剥削有理
2012014高中语文第7课记念刘和珍君鲁迅梁实秋
鲁迅梁实秋“人性”论战评议发生于70年前的鲁迅、梁实秋论战，经历了历史的风风雨雨，但时代的风雨并没有洗刷掉这次论战的意义。
它像一块磁石，依然吸引着人们的关注。
1 9 9 7年华龄出版社出版的《鲁迅梁实秋论战实录》，还有着不少的销售量，就充分地证明了这一点。
鲁迅与梁实秋的论战，为什么会成为人们的关注点呢？这是因为这次论战涉及的文化问题很多，如文学的人性与阶级性问题，民众与天才的问题，文艺要不要大众化的问题，关于文学的翻译问题，等等。
其中，尤其是人性与阶级性的问题，更有着丰富的文化内涵与理论意义。
而这个问题又是理论界长期争论不休的难题，人们总希望从鲁迅与梁实秋的论争中获取某种教益。
我国以往出版的《中国现代文学史》，对鲁梁关于人性问题的争论，大多做出了这样的结论：鲁迅的观点是正确的，梁实秋的观点是错误的。
海外有的研究者，不同意我们的看法，如挪威奥斯陆大学中国文学教授杜博妮（BonnieMcDou —gall）说：“我多年前研读这场争论的印象是，鲁迅并不公平，论辩也有欠逻辑，文字上很不客气，还有人身攻击。
相形之下，梁实秋就理性得多，公平而且有耐心。
这场笔战的结果，就我的印象而言，是鲁迅得胜，但并不是他有理，而是因为他的文笔比较犀利。
不过，道理是在梁实秋这边的。
"（转引自《鲁迅研究动态》1 9 8 8年第7期）近年我国的研究者，也有人对过去的传统看法提出了质疑。
1997年山东文艺出版社出版的《二十世纪中国文学史》认为，鲁迅等人与梁实秋关于人性论的论战，是一种“错位的对话”，其理由是：“这场论争涉及面甚广，新文学的政治选择、文化选择、审美选择诸问题都在论争中被提了出来，尤其是关于文学的本质、功用、价值等问题，更应认真讨论、深入论争。
但是，由于当时你死我活的阶级搏斗已成为社会关注的热点，因此这次论争基本上只停留在政治层面上，而忽视了其他层面。
梁实秋否定无产阶级文学存在的结论，在政治上自然是荒谬悖时的，但他立论的理论基础———新人文主义却主要根植于文化范畴和审美范畴，在中国未来的文化建设和文学建设中，自有其参考性价值，绝非一无是处，比如追求审美的普遍性、永恒性，就本是古今中外文学的一个共同目标。
硬道理和软道理
作者：李零水性至柔，可以穿石发展、效率、剥削、压迫、强权、侵权是道理；温饱、闲暇、自由、平等、公正、和平是软道理。
软道理打不过硬道理，硬道理管着软道理。
硬道理是不容商量的道理，无可奈何的道理，但未必就该逆来顺受。
人类的不满，千百年的抗争，也有它正当的理由，绝不可轻言放弃。
小熊和狐狸有个童话故事，道理很深刻。
两个小熊，只有一块饼，不知如何是好。
狐狸说，好办好办。
他把饼一掰两半，左边一块大，右边一块小，吃亏的小熊不干。
狐狸说，好办好办，再分。
左边啃一口，不均；右边啃一口，也不均。
一口一口又一口，直到剩下两小块，再也分不出大小。
于是，两个小熊皆大欢喜，觉得狐狸才是公平的化身。
我想，幸亏小熊分的是面饼，都要，不妨多烙几张。
可如果碰上金银珠宝大钻石，怎么办？总不能砸烂捣碎，一人一个碎渣儿。
驴可伙着使，老婆不能轮着睡。
所以，经济学家讲了，狐狸拿大头，小熊拿小头，这是我们的惟一选择。
发展创造稀缺。
稀缺的存在，是瓜分的困境。
吃剩下的，永远是小熊的命。
富人的碗是穷人的锅发展的前提是积累。
积累的道理，是有了锅里才有碗里，过去叫“先公后私”。
古代的“公家”就是官家，“公田”就是官田，古书都这么讲。
“私田”是从“公田”分割。
私有化，自古以来都是“化公为私”。
现在的理解，只是“大公”化“大私”，“大私”管“小私”。
通俗地讲，就是拿富人的碗当穷人的锅。
