理性的含义
简述感性认识和理性认识的含义及二者的关系
简述感性认识和理性认识的含义及二者的关系感性认识和理性认识是哲学中的重要概念，对于人类认识世界、处理事物都有着重要的作用。
本文将简要介绍感性认识和理性认识的含义及其关系,感性认识是指人们对于世界的直观感受和体验，是从感觉、知觉中获得的知识，是通过感官和感性直觉来获取的知识。
比如看到红色的苹果，就可以直观地感受到红色和苹果的存在。
感性认识是人类认识世界的起点，它的主要特点是具有直观性、主观性和片面性。
直观性是指感性认识是直接从客观世界中获得的，是对事物外在特征的直接感知。
主观性是指感性认识往往受到主观情感、兴趣、习惯等因素的影响，容易带有主观色彩。
片面性则是指感性认识只能获得事物表面的某些特征，而不能深入到事物的本质、内部联系和规律性。
相对于感性认识，理性认识是更高级别的认识方式，是人类通过思考、推理、归纳、演绎等方式对事物进行认识的过程。
理性认识是人类思维的高级形式，可以将不同感性认识进行综合、抽象、概括和反思，对事物的本质进行深入探讨。
理性认识是对感性认识的补充和扩展，可以揭示事物内在联系和规律性，从而更全面地认识事物。
虽然感性认识和理性认识在本质上有所不同，但二者之间也存在着密切的关系。
首先，感性认识是理性认识的基础和前提。
我们要进行任何理性思考，都需要先有感性认识的基础。
其次，感性认识和理性认识是相互作用、相互促进的。
理性认识可以从感性认识中提炼出规律性和本质，从而更加全面地认识事物；而感性认识则可以为理性认识提供生动、具体的实例，让理性认识更加贴近实际。
因此，二者之间并不是对立的关系，而是相互补充、相互渗透的关系。
总之，感性认识和理性认识是人类认识世界的两种不同方式，对于人类认识世界、处理事物都有着重要的作用。
感性认识是认识的起点和基础，理性认识是认识的深化和扩展，只有二者相互作用、相互促进，才能形成全面、深入的认识。
实践理性的哲学定义
实践理性的哲学定义实践理性的哲学定义：实践理性是人类和其它高级动物共同具有的，主导思维活动、发现价值实体事物、产生意念知识的知识和能力，是哲学从人类的思维活动中发现出来的，对人类的认识思维和实践活动具有主导作用和工具价值的主观主体事物。
实践理性是主导人类思维和实践活动的知识和能力。
人类的一切行为都是在人脑产生和发出的意向、意念或行动命令的指挥下发生、发展和结束的行为，主导人体行为的意念、意志、欲求、道德律或行动命令来源于人脑的思维活动。
个人在感受到环境或具体事物的作用、影响和刺激后，大脑思维组织就会根据已经具有的知识、生存发展意识和认识思维能力，对作用、影响和刺激人体的环境或具体事物进行价值判断，分析处理认识所获得的关于对象事物、人体需要和人体行为的各种知识，产生出指挥人体对有关事物进行处置的意向、意志、命令、方案或意念知识，完成人体进行实践活动必需的思想准备工作，这就是有别于人类认识活动的人类思维活动。
人脑的思维活动是具有发现价值实体和产生意念知识这种创造能力的理性活动。
实践理性是理性思维活动所依据的思维能力或一般性知识，是隐藏在人类思维活动中的，对思维活动具有指导作用或工具价值的主观主体事物。
心中的道德律是主导人类社会实践活动的实践理性的具体表现形式。
人类的实践能力和人类的实践活动是两个不同的事物。
实践能力是实践活动的根据或内容，实践活动是实践能力的载体或表现形式。
康德的实践理性概念发源于亚里士多德的实践智慧概念。
亚里士多德说：“在理性的部分中，我们把一部分称为认知的，把另一部分称为推算的，推算和考虑是一回事。
”。
注释〈1〉“中庸之道是过度和不及的中间者，由于它以正确的理性（推算）为依据，就存在某种准则。
”注释﹙2﹚实践智慧是一种灵魂的德性，它包含理智德性和伦理德性两种，“这样的思考是一种关于实践的真理（善）的思考，而思辨的理论的思考则不是（关于）实践的思考，它只有真与假，而不造成善与恶。
、、、、、实践思考的真理要和正确的欲望一致，”注释﹙3﹚亚里士多德指出：人的行为是有目的、有意识的行为，人的行为从确定目的和选择方式或手段开始，选择虽是捡取，但不是简单地捡取，而是在多物之中捡取某一物；如无斟酌和思考，这是不可能的。
实践理性
理性，是西方哲学史上一个长久性的重要概念，甚至可以说，理性观念的发展演变，是西方哲学发展演变的缩影。
深入探掘、掌握马克思哲学的理性观，不仅是丰富、完善马克思哲学研究所必需的工作，而且是进一步理解马克思哲学在哲学史上的革新性不能忽略的基础工作。
