《哥达纲领批判》读后感
马克思《哥达纲领批判》读后感
马克思《哥达纲领批判》读后感第一篇：马克思《哥达纲领批判》读后感马克思所著的《哥达纲领批判》原标题为《德国工人党纲领的批注》，写于1875年，是当时马克思对于哥达合并后两派所作的《哥达纲领》而做的批判。
在哥达召开的会议，使爱森纳赫派与拉萨尔派实现了统一，签订了《哥达纲领》作为合并的基本文件纲领，因为两党之间的差异并且由于急于现实要求合并，纲领中出现了很多舍弃马克思主义中“原则”的部分内容，是“原则”上和“旗帜”上的放弃和错误。
对于此纲领，马克思认为“整个纲领，尽管满是民主的喧嚣，却彻头彻尾地感染了拉萨尔宗派对国家的忠顺信仰，或者说感染了并不比前者好一些的对民主奇迹的信仰，或者说的更确切些，整个纲领是这两种对奇迹的信仰的妥协，这两种信仰都同样远离社会主义”；恩格斯更是认为“这个连文字也写得干瘪无力的纲领中差不多每一个字都是应当加以批判的”。
马克思之所以对于《哥达纲领》进行了严厉的批判，一方面是因为马克思同德国运动的关系，对德国的运动中出现这样一部退步纲领非常“愤慨”；一方面由于马克思被认为“为这个党的所有纲领负责，甚至要为......每一个步骤负责”，所以马克思无法承认这个“极其糟糕的、会使党精神堕落的纲领”。
马克思的《哥达纲领批判》对拉萨尔主义之错误做到了“全面系统的清扫，也丰富了马克思主义的学说内涵。
它作为一部学术专著，具有深远的学术意义和价值”。
马克思的批判可以主要分为以下几个部分，首先马克思主要批判了《哥达纲领》关于生产和分配问题的全部五则条文；第二，批判了关于“铁的工资规律”理论；第三，批判了关于“依靠国家帮助建立生产合作社”实现共产主义的错误道路；第四，围绕着民主和自由的问题，阐述了过渡时期和无产阶级专政的理论。
《哥达纲领批判》发表至今已经有了143年的历史，其意义与价值经过了历史的反复检验和审视，我国学界对于《哥达纲领批判》亦是比较丰富，在CNKI上输入“哥达纲领批判”可查询到250篇相关文章，学者从多方面进行了思考与讨论。
志存高远脚踏实地——读马克思《哥达纲领批判》
志存高远脚踏实地——读马克思《哥达纲领批判》作者：王艳来源：《求知》 2018年第1期《哥达纲领批判》是马克思写于1875年的一部国际共产主义运动纲领性文献，原题为《对德国工人党纲领的几点意见》，是马克思主义同机会主义斗争的产物。
全文阐述了科学社会主义基本原理，丰富和发展了马克思主义理论。
这部著作在马克思生前没有公开发表。
1891年，恩格斯为了反击德国党内日见抬头的机会主义思潮，肃清拉萨尔主义的影响，帮助德国社会民主党制定正确的纲领，将其发表在德国党内的理论刊物《新时代》上，并写了序言。
写作背景1.德国社会民主党的初创。
1863年，拉萨尔在德国莱比锡创建全德工人联合会；1869年，德国工人运动中的先进分子在爱森纳赫城创立德国社会民主工党，史称爱森纳赫派。
自德国工人运动出现以上两派后，广大工人就提出联合的要求。
1875年，两派在德国哥达城合并，组建德国社会主义工人党。
这一著作是马克思为即将在哥达举行的合并大会及其通过的纲领草案提出的批评意见。
1890年，德国社会主义工人党改名为“德国社会民主党”，但党内存在严重的机会主义思潮。
恩格斯为了肃清错误思想，制定正确的纲领，将其发表。
2.拉萨尔机会主义的影响。
拉萨尔是德国早期工人运动的领导者。
他认为，资本主义制度下，导致工人阶级越来越贫苦的原因在于所谓“铁的工资规律”。
要废除这个规律，需要依靠现存国家的帮助，创设工人合作社，保证工人能够获得自己的全部劳动所得，而实现这一切的途径只能是国家选举。
