经素问》第六篇 17阴阳别论——《黄帝内经素问》第七篇 18灵兰秘典论——《黄帝内经素问》第八篇 19六节藏象论——《黄帝内经素问》第九篇 19五藏生成——《黄帝内经素问》第十篇 21五藏别论——《黄帝内经素问》第十一篇 22异法方宜论——《黄帝内经素问》第十二篇 22移精变气论——《黄帝内经素问》第十三篇 23汤液醪醴论——《黄帝内经素问》第十四篇 23玉版论要——《黄帝内经素问》第十五篇 24诊要经终论——《黄帝内经素问》第十六篇 24脉要精微论——《黄帝内经素问》第十七篇 25平人气象论——《黄帝内经素问》第十八篇
27玉机真藏论——《黄帝内经素问》第十九篇 28三部九候论——《黄帝内经素问》第二十篇 30经脉别论——《黄帝内经素问》第二十一篇 31藏气法时论——《黄帝内经素问》第二十二篇 32宣明
33血气形志——《黄帝内经素问》第二十四五气——《黄帝内经素问》第二十三篇
篇 34宝命全形论——《黄帝内经素问》第二十五篇 34八正神明论——《黄帝内经素问》第二十六篇 35离合真邪论——《黄帝内经素问》第二十七篇 36通评虚实论——《黄帝内经素问》第二十八篇 37太阴阳明论——《黄帝内经素问》第二十九篇 38阳明脉解——《黄帝内经素问》第三十篇 39热论——《黄帝内经素问》第三十一 刺热——《黄帝内经素问》第三十二篇 40评热病论——《黄帝内经素问》第篇 39
三十三篇 40逆调论——《黄帝内经素问》第三十四篇 41疟论——《黄帝内经素问》第三十五篇 42刺疟——《黄帝内经素问》第三十六篇 43气厥论——《黄帝内经素问》第三十七篇 44欬论——《黄帝内经素问》第三十八篇 45举痛论——《黄帝内经素问》第三十九篇 45腹中论——《黄帝内经素问》第四十篇
伤寒杂病论原文及译文
伤寒杂病论原文及译文
《伤寒杂病论》是中国古代医学经典之一，由东汉末年的张仲景所著。它是中医学中最早系统记录了伤寒及其并发症的著作，对于中医的发展和临床治疗具有重要的影响。下面是《伤寒杂病论》的原文及译文。
原文：
太阳病，发热，汗出，恶寒，身疼痛，头痛，项背强急，眼痛，鼻塞，喉痛，喘息，腹痛，身重，小便不利，大便难，或干燥，或利，或咳者，发汗已，解之未，身灼热者，属阳明也。
译文：
太阳病是指发热、汗出、恶寒、身体疼痛、头痛、颈项僵硬、眼睛疼痛、鼻塞、喉咙疼痛、呼吸困难、腹痛、身体沉重、小便不畅、大便困难、有时干燥或者通畅、或者咳嗽等症状。发汗后仍未解除，身体感到灼热者，属于阳明病。
原文：
太阳病，发热而渴，汗出而厥，风疟发热，身疼痛，鼻塞，咳而上气，心中痛，胁下满，小便不利，大便难，或干燥，或利，或咳者，发汗已，解之未，身灼热者，属阳明也。
译文：
太阳病是指发热而口渴，汗出而面色苍白，有风疟发热、身体疼痛、鼻塞、咳嗽伴有上气、心中疼痛、胁下胀满、小便不畅、大便困难、有时干燥或者通畅、或者咳嗽等症状。发汗后仍未解除，身体感到灼热者，属于阳明病。
以上是《伤寒杂病论》中的部分原文及译文。这部经典著作详细记录了伤寒病及其并发症的病状和治疗方法，对于中医学的发展和临床实践都具有重要的意义。
《黄帝内经素论》第四十八篇：大奇论（三）
《黄帝内经素论》第四十八篇：大奇论（三）
‖SW54—Q0125→Q0128‖→‖LS19—Q0110‖→‖SW48‖SW54—Q0125所谓三里者，下膝三寸也;
所谓三里，是指膝下三寸(6.9厘米)处;
Q0126所谓跗之者，举膝分易见也;
所谓跗之，是指举膝时分肉易现处;
Q0127巨虚者，跷足【胻】独陷者;
巨虚，是指高跷时足小腿特别凹陷处;
Q0128下廉者，陷下者也;
下廉，是指凹陷处;
D2501黄帝曰：刺之，有道乎?