马克思哲学认为，科学地理解理性，就应把理性视为社会实践主体在社会实践活动中形成的实践·理性。
所谓实践理性，简单地说，就是社会实践主体使自己的社会实践有效的能力，或者说实现自己自觉的、可行的目的的知识(诸如逻辑、方法、程序、立场、对社会价值规范的正确理解等等)和能力。
因为主体实践活动类型的不同，实践理性表现出多维性。
如果从总体上说，我们可以把实践理性大体上视为社会实践主体、感性活动的主体在社会实践中所形成的科学地认识自然、社会，把握自然事物、社会事物的本质，并在此基础上合理处理和妥善解决人与自然、人与社会、人与他人交往关系以及改造和完善自我的知识和能力。
马克思实践理性第一，人的活动是多方面的，人作为理性主体，可以在自己活动的各个方面运用自己的理性，而法律是人的实践活动的产物，法律的目的是实践，所以，法律实践中的理性不是纯粹的认识能力，不是为认识而认识的能力，它不是产生于、立足于纯粹的求知的欲望的，而是基于实践—追求正确行为的需要;第二，实践与人的生产技术活动不同，后者侧重于产品的产生，必然为生产的目的所制约，所以，体现在生产技术活动中的理性是受功利的目的限制的;而前者则立足于人作为人而存在的各种需要及其满足，这些需要既有物质的，也有精神的，更是人开拓自己生存意义所必需的，是人作为社会生活的实践者的各种实践需要的总和，因此，体现在实践活动中的理性与，在我国，1980年代中期兴起的系统法学，即试图运用系统工程理论分析法律问题，就是一个典型的例子.人的本质存在密切关系，是人通过自己的行为，追求和开拓自身价值的机能和能力;第三，法律作为实践理性的产物，根本上不同于实践经验。
论历史理性在古代中国的发生
论历史理性在古代中国的发生一、弁言————略说“历史理性”“理性”在今天已经是一个大家常用的词，但各人使用此词时取义颇有不同，所以在这里先交代一下本文使用此词的取义。
按现在大家所用的“理性”，乃自外文1译来，就此词之多重含义概括言之，它包括两个方面：一是人对于事物的性质与功能的思考与论证，二是事物自身存在的理由与理路（或条理）。
2如果按照中国固有名词，那么此词也可以用一个“理”字来表达。
《说文解字》：“理，治玉也。
”段玉裁注云：“《战国策》：郑人谓玉之未理者为璞。
是理为剖析也。
玉虽至坚，而治之得其 理以成器不难，谓之理。
凡天下一事一物，必推其情至于无憾，而后即安，是之谓天理，是之谓善治。
此引申之意也。
”3这就是说，理字本意为治玉，而治玉必依玉本身之条理，故条理亦为理。
引而申之，理作为动词之意为对于事物之治理，而作为名词之意则为事物本身之条理。
《广雅·释诂三下》亦云：“理，治也。
”4《广雅·释诂三上》又云：“理，道也。
”5道、理互训，道作为动词之意为“导”，而导必依事物之理，故道作为名词之意即为事物之理。
所以，理性或道理，皆实际包括主、客观两方面而言之。
现在常说的历史理性（historical reason）实际也就包括历史（作为客观过程）的理性（the reason of history）和史学（作为研究过程）的理性（the reason of historiography）,简易言之，就是探究历史过程的所以然或道理和探究历史研究过程的所以然或道理。
6在世界诸文明古国中，史学最发达者，当推中国和希腊。
古代中国和希腊的历史学家都在治史求真的方法上有相当高度的自觉和自律。
这当然是一种历史理性的表现。
在这一方面，古代希腊人由于受哲学上的实质主义（substantialism）的影响7，以为真理只能从永恒、静止的存在中去把握，而历史变动不居，不能使人产生知识，仅能使人产生意见，故与理性无缘。
简述感性认识和理性认识的含义及辩证关系
简述感性认识和理性认识的含义及二者的辩证关系
答案解析
简述感性认识和理性认识的含义及二者的辩证关系
感性认识是对事物外部现象的认识,其基本形式是感觉、知觉和表象。
感性认识的基本特点是:直接性;生动、具体性;表现性、片面性。
理性认识是对事物的内部联系和本质的认识,其基本形式是概念、判断和推理。
其基本特点是:间接性;抽象性;深刻性。
感性认识和理性认识的辩证关系:
第一,理性认识依赖感性认识。
这和认识来源于实践的原理是一致的;是由认识的秩序决定的。
第二,感性认识有待于发展到理性认识。
这是由感性认识的局限性和认识的真正任务决定的。