很明显，这种依靠资本主义国家实现社会主义目标的政治主张，无疑是不切实际的幻想。
拉萨尔机会主义的实质是用社会改良取代社会革命，这样的妥协之路，严重侵蚀着刚刚发展起来的德国工人运动。
3.巴黎公社的经验教训。
法国巴黎公社起义是工人阶级推翻资产阶级统治，实行无产阶级专政的首次尝试，其成功为世界无产阶级革命运动起到示范作用，并在世界范围内产生深远而广泛的影响。
然而，工人阶级政权仅仅存在72天就归于失败。
哥达纲领批判读后感
哥达纲领批判读后感导语:哥达纲领批判读后感（一）马克思报病写下了《哥达纲领批判》这部伟大着作，“破字当头，立在其中”。
在批判机会主义纲领的过程中，指出了无产阶级政党的战斗纲领。
马克思在哥达纲领批判中预见到社会主义社会：“是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各方面，在经济。
道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。
”“在资本主义社会和共-产主义社会之间，有一个从前者到后者的革命转变时期。
同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的国家。
”马克思在哥达纲领批判中还用极其精练的语言。
讲明了马克思主义政治经济学的最根本的原理，指出：“资本主义生产方式的基础就在于：物质的生产条件以资本和地产的形式掌握在非劳动者手中，而人民大众则只有人身的生产条件，即劳动力。
”“在资产阶级社会的这个最后的国家形式里阶级斗争要进行最后的决战。
”建立社会主义经济，使自己成为政治上、经济上的主人，才能铲除剥削和压迫的根源，获得彻底的解放。
哥达纲领批判读后感（二）最近我简略地读了马克思的《哥达纲领批判》。
《哥达纲领批判》是马克思在晚年写的一部伟大着作，是国际共产主义运动的一部纲领性文献。
它鲜明地体现了马克思主义的革命纲领同机会主义的反动纲领的尖锐对立。
《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十个五年计划的建议》中指出：“深化收入分配制度改革，坚持效率优先、兼顾公平的原则，实行按劳分配为主体、多种分配方式并存的制度，把按劳分配与按生产要素分配结合起来。
鼓励资本、技术等生产要素参与收益分配。
随着生产力的发展，科学技术工作和经营管理作为劳动的重要形式，在社会生产中起着越来越重要的作用。
在新的历史条件下，要深化对劳动和劳动价值理论的认识。
”而马克思在《哥达纲领批判》中第一次对“按劳分配”原则进行阐述——马克思在批判拉萨尔的观点时指出：在这个共产主义社会中，每个劳动者都应当得到拉萨尔的“不折不扣的劳动所得”。
哥达纲领批判读后感
哥达纲领批判读后感《哥达纲领批判》是一部由德国哲学家马克思所著的重要著作，它对资本主义社会进行了深刻的批判和分析，揭示了资本主义的内在矛盾和不可避免的崩溃。
在这部著作中，马克思提出了关于资本主义社会的种种问题，并提出了一种新的社会制度——共产主义社会的构想。
通过对《哥达纲领批判》的阅读，我深刻地体会到了资本主义社会的种种弊端，以及共产主义社会的美好前景。
首先，马克思在《哥达纲领批判》中对资本主义社会进行了深刻的剖析，揭示了资本主义社会的内在矛盾和不可避免的崩溃。
他指出，在资本主义社会中，生产资料私有制的存在导致了劳动者与资本家之间的剥削关系，劳动者被剥夺了劳动成果，而资本家则通过剥削劳动者获取了巨大的财富。
这种剥削关系导致了社会的不平等和贫富分化，使得社会出现了种种矛盾和冲突。