20世纪90年代初，电话初装费高达5000元人民币，换成美元，是美国的100倍，而工资收入反之。
交钱还不给安，必须等半年，绝对是官营的垄断暴利。
现在的房地产业和建筑业早已“化公为私”，但照样是暴利滚滚，“大公无私”的精神比原来还强。
“天大旱，人大干，脱了裤子大干”，老农民，学大寨，挑水上山，一悠三颤。
可惜的是，两大桶浇在龟裂的土地上，好像撒了一泡尿。
哪怕毛毛雨，普降甘霖得多少次？太笨太笨，经济学家说，好钢要用在刀刃上，紧着“刀刃”，才是道理。
美国太破，中国太阔1989年，头回上美国，觉得美国太破，除了市中心是个楼丛，外面是一马平川，房子都很矮，和电影给我的印象完全不同。
马克思主义是反对剥削的理论
马克思主义是反对剥削的理论马克思主义是一种思想体系和社会理论，是由卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯创立的。
马克思主义认为，剥削是资本主义社会的根本特征，其核心概念是阶级斗争和无产阶级革命。
本文将通过以下几个方面来阐述马克思主义是反对剥削的理论。
一、剥削的定义和本质剥削是指在资本主义社会中，劳动者为了生存，被迫将一部分劳动成果转交给资本家占有和支配的过程。
资本家通过占有劳动工具和生产资料，控制了对劳动者的剥夺。
剥削使得资本家能够通过占有劳动产品获取利润，而劳动者仅仅得到了有限的工资报酬。
剥削是社会不公平和阶级对立的直接体现。
二、阶级斗争与无产阶级革命马克思主义认为，资本主义社会中存在两个具有对抗性的阶级：资产阶级和无产阶级。
资产阶级由于占有生产资料的所有权而成为剥削阶级，而无产阶级则只能靠卖力气生活，承受着剥削的压迫。
马克思主义强调，无产阶级通过阶级斗争来推翻资产阶级的统治，从而实现社会主义和共产主义的理想。
三、马克思主义对剥削的批判马克思主义对剥削进行了彻底的批判。
首先，马克思主义批判了资本主义经济体系下的剥削关系。
马克思指出，资本主义通过将劳动力商品化，将劳动力剥离劳动者本身，进一步加剧了剥削的程度。
其次，马克思主义批判了资本主义社会的利润原理。
马克思认为，资本主义社会的剩余价值是由无偿剥夺无产阶级劳动成果所产生的，它是榨取剩余劳动的结果。
反对剥削是马克思主义的根本目标和理论基础。
它追求社会主义的公有制经济，通过消除私人财产和生产资料私有化的方式，实现生产资料的社会化。
同时，马克思主义也强调了公平正义的原则，追求社会阶级的消亡和全人类的解放。
然而，在实践中，马克思主义的应用也面临了一些挑战和争议。
一方面，马克思主义所倡导的无产阶级革命并不总是能够成功，有些国家试图在实施社会主义时陷入了官僚主义和集权主义的泥淖。
另一方面，资本主义社会也通过一些改革措施减少了剥削程度，保护了劳动者的权益，这使得一些学者对于马克思主义的理论基础提出了质疑。
市场经济中的剥削及剥削现象
市场经济中的剥削及剥削现象关键词：剥削；剥削现象；剥削有理说；经济剥削内容摘要：历史上存在的剥削现象都是以私有制基础上的剥削阶级的存在和剥削阶级与被剥削阶级的利益根本对立为前提的。
剥削实质上就是劳动力商品的不公平交易，中国当前的剥削现象之存在也同样是制度环境不够公正合理造成的。
由于社会主义经济发展需要剩余劳动、社会主义市场机制的作用需要借助于经济剥削，因此经济剥削在社会主义市场经济中仍具有积极的历史作用。
一剥削的定义剥削实质上是依靠对财产的私人占有从而无偿占有他人剩余劳动的一种经济关系。
剥削现象，从一般意义上讲，是指社会上一部分人或集团凭借他们对生产资料的占有或垄断，无偿地占有那些没有或者缺少生产资料的人或集团的剩余劳动和剩余产品。