第三,感性认识和理性认识是相互包含和相互渗透的。
感性认识中包含有理性认识的因素。
理性认识中渗透着感性认识的成分。
感性认识和经验丰富与否对事物理解的深度也大不相同。
西方行政学说史
1、官僚制：一种以分部—分层、集权—统一、指挥—服从等为特征的组织形态，亦即现代社会实施合法统治的行政组织。
2、非正式组织：一种无正式的组织结构、无自觉地共同目标，但具有通过与工作有关的接触而产生的习惯、规范和情感等特点的集合体。
3、令人满意的决策准则：在决策时决定一套标准，用来说明什么是令人满意的最低限度的备选方案，如果拟采用的备选方案满足了，或者超过了所有这些标准，那么这个备选方案就是令人满意的。
4、帕金森定律：是帕金森在对组织机构的无效活动进行调查和分析中提出的关于组织机构臃肿低效的形成原因的定律。
5、彼得原理：在实行等级制度的组织中，每个组织成员都会晋升到他所不能胜任的那一级。
6、行政生态学说：研究“自然以及人类文化环境与公共政策运行之间的相互影响情形”的一门行政学分支学科。
7、新公共行政学：20世纪60~70年代产生的运用现象学方法、本土方法论、符号互动论以及解释学和批判理论等新的研究方法并且强调以公共行政“公共”部分为研究重心的公共行政理论。
8、政府失败：国家或政府的活动并不总是像应该的那样“有效”或像理论上所说的能够做到的那样“有效”。
9、企业家政府：具有企业家精神的政府，即象企业家那样具有创造力与创新精神的政府。
1、行政学的社会历史背景？p2首先，西方资本主义国家政府职能的扩张和行政权力的扩大，提出了行政学研究的要求。
由自由资本主义转变为垄断资本主义，由自由放任转为主动干预。
第二，科学管理运动的兴起，推动了行政学的形成与发展。
出现了泰勒《科学管理原理》和怀特的《行政学概论》。
第三，相关学科理论发展与政府的行政管理实践为西方行政学的产生奠定了重要基础。
2、古德诺对政治－行政二分法的进一步阐述（并结合现实谈谈党政能否分开）p30政治与行政协调的道路之一：政治对行政的适度控制。
政治与行政协调的道路之二：行政的适度集权化。
美国走向政治与行政协调的独特道路：法外调节。
美国加强民主和效率协调的主攻方向：政府体制的改革。
第九章巴纳德的系统行政组织学说第十章西蒙的行为主义行政学说
»传统的：判断（经验、直觉和洞察力）、创 造性和有条理的思考、培训； »现代的：探索式解题技术的应用（决策者培 训、探索式计算机程序的编制）；
第四节 行政组织论
• 一、组织平衡 – 1、个人参加组织的三个基础： – 因组织目标实现而直接得到的个人报偿； – 与组织规模及其增长紧密相关的、由组织提供的个人 诱因； – 与组织规模及其增长无关的、由组织提供的个人诱因； – 2、只有能维持贡献对诱因的正差额或至少能维持两者 的平衡，个人才能通过组织实现其个人目标，组织也 才能继续存在。
第一节 行政谚语——对传统行 政学理论的批判
• 一、行政谚语：对传统行政学理论的 批判
– 1、传统的行政原则并非科学原则，而 是行政谚语； – 2、行政学必须在研究方法上寻找新的 途径，只有提出新的研究方法才能建立 真正的行政原则。
第二节 行政学研究方法论
• 一、事实与价值的区分 1、理论的区分：
• 4、效率准则 – 含义：个人应基于效率准则作决策，即达到一 定成果应选择机会成本最低的行动； – 与理性准则的关系： • 理性准则：要全盘考虑可能的行动，可能的 结果以及整个价值体系； • 效率准则：将复杂现象予以简化后的决策依 据，是在决策上接近理性准则的方法，是在 简化决策情况下求最大成果；
• 巴纳德提出了“无差异范围”或“接受范围”的 概念。
• 巴纳德认为，管理者要想有效利用权威，必须从 以下几个方面做持久努力： • 1、激励组织成员 • 2、设法培养良好的团体态度 • 3、已组织目标为准作出决策 • 4、建立和改善信息交流渠道 • 5、不要依赖职权
第六节 组织决策论
• 巴纳德认为，组织理论不是要研究组织成 员的操作活动，而是要研究决策活动—— 做决策的过程。
公共理性的名词解释
公共理性的名词解释公共理性是一个重要的概念，它涉及到社会和个体的决策、行动以及公共政策的制定。
在这篇文章中，我们将对公共理性进行名词解释，探讨其含义和意义。
一、公共理性的定义公共理性可以理解为一种理性思维和行为模式，基于普遍认同的价值观和公共利益。
它是指人们在面对社会共同问题时所展现出的思考和决策能力，以及他们对于公共利益的关注和追求。
