上博楚简《鬼神之明》中的“伍子胥” 前言

1 上博楚簡《鬼神之明》中的“伍子胥” 山東大學文史哲研究院博士生 西山尚志

前言 《鬼神之明》是《上海博物館戰國楚竹書》第五卷所收的出土文獻之一i。整理這篇文獻的曹錦炎先生在同書第五卷所收的《鬼神之明·說明》中云：“本篇爲對話體，雖然失去開頭部分，且無‘說話者’，但從内容分析應是《墨子》的佚文。記述墨子與弟子或他人的對話，討論的内容是鬼神有所明有所不明的問題。”由此可知，曹錦炎先生將《鬼神之明》明確地看作是《墨子》的佚文。但是，後來這個問題受到了李銳先生、丁四新先生的批評，因此曹先生的觀點未必是定說ii。筆者注意到《鬼神之明》中提及伍子胥的一段文字： （及）五（伍）子疋（胥）者，天下之聖人也，（鴟）（夷）而死。（榮）（夷）公iii者，天下之（亂）人也，長年而（没）。 本文主要探討上博楚簡《鬼神之明》中的“伍子胥”在思想史上的意義。

第一節 如上所述，上博楚簡《鬼神之明》第三簡有：“（及）五（伍）子疋（胥）者，天下之聖人也，（鴟）（夷）而死。”不言而喻，此處提及的“五子胥”即是活躍在戰國吳王闔盧時代的“伍子胥”。《史記·伍子胥列傳》中詳細記述了伍子胥的故事，下文姑且依據《伍子胥列傳》簡述伍子胥的一生。 伍子胥，春秋時楚國人。因遭楚太子少傅費無忌的讒言，父親伍奢、兄伍尚被楚平王殺害，而伍子胥避難逃奔，經過宋、鄭等國後入吳。後結識吳公子光（即吳王闔閭），併策劃刺死吳王僚，幫助公子光奪得王位。闔閭即位後，伍子胥成爲吳國的重要謀臣。吳王親率伍子胥、孫武攻下楚國首都郢，於是伍子胥掘楚平王墓，鞭尸三百，報得殺父之仇。闔閭死後，繼事吳王夫差。幫助夫差打敗越國，並且勸夫差暫不攻齊而先乘勢滅越。夫差不納而聽信伯嚭讒言，賜劍使伍子胥自刎。伍子胥說：“必樹吾墓上以梓，令可以爲器，而抉吾眼縣吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也。”吳王聞之大怒，將其尸放鴟夷革中，漂浮江上。吳人憐之，爲立祠於江上，命名爲胥山。 從先秦到東漢的古典文獻中，寫作“伍子胥”的例子有：《莊子》1例；《荀子》1例；《呂氏春秋》8例；《春秋公羊傳》3例；《戰國策》5例；《楚辭》1例；《韓詩外傳》3例；《春秋繁露》4例；《前漢記》1例（一例作“五子胥”）；《孔子家語》1例；《新書》2例；《鹽鐵論》1例；《新序》4例；《論衡》三例；《吳越春秋》23例；《越絶書》10例；《風俗通義》1例；《說苑》12例；（一例作“五子胥”）。 2

寫作“子胥”的例子有：郭店楚簡《窮達以時》第九簡1例；《莊子》5例；《荀子》6例；《春秋左氏傳》2例；《春秋穀梁傳》3例；《戰國策》6例；《呂氏春秋》15例；《韓非子》21例；《晏子春秋》1例；《韓詩外傳》4例；《國語》2例；《新書》7例；《前漢記》4例；《淮南子》1例；《鹽鐵論》3例；《新序》10例；《說苑》26例；《法言》1例；《潛夫論》1例；《徐幹中論》6例；《鶡冠子》2例；《論衡》30例；《楚辭》7例（其中，2例在二十五篇中）；至於《吳越春秋》、《越絶書》中例子極多。 伍子胥名“員”，在古典文獻中寫作“伍員”之例有：《莊子》1例；《墨子》1例（所染篇）；《呂氏春秋》2例；《春秋左氏傳》4例；《抱朴子》2例；《鹽鐵論》1例；《徐幹中論》1例；《論衡》3例；《吳越春秋》4例。 寫作“伍胥”的例子有：《吳越春秋》13例；《越絶書》1例；《楚辭》1例（九懷篇）。 在古典文獻中與伍子胥有關的基礎資料如此。下文將探討《鬼神之明》中的“伍子胥”在思想史上的意義。

