巴蜀竹崇拜透视
从《华阳国志》看巴蜀地区民俗-2019年文档
从《华阳国志》看巴蜀地区民俗-2019年文档从《华阳国志》看巴蜀地区民俗《华阳国志》是我国现存最早的地方志专著，由两晋时期著名史学家蜀郡江原县人常璩撰著。
此书客观记载了“公元四世纪中叶以前今四川、云南、贵州三省以及甘肃、陕西、湖北部分地区”[1]的社会风尚、服饰、饮食、建筑、宗教、祭祀、丧葬、神话、歌谣俗谚等情况，是研究当时民俗极为丰富珍贵的参考资料。
一、社会风尚习俗“俗尚不同，情性亦异”。
一方水土养一方人。
巴、蜀两地之民风同中也有相异处，自古而然，今犹可见。
巴人民风古朴，《华阳国志·巴志》称巴人“其人性质直，虽徒他所，风俗不变”。
同在巴地，由于生存环境不同，民风也有所差别。
《华阳国志·巴志》称江州（今重庆市）以东，“滨江山险，其人半楚，姿态敦重”。
巴东郡之南浦县（今万州区）“主夷，人多劲勇，少文学，有将帅材”。
在蜀的北面，受邻地秦人影响，民“多勇憨”、“刚勇”。
而在蜀南部之江阳郡，其民“俗好文刻，少儒学，多朴野”。
不同历史时期蜀地民风也不尽同。
《华阳国志·蜀志》记载蜀地“君子精敏，小人鬼黠”可知蜀人精于思辨而又勇敢彪悍，不畏艰险。
汉代蜀中文学的豪爽、飘洒也与蜀地民风习俗有关。
二、物质民俗1、饮食民俗饮食文化是民俗文化中的一个重要组成部分。
《华阳国志·蜀志》提到蜀人饮食上“尚滋味”“好辛香”。
巴蜀地区讲究饮食滋味，无麻辣不欢的习性可以说是自古皆有，根深蒂固，即便是客居异乡多年的巴蜀之民这一特性都是不会轻易改变的。
菜式繁多的川菜因了巴蜀人的这一特点自古而今上演着层出不穷的变化。
我国传统的饮品是茶，茶文化源远流长，博大精深，本身就是一个说不完的话题。
清初学者顾炎武在其《日知录》中指出中国的茶叶文化，最初源自巴蜀。
后世也广泛认为《华阳国志》是最早明确记载各地出产好茶的可靠文献。
如《蜀志》记载“什邡县，山出好茶”；“南安、武阳皆出名茶”；《巴志》“涪陵郡，惟出茶”。
夜郎国首府在桐梓县“夜郎”
夜郎国首府在桐梓县“夜郎”王德埙一、贵州进行夜郎历史和夜郎文化研究的意义同全国愈演愈烈的故里之争不同的是，贵州进行夜郎历史和夜郎文化的研究，对我们来说首先并不是一个旅游开发的问题，不是一个提高GDP指标的问题，而是一个纯粹的学术问题。
这个学术问题同时也是一个生死攸关的政治问题，是贵州世居各民族寻“根”的问题，是关系到我省有无独立的文化品格，贵州是“文化拼盘”还是“夜郎整盘”？因而是关系到提高全省各族人民的民族自豪感，“夜郎志大”，共创美好家园的问题，是关系到贵州立省有无历史—文化依据的头等大事情。
贵州“文化拼盘”论认为，黔北属于巴蜀文化板块，黔东和黔东南属于楚文化板块，黔南、黔西南属于越文化板块，黔西部、黔西北属于滇文化板块-------既然贵州不过是一个“文化拼盘”，没有自己独立的文化品格，于是前些年贵州行政区划取消论甚嚣尘上。
导致贵州干部因缺乏夜郎本体文化的认识，造成了干部群众离心离德的倾向。