二、公共理性的含义1. 社会共同问题的思考与决策公共理性是指个体对于社会共同问题的思考和决策能力。
当面临复杂的社会问题时，个体可以通过理性的思考、分析和判断来寻求最优的解决方案。
这种思考和决策过程不仅仅考虑个体利益，更重要的是关注社会整体的效益和公共利益。
2. 公共利益的关注和追求公共理性体现了个体对公共利益的关注和追求。
个体在作出决策时，不仅考虑自身的利益，还会考虑到其他人的利益以及整个社会的利益。
这种公共利益的关注和追求，有助于促进社会的发展和进步。
三、公共理性的意义1. 促进合作与协同公共理性的存在有助于促进个体之间的合作与协同。
当个体具备公共理性时，他们会更加注重沟通、合作与共享，能够更好地协调彼此的利益和利用资源，实现社会共同的目标。
2. 保障公共政策的合理性公共理性在公共政策制定过程中具有重要意义。
公共政策的制定需要充分考虑到各方利益和社会效益，而公共理性能够为政策制定者提供参考和指导，以便制定出更加合理、公正和有效的政策措施。
3. 提升社会的创新能力公共理性还能够提升社会的创新能力。
当个体具备公共理性时，他们会更加开放与包容，愿意尝试新的思维方式和创新的解决方案。
这种创新能力的提升将有助于社会的进步与发展。
四、公共理性的培养公共理性不是与生俱来的，它是通过教育和社会环境的培养而得到的。
我们可以从以下几方面来培养和提升公共理性。
1. 教育系统的改革教育系统要注重培养学生的公共意识和理性思维能力，使他们具备正确的价值观和公共利益的追求意识。
在教育过程中，要注重学生的实践能力培养，培养他们解决实际问题的能力。
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从理论上说，理性就是人类以唯物的态度对事物进行观察和研究，从而发
展成科学，形成了逻辑。这种科学和逻辑，就是理性。而尊重科学和符合逻辑的
行为方式，就是理性的表现。
理性，也即人类对宇宙、自然及人类自身相关的秩序、法则、公理、规范
的认同、创设、遵从以及批判性改进、优化选择的思维、行为表现；简言之，理
性也即人类理智对待秩序、法则、公理、规范的品性。理智一词在这里是它的普
通含义，是指一个人用以认识、理解、比较、选择、推想和决断的能力。
理性概念是哲学与经济学两大学科的重要基石，也是理解西方近代古典文
化传统不可或缺的概念性工具。随着20世纪人类对理性文化传统的批判与解构，
理性概念及其文化形态受到了哲学、政治学、法学、伦理学、宗教学和文学等领
域的查审。
在哲学的工具书上，理性通常被定义为一种人所具有的探索真理的能力，
或达到真理认识的某一认识阶段。早在古希腊时期，哲学家赫拉克利特就曾指出，
由于自然的真理“躲藏”在事物之中，因此唯有人的“思想”而不是感觉才能获
得真理。赫拉克利特的“思想”相当于“理性”。最早明确提出理性概念的是阿
那科萨哥拉。他认为“物的‘种子’是存在物的始基。”人的感官只能认识具体
的事物，唯有理性是截示“始基”的可靠工具。斯多葛派把理性视为神的属性和
人的本性。近代唯理论认为，理性是知识的源泉，只有理性才是可信赖的。18
世纪法国哲学家将理性概念从认识论引申到社会领域，认为凡是合乎自然、合乎
人性的就是理性。理性成为衡量一切社会存在的价值尺度。
“感性”和“理性”的哲学应用最早应该来自古希腊的自然派哲学家，他
们用这两个词来表达对自然界变化的认识，即自然界万物的变化如：水的流动、
花的凋谢等，都属于感性认识（我们通过自己的五官感觉到的），而这些变化的
背后规律则需要我们通过理性去思考找寻。到了柏拉图时，他给予了这两个词更
明确的意思，即“感性”是指事物的外型它是可变的，而“理性”存在与我们的
心中，它是无形不可变的。
感性认识是认识的初级阶段，是人们感觉器官对客体的现象、各个侧面和
外部联系的反映。它是人们在实践中通过自己机体的感官以及作为感官延伸物的
各种观测仪器对客体所作出的直接反映。
理性认识是认只的高级阶段，是人脑对客体的本质、规律、内部联系和全
体的反映。它是主体在感性认识的基础上对客体所出的间接反映。
感性认识和理性认识是辩证统一的，它们是认识过程中两个不同的阶段。
在内容、形式和特点上相互区别，但又在实践的基础上有机的统一起来。第一，
理性认只依赖于感性认识；第二，感性认识有待于深化发展为理性认识；第三，
感性认识和理性认识是相互渗透的