同时，资本主义社会的生产方式也导致了生产力的巨大发展，但却无法满足全体人民的需求，导致了生产的过剩和资源的浪费。
这些问题使得资本主义社会陷入了危机之中，最终不可避免地导致了社会的崩溃。
通过对这些问题的深入分析，马克思揭示了资本主义社会的内在矛盾和不可避免的崩溃，为我们认识和理解资本主义社会提供了重要的思想武器。
其次，马克思在《哥达纲领批判》中提出了一种新的社会制度——共产主义社会的构想。
他认为，共产主义社会是一个没有私有制和阶级对立的社会，是一个人人平等，各尽所能，按需分配的社会。
在共产主义社会中，生产资料由全体人民共同占有和管理，劳动者不再受到剥削，而是自由地发挥自己的才能和创造力，共同建设社会。
同时，在共产主义社会中，生产将按照社会的需要进行，满足全体人民的需求，消除了生产的过剩和资源的浪费。
这种社会制度的构想，为我们展示了一个美好的社会前景，激励我们为实现共产主义社会而不懈努力。
通过对《哥达纲领批判》的阅读，我深刻地认识到了资本主义社会的内在矛盾和不可避免的崩溃，以及共产主义社会的美好前景。
这部著作不仅为我们揭示了资本主义社会的弊端，而且为我们指明了一条实现共产主义社会的道路。
哥达纲领批判读后感
哥达纲领批判读后感作为一个充满时代意义的文学作品，《哥达纲领批判》给了我许多启示和思考。
阅读后，我深深地被书中揭示的现实问题所触动，也对社会和人类的发展有了更深刻的认识。
从哥达的思想中，我看到了对历史和社会的深入剖析。
作者对资本主义的批判，使我对社会等级和阶级固化的问题有了更清晰的认识。
书中的分析不仅仅停留在表面，而是深入到资本主义的本质和运行机制。
哥达指出，资本家通过剥削无产阶级获得利益，造成了社会的不平等和不公正。
这种批判不仅给我带来了思考，也让我对社会制度有了更加深刻的认识。
在《哥达纲领批判》中，我看到了对物质文明的反思。
书中对商品经济和崇拜金钱的批判，揭示了物质文明带来的副作用。
现代社会，人们追求物质享受和个人利益，忽视了人的尊严和社会关系的重要性。
哥达认为，这种物质追求的文明是以人的自我剥夺和异化为代价的，使人性受到损害。
这让我深思我们现代社会中是否忽视了人的本质需求，是否应该重新审视和平衡物质文明与人的关系。
同时，哥达的观点也对我对现实问题的认识产生了很大的影响。
他对劳动者的关注和关怀，让我深感作为一个个体，我们不能忽视劳动的重要性。
劳动者是社会的基础，他们的辛勤付出构成了社会的财富和物质基础。
而在现实中，劳动者的权益往往被忽视，被剥削。
哥达对劳动者权益的呼吁，让我更加关注这一社会问题，以期望能对劳动者的待遇和权益有所贡献。
此外，哥达的思想也引起了我对自身行为的反思。
在书中，作者对人类的自由和解放进行了探讨。
他认为，人们应该从外部束缚和自我束缚中解放出来，实现真正的自由。
这使我开始思考我自己的束缚和限制，以及如何摆脱这些束缚，追求内心真正的自由和解放。
通过阅读《哥达纲领批判》，我对社会和人的本质有了更加深入的理解。
哥达的思想剖析了资本主义的问题，对物质文明和劳动者的关注给予了我强烈的思考，同时他对个体自由和解放的呼唤也让我对自身做了反思。
这本书给我带来了启示，让我对社会问题有了更加深刻的认识，并激发了我对社会公平与正义的追求。
实践作业1
读马克思《歌德纲领批判》有感最近一段时间，我利用课余时间，对马克思的《哥达纲领批判》作了大致的了解，读完之后我发现这真是一部伟大的著作。
虽然对其中的一些观点内容一知半解，但是这部著作中所表达出的深刻的见解，马克思先生敏锐的洞察力，精辟的分析都给我留下了深刻的印象。