恩格斯说："剩余劳动，即超出劳动者维持自身生活所必需的时间以外的劳动，以及这种剩余劳动的产品被别人占有，即对劳动的剥削，是到目前为止的一切在阶级对立中运动的社会形式的共同点。
"历史上出现的剥削现象大都与私人财产的形成方式和支配方式有关。
在原始社会，氏族部落的生产资料和生活资料都是共有的，个人没有私有财产。
人类在从原始社会的野蛮时代迈向文明时代的时刻，采取了最野蛮的方式，即彻底剥夺一部分人，使其成为奴隶，成为另一部分人可以任意使用和支配并为其创造财产。
在封建社会，土地是最重要的生产资料，它掌握在地主手中，农民必须依附于土地才能生存，农民实际上并不拥有多少财产，他们与财产的关系是间接的，即主要通过租种地主的土地并向其缴纳地租来实现。
在资本主义社会，资本家的财产主要是通过资本原始积累，即通过暴力对小生产者财产的剥夺而实现的。
"剥夺人民群众的土地是资本主义生产方式的基础。
""资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。
"资本家依靠对生产资料的占有无偿占有雇佣工人创造的剩余价值，从而形成资本主义剥削。
可见，历史上存在的剥削现象都是以私有制基础上的剥削阶级的存在和剥削阶级与被剥削阶级的利益根本对立为前提的。
马克思的资本剥削理论及其现实解读
论文性质：课程论文课程名称：马克思主义基本原理A论文题目：马克思的基本剥削理论及其现实解读任课教师：***专业班级：初阳学院综合理科113班数学专业*名：***学号： ******** 成绩：2013年11月马克思的基本剥削理论及其现实解读朱佳瑜综合理科113班 11990322摘要：“剥削”是马克思主义经济学的一个核心问题。
正确认识和对待剥削问题的重要性不言而喻。
马克思的剥削理论认为，剥削属于历史的、经济的和既具有共性又具有个性的范畴。
在我国现阶段，判断剥削的标准应该以马克思的剥削理论为基础，看其是否存在生产资料私有制形式、是否存在雇佣劳动关系，以及是否产生剩余价值进行合理分配来判断。
据此标准，我国现阶段存在剥削现象是一个不争的事实，但我们也要认识到：我国现阶段在总体上不存在资本对劳动的剥削关系，要超越道德层面看待剥削，运用马克思关于剥削的传统标准分析问题要结合实际情况，顺应时代的发展变化，重新认识和准确把握剥削的内涵和真谛，对剥削程度能够自觉加以限制。
剥削现象由来己久。
自从原始社会末期至今，它一直存在于不同国家的不同历史时期。
《辞海》对“剥削"一词的解释为：“凭借私有财产无偿地攫取他人的劳动成果的行为。
”古人说是“剥削黔黎，涂毒天下”，可见，“剥削”的词义是残酷的。
《中国大百科全书》把“剥削"看成是“一些人或集团凭借他们对生产资料的占有或垄断，无偿地占有那些没有或者缺乏生产资料的人或集团的剩余劳动或剩余产品。
”西方经济学给出的剥削(exploitation)定义[1]有两种含义：一是指开发、利用，如为社会福利或私人收益而开发自然资源；二是指用某物获取他人利益，如财主、债主与贫民的关系即是如此。
“剥削”也是马克思主义经济学的一个核心问题。
由此看来，正确认识和对待剥削问题的重要性不言而喻。
然而，随着我国经济体制改革的不断深入，我国多种经济成分的发展和演化，收入分配制度的不断演变，“剥削”这个过去看起来简单的问题变得复杂了。
如何防止员工被迫劳动和剥削权益
如何防止员工被迫劳动和剥削权益劳动者的权益保护是一个社会进步和公平发展的重要指标。
然而，在现实生活中，一些不良雇主存在剥削员工和迫使员工超时劳动的行为。
为了防止员工被迫劳动和剥削，必须采取一系列措施并建立相应的制度。
一、建立完善的劳动法制完善的劳动法制是保护员工权益的基础。