这对于鼓舞贵州干部群众发挥后发优势的积极性，对贵州经济的进一步发展是极为不利的。
迄目前为止，发现众多古夜郎遗迹之所在，几乎遍及全省。
归纳起来大约有遵义桐梓、安顺、六枝茅口、望谟、赫章、惠水、三都、广顺、花溪燕楼、黔东南等十多家。
其中遵义桐梓、安顺、六枝茅口、望谟、赫章等说地的夜郎遗存和夜郎文化非常丰富。
此外还有福泉竹王城，晋代曾设夜郎县的石阡、镇宁自治县。
这些地方近年来卓越的研究成果已经引起了海内外普遍的关注和好评，影响越来越大，形势喜人。
现在需要大家团结一致，形成合力。
分工合作，努力修复贵州境内的夜郎文化，共同在科学研究的基础上打造我省的夜郎品牌，做到资源共享，共同开发，合理利用。
笔者经过多年的研究和思考，结合我省近年来在夜郎历史、夜郎考古和夜郎文化人类学研究诸方面所取得的累累成果，反复考量，认为贵州“文化拼盘”论是完全错误的。
历史上贵州全境都属于夜郎国，构成了夜郎国的主体。
两千年来，贵州的夜郎文化生生不绝，从来也没有消亡过。
浅谈西南地区竹文化及产品设计
从正直、高洁、孤傲、坚贞、抗争 到直爽达观、体恤民情等，画家们都借 画竹得以象征与表现，并构成别具一格 的简淡逸远的绘画风格。
3.4、建筑特色——中国南方用竹材 编织竹篱、竹垣，建造竹屋、竹亭、 竹廊和竹桥梁等，十分普遍。现代 建筑中，竹材脚手架仍在广泛使用。
四、西南地区少数民族文化与竹
文化的内涵与外延（衣、食、住、 行、用、娱）
西南少数民族除使用竹制背笼外，还使用一些其他形式的与农业生产紧密联系的竹制农具，如竹耙 耙、竹扁担、竹簸箕、竹箩、竹囤、箩筐、篮子、筛子等等。
4.6、娱——工艺品是器物由实用走向审 美、人类精神需求增加的结果，兼具实 用与审美两种功能，既是物质生产技能 的集中体现，又显现出文化性格与审美 追求。这两方面的表现均需借助于其构 成物质材料的形状、色彩、造型的变化， 因而体悟与分析工艺品的文化性格和审 美追求不能忽视其构造材料。
3.2、风俗文化——在西南地区少数民族生产劳动期间或是农闲、节日期间，人们以竹或 竹制品为道具的民间舞蹈和体育竞技，充分展现了本民族丰富的精神文化生活。例如， 哈尼族的竹筒舞，基诺族的竹竿比赛（顶竹竿、翻竹竿、爬竹竿、扭竹竿），这些舞 蹈和体育竞技从不同角度反映了本民族丰富的民俗文化内涵和深厚的文化底蕴，进一步 说明了竹文化对其风俗习惯的深刻影响。
5.3 在实用兼装饰功能方面的应用 实用兼装饰性竹制手工艺产品，主要是指超越一 般传统竹制手工艺品技能和规格，在坚持实用功能的 同时，融进现代审美意识和创新意识，具有独特、鲜 明、强烈的观赏价值和美学意蕴的竹制手工艺产品。 如竹制凉席，竹制屏风，竹制灯具，竹制隔断等。
Teori是日本的一个设计团队，专注 于竹子在家居设计中的应用. 不同于我们 见到的传统的中国竹编等工艺，他们的设 计作品几何构造简约，充满现代感，竹子 的纹理本色与亮丽的色彩映衬，视觉效果 轻盈美丽.