黄帝问：针刺这些穴位，有原则吗?
Q2501岐伯答曰：刺此者，必中气穴，无中肉节。中气穴，则针游于巷;中肉节，即皮肤痛;补泻反，则病益【笃】;中筋，则筋缓，邪气不出，与其真相搏，乱而不去，反还内着。用针不审，以顺为逆也。
歧伯回答：刺这些穴位，必须刺中有气之空穴，勿要刺中肌肉和骨节。刺中空穴，针具就如游于空巷;刺中肌肉和骨节，就会皮肤痛;补法泻法颠倒，就会病情加重;刺中筋，就会筋膜弛缓，邪气不能泻出，与体内真气交织，气乱而不散去，反而返回内附。用针若不审慎，正治变成误治。
SW48——《大奇论篇第四十八》自然巡航之迁断校注释译说明
C0000关于篇名：
1、《内经校释》云：“本篇非问答体裁，按篇例似不应称论。”
2、《素问直解》云：“大，推广也。帝承上篇奇病而推广之，故曰大奇。上篇胞络绝，乃先天受病，或病发于天癸未至之时。此篇前言肝满、肾满、肺满，则天癸已至，邪气充足，而为后天之病。病脏腑经脉，甚则死不可治，所以大奇病之说也。”
3、《素问吴注》：“前有《奇病论》，此言《大奇论》者，扩而大之也。” 4、《类经》将《大奇论》SW48-C0101→C0516置于脉色类六卷二十四《诸经脉症死期》，独立成篇。
5、大，严重;奇，奇怪。大奇论，即严重而奇怪疾病之论述。
C0102雍：
1、《素问直解》、《素问悬解》圴作“壅”;
2、《内经校释》校：“《甲乙》卷十一第八、《太素》卷十五五脏脉诊均作‘痈’。《内经评文》云：雍作痈，非。马莳亦认为‘宜作雍’。”并注：“雍，同壅，壅滞不畅的意思。”从“雍”，取雍肿意。
内经素问：评热病论
内经素问：评热病论
评热病论篇原文和白话文翻译:
【原文】黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾不为汗衰，狂言不能食，病名为何?
【翻译】黄帝问道：有的温热病患者，汗出以后，随即又发热，脉象急疾躁动，其病逝不仅没有因汗出而衰减，反而出现言语狂乱，不进饮食等症状，这叫什麽病?
【原文】岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也。
【翻译】岐伯回答说：这种病叫阴阳交，阴阳交是死症。
【原文】帝曰：愿闻其说。
【翻译】黄帝说：我想听听其中的道理。
【原文】岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜，则当能食而不复热，复热者邪气也，汗者精气也;今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能食者，精无俾也，病而留者，其寿可立而倾也。且夫《热论》曰：汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死。今见三死，不见一生，虽愈必死也。
【翻译】岐伯说：人所以能够出汗，是依赖于水谷所化生的精气，水谷之精气旺盛，便能胜过邪气而出汗，现在邪气与正气交争于骨肉之间，能够得到汗出的是邪气退而精气胜，精气胜的应当能进饮食而不在发热。复发热是邪气尚留，汗出是精气胜邪，现在汗出后又复发热，是邪气胜过精气。不进饮食，则精气得不到继续补益，邪热又逗留不去，这样发展下去，病人的生命就会立即发生危险。《热论》中也曾说：汗出而脉仍躁盛，是死证。现在其脉象不与汗出相应，是精气已经不能胜过邪气，死亡的征象已是很明显的了。况且狂言乱语是神志失常，神志失常是死证。现在已出现了三种死证，却没有一点生机，病虽可能因汗出而暂时减轻，但终究是要死亡的。
【原文】帝曰：有病身热汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病?