以下是我读完这篇著作后的感受。
马克思在《歌德纲领批判》中写道“属于社会一切成员？也属于不劳动的成员吗？那么，不折不扣的劳动所得又在那里呢？只属于社会中劳动的成员吗？那么社会一切成员的“平等的权利”又在那里呢？”这段话中，马克思利用反问追问的方式来批判纲领的片面性和不正确性。
社会的一切成员包括劳动的和不劳动的所有成员，但是劳动所得，劳动资料是由劳动的成员创造的，如果公平分配劳动所得，不劳动的社会成员就不应该的到任何劳动资料，但是纲领中又说，一切成员有平等的权利，这样就前后自相矛盾了，所以纲领写的是很模糊不清的，马克思在这里的批判是充满激情而又极其有力的。
马克思的《歌德纲领批判》中这段话也给我留下了深刻的印象，“他从社会领得一张凭证，证明他提供了多少劳动（扣除他为公共基金而进行的劳动），他根据这张凭证从社会储存中领得和他所提供的劳动量相当的一份消费资料。
他以一种形式给予社会的劳动量，又以另一种形式全部领回来。
”每个人从社会中所得的就是他所耗费的同等劳动量的消费资料。
这与资本主义社会最根本的不同是剩余价值的榨取。
在资本主义社会中，每个人从社会中的获得的与他付出的劳动是不成比例的，劳动者创造的价值中只有一部分被返还回来，另一部分则作为剩余价值被资本家所榨取。
结果是，在这种社会形态下，两极分化越来越严重，资本家越来越富，不劳动便可获得劳动资料，工人越来越穷，付出的劳动没有返还回来。
在共产主义社会中，每个人都是平等的，劳动者所得到的便是他给予社会的，但是我疑惑不解的是，这样就没有人盈利，每个人拿走的都是他的劳动应该得到的，那么社会该如何进步，生产力如何发展，如何推动创新，人民是否会没有生产的积极性，这都是应该想到的问题。
哥达纲领批判读后感通用版
哥达纲领批判读后感通用版哥达（Goda）是一个饱受争议的词汇，它并没有明确的定义，但通常用来指代一种现实主义文学流派，特别是在二十世纪早期的德国。
然而，哥达在文化与政治领域都产生了深远的影响，具体而言，它尤为关注个体与社会之间的关系、权力结构和社会等级。
《哥达纲领批判》（The Critique of the Gotha Program）是卡尔·马克思的一部著作，于1875年写作完成，旨在批判德国社会民主工人党（SDAP）的哥达纲领。
这部著作不仅对当时的政治环境进行了犀利的分析，更深入探讨了社会主义与资本主义的关系。
阅读《哥达纲领批判》让我对马克思主义理论有了更深入的理解，并意识到其中一些观点对于当代社会仍然具有重要价值。
在《哥达纲领批判》中，马克思提出了许多关于劳动和社会制度的观点。
其中，他对劳动价值论的批判引起了我的兴趣。
根据马克思的理论，劳动是货币价值的源泉，而劳动者应该以自己的劳动来换取对应的价值，这是一种公正和合理的交换。
然而，现实社会中，资本主义制度导致了生产资料的私有化和剩余价值的剥削。
劳动者处于劳动过程中的被动地位，他们的劳动价值被资本家挪用，从而导致了社会阶级的分化。
这种剩余价值的剥削现象被马克思称为“剥削”。
通过阅读《哥达纲领批判》，我开始思考当今社会是否仍然存在类似的剥削现象。
在全球范围内，我们可以看到富国与贫国之间的巨大差距，富人与穷人之间的贫富差距也日益扩大。
虽然资本主义世界各国已经努力实施社会福利制度和税收政策来缩小贫富差距，但仍然有许多人生活在贫困线以下，无法获得基本生活需求的保障。
这种制度下的剩余价值剥削依然存在，使得资本家通过资本积累获取更多的利润，而劳动者则无法分享这一增长。
因此，马克思主义的批判仍然对当代社会有着深远的意义。