中国历代竹画作品欣赏
资料：网络 编制：YINGE
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中国历代竹画作品欣赏
清 李方膺 潇湘风竹图 立轴 纸本水墨 纵 168.3 厘米 横 67.7 厘米 南京博物院藏
李方膺常喜欢描绘以风雨为背景的竹石。风是抽象的东西，没有具体的形象，颇难以表现出来的。此画中画 家大胆创造，写竹子数根，依于石旁，挺拔修直。秃笔直扫，画竹叶扁方状成倾斜方向，有力地表现了疾风的狂 肆，作者不但在描绘技法上显得“因难见巧”，而且显示出竹子不畏强风的精神，笔笔枝叶呈现出坚贞不屈的力量。 下笔如风驰雨骤，正象是抒发画家胸中的怒气。李方膺由于仕途生活中得罪权贵，先后下狱罢官，但从不屈服苟 且，这幅画可说是他心境的折射。
中国历代竹画作品欣赏
明 徐渭 菊竹图 立轴 纸本 墨笔 纵 90.4 厘米横 44.4 厘米 辽宁省博物馆藏
图写菊花昂立，菊叶垂聚，花朵簇拥，生机勃勃。菊叶以大笔刷写，挥洒自如。旁依修竹，竹梢低垂，与菊 花相呼应，饶有趣味。竹叶用笔潇洒。菊、竹下端衬以叶草，清姿逸态，淋漓尽致。笔墨干湿浓淡相宜相辅，一 气呵成，韵味隽永。
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中国历代竹画作品欣赏
明 郭诩 杂画图 册页 纸本设色墨笔 纵 28.5 厘米 横 46.4 厘米 上海博物馆藏
郭诩(1456～约 1529)明代画家。字仁弘，号清狂道士，泰和(今属江西)人。擅画写意人物，笔势飞动，形象 清古，有时信手拈来，辄有奇趣；兼工点簇花卉、草虫，亦写山水。同时期画家沈周、吴伟、杜堇等，都推重其 艺术造谐。传世作品有《杂画》《东山游屐图》等。
四川巴蜀龙舞文化的传承与发展研究
舞龙作为一种独特的文化活动，自问世以来就受到广大人民的喜爱，它广泛扎根于民间，历代相传，长久不衰，展示了其独特的魅力。
四川巴蜀的龙舞文化作为舞龙文化的一个分支，是当地文化的艺术瑰宝，发展历史久远，体现了西南地区独特的人文精神价值。
在当前的发展形势下，对待舞龙文化，我们不能以片面遮蔽整体，不能以当代否定过去。
为了更好的传承这一优秀文化，旨在从各个角度着手，分析四川巴蜀龙舞文化的现状，针对阻碍文化发展的因素，找出解决措施，取长补短促进龙舞文化的发展。
1四川巴蜀龙舞文化舞龙俗称玩龙灯，是一种中国民族传统民俗文化活动。
早在汉代就有记载，当时出现的原因是为了祈雨，渐渐地舞龙发展成为人们表达良好愿望，祈求人寿年丰必有的形式。
舞龙之日以旌旗锣鼓为导，龙身用竹子扎成圆龙状，相互连接，每隔五六尺有一人撑杆，一人持竖球杆在前引导，前后左右摆动游走飞动。
随着时间的流逝和社会的进步，政治、经济等因素强烈的影响着舞龙文化运动的历史蜕变。
传统舞龙从最初的祭祀到祈求消灾纳福，万事顺利，再演化为娱乐，由单项舞龙发展为多项目龙灯盛会。
千百年来，舞龙活动已经成为华夏民族的精神纽带，龙代表了中华民族的精神，它是中华民族文化的一个重要组成部分。
全国舞龙有上百种，其中四川巴蜀，由于其独特的地理位置，绵长的巴蜀文化，构成了独具特色的舞龙表达。
例如黄龙溪镇，因其独具特色的火龙灯舞而成为著名的“火龙之乡”；达州龙舞广为人知等构成了四川独特的巴蜀龙舞文化。
2推动四川巴蜀龙舞文化发展的重要性四川巴蜀龙舞文化作为中华民族地方文化中的瑰宝，具有独特的文化内涵，推动这一独特文化的发展，对于弘扬优秀文化等多方面具有巨大的意义。