政府应该制定相关法律法规，并强调对违法者的严厉惩罚。
这些法律和规定应包含以下方面内容：1. 定期检查和监督：政府职能部门应定期检查、监督企业是否遵守劳动法规，如合理工时、休息休假、加班补偿等，并对发现的问题及时进行整改。
2. 加强教育宣传：政府部门应加大对员工权益的宣传力度，提高员工对劳动合同、法律法规等的认知水平，使员工了解自身权益，增强维权意识。
3. 确立罚则和赔偿标准：建立合理的违法行为罚则和相应的赔偿标准，对侵犯员工权益的行为给予严厉制裁，以起到震慑作用。
二、建立部门沟通机制为了保障员工权益，建立部门沟通机制至关重要。
公司与员工之间应建立一个开放、透明的沟通渠道，以便员工可以自由表达任何疑虑或不满，并接受有效的解决措施。
1. 指定专门人员负责员工关系：公司可以设立人力资源部门或专门的员工关系管理部门，负责处理与员工有关的问题，及时回应员工的投诉和建议。
2. 建立员工代表委员会或工会组织：员工代表委员会或工会组织可以作为员工与雇主之间的桥梁，帮助员工维护自身权益，参与决策和协商过程。
3. 定期召开员工大会或座谈会：公司可以定期召开员工大会或座谈会，向员工通报公司的发展动态、政策变化等，并听取员工的意见和建议，及时解决员工关注的问题。
三、建立合理的薪酬和福利制度合理的薪酬和福利制度可以提高员工对工作的积极性和满意度，减少被迫劳动的情况。
1. 设定合理的工资水平：公司应根据员工的工作内容和岗位要求，制定相应的工资标准，并确保工资水平与市场相符，避免员工因薪资不公而被迫超时工作。
2. 提供合理的福利待遇：公司应提供合理的福利待遇，例如医疗保险、带薪休假、职业培训等，满足员工的基本需求和发展需求。
走出“剥削正义”的迷雾——基于“马克思与正义”之争的若干思考
走出“剥削正义”的迷雾湖北社会科学2018年第1期·马克思主义与马克思主义中国化作者简介：巩永丹（1990—），男，北京师范大学马克思主义学院博士研究生。
基金项目：国家社科基金项目“法治思维理论及当代中国实践研究”（15BKS040）；北京师范大学“中国化马克思主义理论研究与教育宣传协调创新中心”的阶段性成果。
在人类历史的长河中，正义似播撒在世间的阳光，令生活在不同时代的人们沐浴其中并抬头企望。
正义这个古老的哲学理念，总是让世世代代的哲学家们为之上下求索。
在今天的时代，当直面正义的话题时，人们会毅然决然地把正义与马克思关联起来。
为什么讨论正义一定会联想到马克思呢？因为马克思以正义之剑剖开资本剥削隐藏的秘密，以革命的激情谴责和抗议资本主义并描绘了未来共产主义的正义王国，他给我们呈现的是追求正义的革命者形象。
虽然我们承认马克思对正义的追求激荡着他对革命的激情，但也有一些笃信正义的学者往往对马克思怀有敌意和不解，认为马克思眼中的资本主义并非是不正义的。
事实上，近半个世纪以来，关于“马克思与正义”的争论经久不衰、声势浩大。
人们一方面极力推崇正义的马克思，另一方面也将拒斥正义的形象强加给马克思；有学者“将马克思带向正义”，也有学者“将正义带向马克思”，这些尝试都间接地证明了“马克思与正义”之间的内在关联以及马克思的正义批判所产生的当代回响。
一、“塔克—伍德命题”：资本主义剥削有理且正义马克思认为资本主义是不正义的吗？这个问题把革命的马克思再次推向历史的“审判台”。
人们一般会认为，马克思把资本主义砸得粉碎并掩埋于历史的深渊，他一定是正义的革命者；马克思怒——基于“马克思与正义”之争的若干思考（北京师范大学马克思主义学院，北京100875）巩永丹摘要：“塔克—伍德命题”认为资本主义剥削有理并且正义，极力塑造拒斥正义的马克思幻相，给人们留下了模棱两可的乱象和自相矛盾的错觉，使正义的马克思被遮蔽在赞成剥削正义的迷雾中，由此引发了声势浩大、经久不衰的正义争论。