除了对剩余价值的批判之外，《哥达纲领批判》还涉及到了社会公正和个人解放的议题。
马克思认为，社会主义是迈向社会公正和个人解放的唯一路径。
哥达纲领批判读后感(精选)
哥达纲领批判读后感(精选)哥达纲领批判读后感《哥达纲领批判》是德国哲学家卡尔·马克思于1859年发表的一部重要著作，该书被誉为马克思主义的奠基之作，对当今社会与经济的分析具有重要的指导意义。
在阅读完《哥达纲领批判》后，我深受启发，对于马克思主义的理论和社会问题有了更深刻的理解与思考。
马克思在《哥达纲领批判》中深入剖析了资本主义制度的内在矛盾与其不可持续的本质。
他指出，资本主义的运行必然导致社会阶级的分化与剥削，资本家通过占有生产资料和劳动力的剩余价值来实现对工人阶级的剥削，进而产生无止境的贫富差距。
马克思谴责了资本主义社会的不正义和不平等，呼吁工人阶级的觉醒和反抗。
在读到《哥达纲领批判》中关于商品和货币的分析时，我对马克思对经济学的独到见解感到赞叹。
他批判了资本主义社会中商品的拜物教现象，指出物品之间的交换只是表象，实质上是人们相互交换的劳动。
他以此抨击了资本主义经济系统中金钱的主导地位，指出生产资料和劳动力的买卖远远超过了单纯的交换，而是资本家通过购买劳动力获取剩余价值的手段。
这一观点令我深思：在资本主义制度下，金钱对于人们的生活和命运扮演着过于重要的角色，经济系统应当回归到以人为本，并由人们共同管理与掌控。
另外，马克思也对社会意识形态作出了深入的探讨。
他认为，人们的思想与意识不是超越物质基础独立存在的，而是由物质条件所决定的。
资本主义社会中，统治阶级通过对教育、宗教、法律等领域的控制来维护自身利益，将其利益根植于人们的意识之中，进而形成了为统治阶级服务的意识形态。
这一理论让我思考到社会的思想观念如何被操纵和塑造，以及人们如何通过思想反抗和解放自己。
此外，马克思对历史唯物主义的倡导以及对社会革命的理论研究也是《哥达纲领批判》中的重要内容。
马克思认为，历史的发展是由经济基础决定的，社会革命是不可避免的结果。
他号召无产阶级通过革命的方式推翻资本主义制度，实现社会主义和共产主义的理想。
这一观点引发了我对社会变革的思考，不仅需要经济的转型，还需要人们的觉醒和共同努力，方能实现真正的社会公正与平等。
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《哥达纲领批判》读后感
1875年5月下旬，德国工人运动中的两派，爱森纳赫派和拉萨尔派达成合并的协议。
在制定统一的新党纲时，爱森纳赫派的领导人在协商中作了无原则的协妥，把一些拉萨尔主义的错误观点写进纲领草案中。
马克思和恩格斯看到了这个草案后吃惊不小，他们对这个纲领表现的断然退步,感到特别愤慨,马克思报病写下了《哥达纲领批判》这部伟大著作。
它鲜明地体现了马克思主义的革命纲领同机会主义的反动纲领的尖锐对立。
这部著作驳斥《哥达纲领》草案关于在未来社会制度下工人可以获得全部的劳动产品和把所谓分配看做事物的本质并把重点放在它上面的观点。
这部著作指出，共产主义是一个发展着的社会形态，它的形成和发展是根据一定的客观规律的。
共产主义社会在其发展过程中要经历两个阶段:共产主义社会“第一阶段”和共产主义社会高级阶段。
这部著作还概括地论述了共产社会高级阶段的一些基本特征。