2.1体现当地文化价值龙舞艺术无论是在工艺制作、舞蹈表演还是在打击器乐上都独具艺术性，且有较高的观赏价值，观众在无形之中感受舞龙的文化内涵；四川巴蜀龙舞文化的发展吸收了巴蜀地区独特的地方韵味，具有丰富的文化底蕴，推动当地文化的发展对于出现巴蜀的文化价值具有重要作用。
关于对蒙正苗族民俗事象中的竹王崇拜的了解
关于对蒙正苗族民俗事象中的“竹王崇拜”的了解在安顺镇宁、紫云、长顺、西秀四县（区）交界处，居住着一支神秘的苗族，他们称其“蒙正”，意思为：遗留在这个地方。
“蒙正”分布于上述县（区）68个村，162个自然寨，自称为苗族夜郎竹王的后裔。
在“蒙正”苗族同胞的堂屋，家家户户都供奉着夜郎竹王的画像，以示对竹王至高无上的崇拜。
据有关人士向笔者介绍：“蒙正”苗族的竹王崇拜，传承了史书上记载关于竹王传说的“活态”文化，夜郎国虽然已经消失了两千多年，但它的“活态”文化还在民间。
笔者了解到，每年，凡遇“蒙正“苗族传统节日“竹王节”，镇宁、紫云等四县（区）“蒙正”苗族的数千同胞，都要穿戴独具特色的盛装并吹奏着乐器，涌向镇宁隆重祭祀祖先夜郎竹王。
由于该蒙正苗族的竹王崇拜活动日益隆重并有一定规模，2007年，蒙正苗族的竹王崇拜已列为贵州省级非物质文化遗产保护。
蒙正苗族不信神，但非常敬奉祖宗竹王，认为夜郎竹王是他们的老祖宗，是维系着一个家庭的依附，生需要得到竹王的保护，死也要得到祖宗竹王的承认。
因此，男性成人都要举行仪式供竹王，死时用供的竹片陪葬，有了竹片为证，到阴间祖宗才承认；妇女用两块竹片髻在头顶上，以示对竹王至高无上的崇拜。
前不久，笔者在镇宁夜郎竹王文化研究会会长杨文金的陪同下，有幸目睹了当今绝无仅有的苗族“竹王崇拜”过程。
从民俗事象中看“竹王崇拜”过程，最重要的表现有以下五个环节。
一、用一头母猪——安竹王位供“竹王”是蒙正男性成年人一生中的大事。
一般在成家后，首先要用一头母猪来先祭给竹王，然后才能举行供竹王仪式。
束供“竹王”的时间是在冬、腊月举行，安竹王位全由祭司主持，祭司有专用的一对竹挂，其程序是：祭床：祭床由祭祀师来做，用四根木棒，做成三尺长，三尺高，一尺五寸宽的两层祭床。
上层用13条竹片，13块杉树皮铺上，在杉树皮上摆一块蜡布，用竹片做13把弓箭摆在竹床上。
下层用三条竹片，三块杉树皮铺上，在杉树皮上摆上三个土碗。
三十年来竹文化研究述评
三十年来竹文化研究述评作者：彭庭松来源：《文教资料》2011年第09期摘要：三十年来竹文化研究在党和政府的直接推动下快速发展，其成效主要集中于竹文化与少数民族、竹文化与文学、竹文化与绘画、竹文化与旅游开发、竹文化与园林景观、中日竹文化比较等领域；其缺陷主要体现在文化的独立性不足、研究框架贪大求全、研究队伍薄弱等方面。
关键词：竹文化研究成绩缺陷一、方兴未艾：竹文化研究概览竹文化研究正式起步于上世纪七十年代末八十年代初。
党和政府是竹文化研究和开发的最重要推手。
政府相关部门直接组织过一些有影响的活动，如评选和命名“竹乡”活动、举办竹文化节、兴办旅游休闲及科研开发基地等。
宣传部门也通过不同平台广泛宣传竹文化。
政协等部门组织收集乡土资料，编纂有地方特色的书籍，如《嵊州竹文化》、《青神竹文化》、《益阳竹文化》、《咸宁竹文化》等。
不少中小学将竹文化引进校园，成为生态教育的一部分。
在这种联合推力下，竹文化研究逐渐走向机构化和规模化。
1993年，中国竹业协会成立。
1997年，总部设在中国的国际竹藤组织成立。