【翻译】黄帝说：有的病全身发热，汗出，烦闷，其烦闷并不因汗出而缓解，这是什麽病呢?
【原文】岐伯曰：汗出而身热者，风也;汗出而烦满不解者，厥也，病名曰风厥。 【翻译】岐伯说：汗出而全身发热，是因感受了风邪;烦闷不解，是由于下气上逆所致，病名叫风厥。
黄帝内经·大奇论(2)原文
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黄帝内经·大奇论(2)原文
大奇论(2) 脾脉跳动部位外移，而且兼有沉象，是痢疾病，时间久了自己会好;肝脉小而缓的，也是痢疾病，这个病很容易治疗;肾脉搏动小而沉，是痢疾便血，假若血液大量外溢，而且身体发热，为死证;心脉、肝脉小而沉涩的，为痢疾病便血，心、肝二脏同时发病，就可以治疗，心肝脉小而沉涩，为痢疾便血。如果见身体发热的必死，若热势很重，七天即可死亡。胃脉沉涩，或跳动部位外移而且脉大，心脉小而紧急，均为血气隔塞不通，将会产生偏枯病，一般说男子多发生左侧偏枯，女子多发生右侧偏枯，如果声音不哑，舌转动灵活，就可以治疗，三十天左右就有起色;若兼说话发不出声音，三年才有起色;如果病人年龄不满二十岁，多在三年内死亡。脉来搏击有力，出血，身体发热，多数会死亡;若脉来浮而兼钩犹如悬空，为出血证的正常脉象;脉来如水流湍急，病名叫暴厥证，暴厥即是指突然昏厥不省人事，不知与人言语;脉来而数，会使人突然惊惧，三四天内自己会好。
脉来如浮波之相合，浮波相合，即脉搏频数，人一呼一吸脉搏跳动十次以上，这是人体十二经气不足的征象，从开始出现这种脉象算起，大约在九十天左右就要死亡。脉来象烈火燃烧一样旺盛，是心脏精气将脱的象征，大约到深秋草干枯的时候就要死亡。脉来如散落的树叶，轻浮不定，是肝脏精气虚极的象征，大约到树叶飘落的时候2
就要死亡。脉搏如来访之客，所谓如来访之客，是指脉搏阻塞而弹指，是肾气衰败的征象，大约在枣树开花或落花时就要死亡。脉来如泥丸一般，是胃腑精气不足的象征，大约在榆钱枯落的暮春就要死亡。脉来如木横格指下，是胆气不足的象征，大约在谷类成熟的秋季就要死亡。脉来如弦如缕，是胞络精气不足的象征，病人言语过多，大约到下霜的时候就要死亡，若病人安静无言，便可以治疗。脉来如交棘，交棘即脉象左右旁至如荆棘交叉，缠绵不清，从开始出现算起，三十天就会死亡。脉来如泉水上涌，浮而鼓动于肌肉之中，是太阳经经气不足的象征，大约到韭菜开花的时候就要死亡。脉来如颓败的土一样，虚火不坚，按不到脉搏，是肌肉精气不足的象征，从面部五色来看，如果经常出现黑白两种颜色，就要死亡。脉来如悬瓶，浮而诊脉省力，但切摩益大，表明十二俞穴的经气不足，大约到冬季水结冰的时候就要死亡。脉来如仰卧的刀口，浮取脉小而急，重按脉紧大而急，表明五脏有郁热，寒热独并存于肾脏，象这样，病人不能坐，大约到立春时就要死亡。脉来如弹丸，滑而不著手，不容易按到，表明大肠的精气不足，大约到枣树生叶的时候就要死亡。脉来如草木之花，轻浮而弱，易恐惧，坐卧不宁，行走、站立常听见异常声音，表明小肠精气不足，大约到深秋季节就要死亡。
医史文言文翻译及注释
原文：
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓公曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓公曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之疾在肌肤，不治将益深。”桓公不应。扁鹊出，桓公曰：“医之好治未病以为功。”居十日，扁鹊至，曰：“君之疾在肠胃，不治将益深。”桓公又不应。扁鹊出，桓公曰：“医之好治未病以为功。”居十日，扁鹊望桓公而还走，曰：“疾在骨髓，司命之所属，已在人掌握之中矣，无药可医也。”桓公大惊，召扁鹊问。扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨可知；在肌肤，针石可知；在肠胃，火齐可知；在骨髓，司命无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。疾之来也缓，去之也速，固不可救也。”居五日，桓公遂病，七日而亡。