剩余价值与剥削关系的理解
剩余价值与剥削关系的理解
在马克思主义经济学中，剩余价值与剥削是两个核心概念，它
们揭示了资本主义社会中劳动者与资本家之间的关系。
剩余价值是
指劳动者在劳动过程中创造的价值与其所得工资之间的差额，而剥
削则是指资本家通过占有生产资料和雇佣劳动者，获取剩余价值的
过程。
首先，让我们来看看剩余价值是如何产生的。
在资本主义生产
过程中，劳动者通过劳动创造了商品的价值。
然而，劳动者所得的
工资往往只能满足其生活所需，而不能等价交换全部创造的价值。
这就导致了劳动者创造的价值中有一部分被资本家占有了，这部分
被占有的价值就是剩余价值。
剩余价值的产生是资本主义生产关系
的必然结果，它是资本主义经济运行的基础。
接下来，我们来谈谈剥削的概念。
剥削是指资本家通过占有生
产资料和雇佣劳动者，获取剩余价值的过程。
资本家拥有生产资料，而劳动者只能通过出卖自己的劳动力来获取生活所需。
在这种不平
等的交换关系中，劳动者被迫接受低于其创造价值的工资，而资本
家则占有了劳动者创造的剩余价值。
这种剥削关系是资本主义社会
的本质特征，也是资本主义制度的根本矛盾所在。
剩余价值与剥削关系的理解，揭示了资本主义社会中阶级对立
的本质。
劳动者与资本家之间的利益是对立的，劳动者为了生存不
得不出卖自己的劳动力，而资本家则通过剥削劳动者获取利润。
这
种不公平的生产关系导致了社会的不稳定和矛盾的不断加剧。
因此，要解决剥削问题，就必须改变资本主义的生产关系，实现劳动者对
生产资料的民主控制，从根本上改变剥削的现状。
剩余价值剥削方法的原理(一)
剩余价值剥削方法的原理(一)剩余价值剥削方法的原理1. 什么是剩余价值剥削•剩余价值是指劳动者在生产过程中创造的超出其劳动力价值的价值。
•剥削则是指资本家通过占有劳动者的劳动力，从中获取剩余价值的过程。
2. 剩余价值剥削的基本原理剩余价值剥削的基本原理可以概括为以下几点：雇佣劳动力•资本家通过与劳动者签订雇佣合同，占有劳动者的劳动力。
•通过支付工资，资本家获取劳动力的使用权。
生产剩余价值•劳动者在生产过程中创造价值，这些价值不仅可以弥补自身的劳动力价值，还会创造剩余价值。
•剩余价值的创造源于劳动者加班、加速度、技术进步等因素。
挖掘剩余价值•资本家通过控制生产过程中的各个环节，最大限度地挖掘劳动者创造的剩余价值。
•这包括提高劳动生产率、降低成本、延长劳动时间等手段。
实现剩余价值•资本家通过商品的生产、流通和交换，将挖掘出来的剩余价值实现为利润。
•这包括将商品出售给消费者，从而获取利润的过程。
3. 剩余价值剥削方法的具体实施剩余价值剥削的具体方法根据不同行业和具体情况而有所不同，以下是一些常见的方法：增加劳动强度•要求劳动者加班加点，超负荷工作，以增加生产效率和数量。
•引入更高效的生产工艺和设备，提高劳动生产率。
压缩劳动时间•缩短劳动时间，减少劳动者的休息和休假时间。
•这样可以在不增加人员成本的情况下，提高生产效率和劳动密度。
压低工资待遇•通过降低工资水平，减少福利待遇等方式，减少对劳动力的成本支出。
•从而增加资本家获取剩余价值的空间。
加剧劳动强度•利用技术手段监控和管理劳动者的工作状态，以确保劳动者始终处于高强度的工作状态。
•这可以提高劳动效率，增加剩余价值的创造。
结论剩余价值剥削是资本主义经济体系中的核心问题之一。
通过雇佣劳动力、生产剩余价值、挖掘剩余价值以及实现剩余价值的过程，资本家能够获得利润。
剩余价值剥削的具体方法从劳动者的劳动强度、工资待遇以及劳动时间等方面入手，旨在最大限度地获取剩余价值。