第二節 如上所述，《鬼神之明》第三簡有：“（及）五（伍）子疋（胥）者，天下之聖人也。” 本節探討《鬼神之明》將伍子胥看作“天下之聖人也”的意義。 將“伍子胥”作爲“聖人”的記載，如曹錦炎原釋、廖名春先生iv已指出的，在傳世文獻中一例也沒有。與此相反，不將伍子胥看作“聖人”的例子，《韓非子·說林下》有： 崇侯、惡來知不適紂之誅也，而不見武王之滅之也。比干、子胥知其君之必亡也，而不知身之死也。故曰：崇侯、惡來知心而不知事，比干、子胥知事而不知心。聖人其備矣。 《鶡冠子·備知》有： 費仲、惡來得辛紂之利，而不知武王之伐之也；比干、子胥好忠諌，而不知其主之煞之也。費仲、惡來者，可謂知心矣，而不知事；比干、子胥者，可謂知事矣，而不知心。聖人者必兩備，而後能究一世。 在古典文獻中，“天下之聖人”的例子，《墨子·公孟》v有： 公孟子曰：君子必古言服，然後仁。子墨子曰：昔者商王紂卿士費仲爲天下之暴人，箕子、微子爲天下之聖人，此同言而或仁不仁也。周公旦爲天下之聖人，關叔爲天下之暴人，此同服或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。且子法周，而未法夏也。子之古非古也。 順便指出，作爲與“天下之聖人”相類似的表達，“天下聖人”的例子，《韓非子·五蠹》有： 且民者固服於勢，寡能懷於義。仲尼，天下聖人也，修行明道以遊海內。海內說其仁，美其義，而爲服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。…… 綜上所述，與《鬼神之明》一樣作“天下之聖人”之例，在古典文獻中只見於《墨子》。就這點而言，《鬼神之明》與《墨子》有密切的關係。 3

第三節 本節探討伍子胥與“（鴟）（夷）而死”的關係。關於伍子胥之死，在古典文獻中有各種的傳說。由於例子極多，本文只以至西漢期爲止的文獻爲例，《莊子·胠篋》有： 昔者，龍逢斬；比干剖；萇弘胣；子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。 《莊子·至樂》有： 故夫子胥爭之以殘其形。不爭名亦不成。誠有善无有哉。 《莊子·外物》有（《呂氏春秋·孝行覧·必己》也有同樣的文章）： 人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍員流乎江；萇弘死蜀，藏其血三年而化爲碧。 《莊子·盜跖》有： 世之所謂忠臣者，莫若王子比干伍子胥。子胥沈江；比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒爲天下笑。 《莊子·盜跖》亦有： 比干剖心；子胥抉眼，忠之禍也。直躬證父；尾生溺死，信之患也。鮑子立乾；申子不自理，廉之害也。孔子不見母；匡子不見父，義之失也。 《荀子·成相》有： 世之禍，惡賢士。子胥見殺，百里徙。 《荀子·成相》亦有： 嗟我何人，獨不遇時當亂世。欲衷對，言不從，恐爲子胥身離凶，進諫不聽，剄而獨鹿棄之江。 《荀子·宥坐》有： 孔子曰：由不識，吾語女。女以知者爲必用邪。王子比干不見剖心乎。女以忠者爲必用邪。關龍逢不見刑乎。女以諫者為必用邪。吳子胥不磔姑蘇東門外乎。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也。君子博學深謀，不遇時者多矣。…… 《韓非子·難言》有： 故子胥善謀而吳戮之；仲尼善說而匡圍之；管夷吾實賢而魯囚之。…… 《韓非子·飾邪》有： 故人臣稱伊尹管仲之功，則背法飾智有資。稱比干、子胥之忠而見殺，則疾強諫有辭。夫上稱賢明，下稱暴亂，不可以取類，若是者禁。 《韓非子·難四》有： 是以晉厲公滅三郤而欒中行作難，鄭子都殺伯咺而食鼎起禍，吳王誅子胥而越句踐成霸。 《韓非子·人主》有： 昔關龍逢說桀而傷其四肢；王子比干諫紂而剖其心；子胥忠直夫差而誅於屬鏤。 4