翻译：
扁鹊见到蔡桓公，站立了一会儿，扁鹊说：“您身上有疾病在皮肤纹理之间，如果不治疗恐怕会加重。”桓公说：“我没有病。”扁鹊出去后，桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，以此作为自己的功绩。”过了十天，扁鹊再次见到桓公，说：“您的疾病已经到了肌肉和皮肤之间，如果不治疗将会更加严重。”桓公没有回应。扁鹊出去后，桓公说：“医生喜欢治疗未病的人，以此作为自己的功绩。”又过了十天，扁鹊来到桓公面前，说：“您的疾病已经到了肠胃，如果不治疗将会更加严重。”桓公仍然没有回应。扁鹊出去后，桓公说：“医生喜欢治疗未病的人，以此作为自己的功绩。”又过了十天，扁鹊远远望见桓公就转身跑开，说：“疾病已经深入骨髓，这是生命的主宰所管辖的地方，已经在人的掌握之中了，没有药物可以治愈。”桓公非常惊讶，召见扁鹊询问。扁鹊说：“疾病在皮肤纹理之间，可以用汤熨法治愈；在肌肉和皮肤之间，可以用针灸法治愈；在肠胃之间，可以用火齐法治愈；在骨髓之间，生命的主宰已经无法挽救。现在疾病已经到了骨髓，所以我不再请求治疗。疾病的到来是缓慢的，离去也是迅速的，本来就不可以救治。”又过了五天，桓公突然生病，七天后就去世了。
注释：
1. 扁鹊：春秋时期的著名医学家。
扁鹊见蔡桓公原文及译文
扁鹊见蔡桓公原文及译文
【原文】：
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：君有疾在腠理，不治将恐深。桓侯曰：寡人无疾。扁鹊出，桓侯曰：医之好治不病以为功!居十日，扁鹊复见，曰：君之病在肌肤，不治将益深。桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：君之病在肠胃，不治将益深。桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：疾在腠理，汤熨之所及也;在肌肤，针石之所及也;在肠胃，火齐之所及也;在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
【翻译】：
扁鹊进见蔡桓公，在桓公面前站着看了一会儿，扁鹊说：您有小病在皮肤的纹理中，不医治恐怕要加重。桓侯说：我没有病。扁鹊退出以后，桓侯说：医生喜欢给没有病的人治病，把治好'病'作为自己的功劳!过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：您的`病在肌肉和皮肤里面了，不及时医治将要更加严重。桓侯又不理睬。扁鹊退出后，桓侯又不高兴。又过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。桓侯又没有理睬。扁鹊退出后，桓侯又不高兴。又过了十天，扁鹊在进见时远远看见桓侯就转身跑了。桓侯特意派人问扁鹊为什么转身就跑，扁鹊说：小病在皮肤的纹理中，是汤熨的力量能达到部位;病在肌肉和皮肤里面，是针灸的力量能达到的部位;病在肠胃里，是火剂汤的力量能达到的部位;病在骨髓里，那是司命管辖的部位，医药已经没有办法了。现在病在骨髓里面，我因此不问了。又过了五天，桓侯身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯就病死了。