剩余价值剥削方法的原理
剩余价值剥削方法的原理剩余价值剥削方法的原理什么是剩余价值剥削方法？剩余价值剥削方法是指在资本主义制度下，劳动者用他们的劳动创造了商品的价值，而资本家通过占有生产资料却不进行实际劳动的方式，从劳动者创造的价值中获取超过自己投入的利润。
摩擦式剩余价值剥削方法摩擦式剩余价值剥削方法是最早被马克思提出的一种剥削方法。
在这种方法中，资本家利用自己对生产过程的控制权，通过组织生产过程中的各个环节与工人进行交流，控制工作的节奏和效率，从而实现对剩余价值的剥削。
绝对剩余价值剥削方法绝对剩余价值剥削方法是指通过延长工作时间来增加剩余价值的一种方式。
在这种方法中，资本家通过改变工作时间的长度，让工人在同样的工资下劳动更长的时间，从而获得更多的剩余价值。
相对剩余价值剥削方法相对剩余价值剥削方法是指通过提高劳动生产率来增加剩余价值的一种方式。
在这种方法中，资本家通过引入新的生产技术、改进生产过程、提高劳动效率等手段，使得劳动者在单位时间内创造出更多的产品或服务，从而实现对剩余价值的增加。
资本主义制度与剩余价值剥削方法的关系剩余价值剥削方法是资本主义制度的根本特征之一。
在资本主义社会中，资本家占有生产资料并控制生产过程，从而形成了他们对工人进行剥削的权力。
剩余价值剥削方法是资本家获取利润的关键途径，而劳动者则只能以工资的形式得到部分创造的价值。
剩余价值剥削方法的批判剩余价值剥削方法被马克思以及其他马克思主义者批判为剥削和压迫的根源。
他们认为，剩余价值剥削方法导致社会的不平等、贫富分化和阶级对立，同时也剥夺了劳动者的自由和尊严。
这种剥削方法的存在使得资本家不断积累财富，而劳动者则被迫长时间从事繁重的劳动，无法获得真正的自由和幸福。
结语剩余价值剥削方法是资本主义制度下的一个核心特征，它通过不同的方式对劳动者进行剥削，导致社会不平等和阶级对立。
对于这种剥削方法的批判和反抗是马克思主义者长期以来的目标，也是实现社会公平和人类解放的关键所在。
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剥削有理压迫无罪
(2012-06-01 12:57:24)
【春水按】在中国共产党新闻网所发表的这篇文章里，其通篇理
论完全恶意颠覆了马克思主义的基本原理，他用似是而非的举例来模
糊资本主义所产生的剥削、压迫、奴役的本性，用允许合法剥削来为
私有化改革摇旗呐喊，这篇颠覆性文章由一个中央党校教授执笔，全
文刊载在中国共产党新闻网上我是不会感到惊讶的，原因很简单，为
全面私有化开路需要的就是这样具有颠覆性的理论家。
针对此文，本学生认为；
第一；商品价值是人类劳动（社会必要劳动）的凝结，一个最终
用于使用的商品里，凝结的是该商品各个生产环节链的劳动的凝结，
生产资料机器的制造也是这个链条中不可或缺的一个环节。
第二，下文用土地资源和生产资料来否定劳动的价值此为谬论，
当然，我们不否认有生产资料机器确实比没有机器生产效率高，但是
难道从这儿就能得出资本创造了价值吗？试问董大教授，这些生产资
料包括机器是哪儿来的？难道不是劳动创造的么？
第三，用中共十六大和十七大报告通篇都没有讲剥削为由来否定
和压制人民对剥削和压迫的认知，并以此来最终颠覆马克思主义理论，这一切难道不是荒唐至极无耻之甚么。
劳动价值论也有缺陷合法的剥削是允许存在的
中国共产党新闻网北京5月9日电（记者权娟）“劳动价值论也有缺陷。
劳动和资产是形成使用价值的两个源泉，也是形成价值的两个源泉，光讲劳动的作用是有片面性的”，“我们只能限制剥削，取缔一切非法的剥削，而合法的剥削是允许存在的”。