《呂氏春秋·孝行覧·必己》有： 外物不可必，故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流乎江，萇弘死、藏其血三年而為碧。親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己疑，曾子悲。 《呂氏春秋·審應覧·離謂》有： 比干、萇弘以此死；箕子、商容以此窮；周公、召公以此疑；范蠡、子胥以此流。死生存亡安危，從此生矣。 《呂氏春秋·貴直覧·知化》有： 夫差興師伐齊，戰於艾陵，大敗齊師，反而誅子胥。子胥將死曰：與。吾安得一目以視越人之入吳也。乃自殺。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之東門。曰：女胡視越人之入我也。 《戰國策·燕策二》有（《史記·樂毅列傳》也有同樣文章）： 臣聞，善作者不必善成，善始者不必善終。昔者伍子胥說聽乎闔閭，故吳王遠迹至於郢。夫差弗是也，賜之鴟夷而浮之江。故吳王夫差不悟先論之可以立功，故沉子胥而不悔。子胥不蚤見主之不同量，故入江而不改。…… 《新書·耳痹》有： 伍子胥見事之不可爲也，何籠而自投水，目抉而珥東門，身鴟夷而浮江。 《春秋左氏傳·哀公十一年》有： ……王聞之，使賜之屬鏤以死。將死曰：樹吾墓檟，檟可材也。吳其亡乎。三年，其始弱矣。盈必毀，天之道也。 《史記·吳太伯世家》有： ……吳王聞之大怒，賜子胥屬鏤之劍以死。將死曰：樹吾墓上以梓，令可爲器。抉吾眼置之吳東門，以觀越之滅吳也。 《史記·越王句践世家》有： ……王乃大怒曰：伍員果欺寡人。役反，使人賜子胥屬鏤劍以自殺。子胥大笑曰：我令而父霸，我又立若，若初欲分吳國半予我，我不受，已，今若反以讒誅我。嗟乎嗟乎，一人固不能獨立。報使者曰：必取吾眼置吳東門，以觀越兵入也。於是吳任嚭政。 《史記·伍子胥列傳》有（《說苑·正諫》也有同樣文章）： 吳王曰：微子之言，吾亦疑之。乃使使賜伍子胥屬鏤之劍曰：子以此死。伍子胥仰天歎曰：嗟乎。讒臣嚭爲亂矣，王乃反誅我。我令若父霸。自若未立時，諸公子爭立，我以死爭之於先王，幾不得立。若既得立，欲分吳國予我，我顧不敢望也。然今若聽諛臣言以殺長者。乃告其舍人曰：必樹吾墓上以梓，令可以爲器。而抉吾眼縣吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也。乃自剄死。吳王聞之大怒，乃取子胥尸盛以鴟夷革，浮之江中。吳人憐之，爲立祠於江上，因命曰胥山。 《史記·魯仲連鄒陽列傳》有： 臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。 5

《史記·李斯列傳》有： 嗟乎，悲夫。道之君，何可爲計哉。昔者桀殺關龍逢；紂殺王子比干；吳王夫差殺伍子胥。此三臣者，豈不忠哉。然而不免於死，身死而所忠者非也。 《史記·蒙恬列傳》有： 吳王夫差殺伍子胥。 《史記·太史公自序》有： 太伯避歷，江蠻是適。文武攸興，古公王跡。闔廬弒僚，賓服荊楚。夫差克齊，子胥鴟夷。信嚭親越，吳國既滅。嘉伯之讓，作吳世家第一。 《韓詩外傳·一卷》有（《新序·節士》也有同樣文章）： 申徒狄曰：不然桀殺關龍逢，紂殺王子比干，而亡天下。吳殺子胥，陳殺泄冶，而滅其國。故亡國殘家，非無聖智也。不用故也。 《韓詩外傳·七卷》有（《說苑·雜言》也有同樣文章）： 孔子曰：由來，汝小人也。未講於論也。居，吾語汝。子以知者爲無罪乎，則王子比干何爲刳心而死子。以義者爲聽乎，則伍子胥何爲抉目而懸吳東門。……伍子胥前功，多後戮死，非知有盛衰也，前遇闔閭，後遇夫差也。 《國語·吳語》有： ……遂自殺。將死，曰：以懸吾目於東門，以見越之入，吳國之亡也。王慍曰：孤不使大夫得有見也。乃使取申胥之尸，盛以鴟夷，而投之於江。 《楚辭·七諫·沈江》有： 成功隳而不卒兮，子胥死而不葬。 《楚辭·七諫·怨思》有： 子胥諫而靡軀兮，比干忠而剖心。 《楚辭·九懷·尊嘉》有： 伍胥兮浮江，屈子兮沈湘 。 《楚辭·九歎·惜賢》有： 吳申胥之抉眼兮，王子比干之橫廢 。 《新序·雜事·二卷》有： 夫差非徒不用子胥也，又殺之，而國卒以亡。 《新序·雜事·三卷》有： 昔伍子胥説聽於闔閭，吳為逺迹至郢。夫差不是也，賜之鴟夷沉之江。 《新序·雜事·三卷》有： ……臣聞，比干剖心，子胥鴟夷。…… 《說苑·雜言》有： 子石曰：昔者吳王夫差不聴伍子胥盡忠極諫，抉目而辜。…… 如上所舉，伍子胥臨死的例子有：漂浮江上、沉入水中、自殺、被殺等等。將尸體裝到“鴟夷”裡的故事可見於《戰國策·燕策二》、《新書·耳痹》、《國語·吳語》、《史記·伍子