它指出:“在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情况已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后;在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上:各尽所能，按需分配～”这就是说，在共产主义社会高级阶段，社会生产力已高度发展，能够生产出数量、品种都极丰富的产品;不仅不存在阶级差别，而且社会成员已不再受社会分工的束缚，不存在脑力劳动者和体力劳动者的对立;每个社会成员的智力、体力、才能都能获得全面发展;每个劳动者都能自觉地、尽其所能地劳动，而社会也为每个成员发挥其聪明才智提供充分条件，以尽其所能;人们已不再把劳动作为谋生的手段，而是把它作为生活的第一需要;个人消费品的分配方式由按劳动转变为按需分配。
可能是由于我对有关社会主义的理论不甚了解，所以我并不是很赞同这种关于共产主义社会高级阶段的理论。
看我国，社会主义还处在初级阶段，分配的根本原则就是“效率优先，兼顾公平”。
虽然这符合共产主义社会第一阶段，但对于如何从这一阶段发展到共产主义社会高级阶段，没有人知道。
针对中国的现状，邓小平同志提出了“先富后富”理论，要一部分人先富起来，再由先富的带动后富，最后达到共同富裕。
但是这里存在一个问题，社会中的人的思想道德水平是有差距的，如何使先富的人愿意并且能够让他们带动后富呢、实践中是通过税收等国家手段进行的，但是这些手段效果往往并不明显。
邓小平同志还说，“不管黑猫白猫，能抓老鼠的猫就是好猫”，这句话我认为就是要我们不要将自己禁锢在社会主义理论的牢笼中。
只要是有利于中国发展的制度理论，我们都可以拿来用，历史也证明了他是对的。
,,,,年,,月,,日的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十个五年计划的建议》实行“按劳分配为主体，多种分配形式并存的分配制度”，把按劳分配与按要素分配结合起来，鼓励资本、技术等生产要素参与收入分配。
与马克思提出劳动价值论的时代相比，现代社会发生了翻天覆地的变化，马克思不可能完全预见到现代社会出现的各种新问题。
所以，从一定意义上来说，马克思在《哥达纲领批判》中的那些精辟的论述没有被当时的公会领导人接受的原因，是因为他说的都是最本质，最高深的理论。
但是正如他所了解的，就算两派合并，依然是很弱小的。
所以当时的领导人更关心的应该是实际要采取什么措施来发展自己的工会，而像马克思这种到现在还没有实现的共产主义社会高级阶段的理论，自然是没有多少人会去关注了。
当然，《哥达纲领批判》被誉为马克思在晚年写的一部伟大著作，是国际共产主义运动的一部纲领性文件献也并非没有道理，它就如一盏明灯，远远地为我们指明着方向。
《哥达纲领批判》虽然是直接针对德国两派工人政党合并纲领而写的，但是却发挥了更为广泛的理论和现实影响力。
最后，从后来整个国际共运史的发展
来看，这部著作也一直是各国共产党人加强思想理论建设，克服各种机会主义的思想武器，发挥了广泛而深远的影响。
但正如之前所说的，马克思不可能完全预见到现代社会出现的各种新问题。
这就要求我们要以一种发展的眼光看待劳动价值论，用马克思主义的基本理论解决新问题，从一个新的角度来看待马克思主义的基本理论。
由于各个国家的历史传统和现实国情不同，建设社会主义的具体道路也会有所不同，进入社会主义时期的国家和民族，应该以具有自身特点的方式逐步向共产主义方向迈进。
当代中国应当走符合自己国情的社会主义建设道路。
经过长期的探索，我们已经找到了这条道路，这就是建设中国特色社会主义的道路。
走中国特色社会主义之路，也是中华民族为了实现自身的伟大复兴作出的重大抉择，是中国社会主义革命和建设事业的经验总结，也将是中华民族最终走向共产主义的必由之路和康庄大道。