今天，中央党校哲学教研部副主任董德刚做客先锋论坛畅谈“改革30年中国的观念变革”时如是说。
有网友问：“马克思主义的剩余价值理论今天是不是过时了，如何看待‘剥削’？”董德刚认为，这个问题理论上是一个难题，现在理论界争论很多，远远没有达成共识。
他认为，剩余价值里面的基础是劳动价值论。
劳动价值论有它的合理性，主要表现是强调了劳动在价值形成当中的主要作用。
因为没有劳动，其它都是死物，它不可能产生价值。
劳动是主导力量。
就这个意义来讲，它是十分正确的。
董德刚说，但是，劳动价值论也有缺陷，这是我的认识。
什么缺陷呢？主要有这样几条：第一，它否定了资产、资本在价值形成当中的作用，这是不完全符合实际的。
实际上，劳动和资产是形成使用价值的两个源泉，也是形成价值的两个源泉，光讲劳动的作用是有片面性的。
比如说，农民种两块土地，一块土地肥沃，一块土地比较贫瘠，投入了同样的劳动，以及种子、肥料等等，但是两块地打粮不一样多，好地肯定打粮多，在同样的市场价格下，多打的粮食代表着更多的价值，这同土地当然是有关系的，不能否认土地在价值形成当中的作用。
这是一个例子，但是，带有普遍性。
实际上，我们的各种企业都有生产资料，特别是生产工具的问题，他们的地位和作用就相当于农民的土地，这是劳动价值论的第一个缺陷。
第二个缺陷，劳动价值论认为自然资源是没有价值的，因为它不包含人类的抽象劳动。
这也是不符合实际的。
在当代世界，任何资源都不能任由人们随意索取，要取得它们，就必须付出一定的价值，或者生产出它们的替代品，也要耗费一定的劳动和资源。
这些东西都是有价值的。
这是劳动价值论的第二个缺陷。
第三个缺陷，劳动价值论比较强调的是操作性劳动，特别是体力劳动，而对经营管理劳动，特别是经营劳动这种高度复杂的劳动是有所忽视的。
实际上，经营劳动是比管理劳动更重要的劳动。
比如对资本的投资，即使在社会主义条件下，也不可缺少，它也是社会必要劳动的一部分。
而这种高度复杂的劳动是创造更高价值的。
董德刚把这些内容综合起来，提出了“劳动与资产有机结合论”，就是要克服“劳动价值论”的这些不足。
这在他的著作《创造更高的劳动生产率――社会主义经济哲学引论》中已经作了比较详细的论述。
对第二个问题，董德刚指出，剩余价值理论是建立在劳动价值论基础之上的，由于劳动价值论存在着一定的缺陷，所以，剩余价值理论也存在不足，主要是对剩余价值的估计不够确切。
这同对剥削的理解有关。
剥削问题，现在我们没有完全搞清楚。
表现为两个方面：一个方面理论界对什么是剥削，争论不休；这是学术层面的问题。
另一方面，很多实际工作者、不少干部和群众的一些认识也表明这个问题没有完全搞清楚。
比如，很多人认为剥削是同私有制相联系的，发展私有制就是发展剥削，认为投资回报都是剥削，因为投资回报是钱生钱，对多生出来的钱的占有就是剥削。
还有人认为，等价交换形式上是平等的，实际上是不平等的，它掩盖剥削。
这样一些认识，同我们的实践是完全背道而驰的。
在实践上，我们总结多年的经验和教训，要坚定不移地发展多种所有制经济，包括发展私有制经济，人家说你发展剥削；我们要发展经济就要大力引进国内外投资，而引进投资就必须给所有者一定的回报，人家说投资回报都是剥削；我们现在发展社会主义市场经济，必须尊重价值规律，它的基本表现形式就是实行等价交换，人家说等价交换掩盖剥削；可见，这些认识都是同我们的实践打架的。
董德刚说：到底应该纠正的是我们的实践还是我们的认识？显然，我们的实践是完全正确的，必须坚定不移地做下去。
需要纠正的是我们的观念。
理论要和实践相统一，不能和实践打架，而且理论要为实践服务。
大家可能看到了，十六大和十七大报告通篇都没有讲剥削，就是。