高校和学术单位也成立了各种不同层次的研究机构，专业刊物如《竹子研究汇刊》、《世界竹藤通讯》等陆续创办，一批以竹文化研究为中心内容的政府立项课题相继出现。
竹文化研究的具体工作是从文献的收集和整理开始的。
直到上世纪90年代初，才陆续出现一批标志性的学术著作。
1992年，周裕苍推出《中国竹文化》，这是一部研究和选集兼而有之的著作，知识性、趣味性和可读性是其特色。
1994年，何明等的《中国竹文化研究》面世。
该书阐述较之周著更全面，理论自觉意识更突出。
1999年，何明等推出《竹与云南民族文化》，此书田野调查和文化理论并重，选题新颖富于现实意义。
2000年，关传友的《中华竹文化》问世，该书从物质和精神两大领域论述了竹文化的广泛影响和应用。
2001年王平所著《中国竹文化》运用多学科综合交叉的研究方法，展现了中华民族竹文化绚丽多彩的全景。
以竹作画,蜀中一绝四川渠县刘氏竹编工艺
以竹作画,蜀中一绝四川渠县刘氏竹编工艺竹生空野外，梢云耸百寻。
无人赏高节，徒自抱贞心。
或许你吟诵过许多关于竹子的诗句，也欣赏过用竹子编织的器物，但是，如果你目睹了四川渠县刘氏竹编工艺品的制作过程及其样品，你或许会感叹华夏大地奇才辈出，中华文化光辉灿烂。
师傅正开始编制竹制作品。
《富春山居图》，淡雅山水、意境深远;《虢国夫人游春图》，唐朝贵妇雍容华贵、马蹄轻举缓步;《东篱赏菊图》一派山高水长，悠游闲适……这些颇具艺术感染力的图画不仅仅依靠手笔，最后居然是通过竹编演绎出来的。
它们的创作者是拥有60多年竹编生涯的中国竹编字画创始人、中国工艺美术协会理事、四川省工艺美术协会副理事长刘嘉峰。
中国是世界上竹类资源最为丰富、竹林面积最大、开发利用竹资源最早的国家之一，素有“竹子王国”之称。
在悠悠几千年的历史发展长河中，竹子与中国人的生活息息相关，形成了丰富多彩、独具特色的中国竹文化。
四川的竹编工艺就是在这样的文化背景下逐渐发展而来的一朵工艺奇葩，历史悠久，工艺精湛，具有丰厚的文化底蕴和地方特色。
四川渠县有2300年的竹编历史，刘嘉峰祖上三代都是渠县竹编匠人。
刘氏竹编精选优质慈竹为原料，有的以陶瓷为胎，依胎编织而成各种瓷胎竹编花器、茶具;有的以各种书法及绘画为题材，精心编织成各种竹编字画等竹编工艺品。
“以竹作画”，技艺精湛，画面极富笔情墨趣，各种图案栩栩如生。
在我国的竹编艺术中可谓独树一帜。
2008年，渠县“刘氏竹编”被国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录。
如今，古老的竹编艺术，如包着笋壳的竹子，正焕发出勃勃生机。
“刘氏竹编”的产品系列：竹编茶道用具、花道用具、香道用具等各种生活用品，竹编字画、文玩等各种收藏品，将竹文化与各种文化相结合，集观赏和实用为一体，曾50余次荣获国际国内各种奖励。
先后被评为四川省优质产品和中国工艺美术百花奖优质产品。
四川省人民政府连续三届授予四川名牌称号，荣获天府宝岛工业设计大赛工艺美术旅游产品金奖等等。
学习笔记： 竹 竹文化 墨竹画的历史
学习笔记：竹竹文化墨竹画的历史学习笔记：竹竹文化墨竹画的历史【一】竹子是草不是树虽然人们经常将竹子称为树，但它是一种草本植物，木质部不发达。
木本植物和草本植物的根本区别，是看它们是否有年轮。
把竹子锯断，里面却是空的，也没有一圈圈的年轮。
所以竹子是草不是树。
被子植物门竹子是一种巨大的草类，是禾本科植物全世界竹类植物约有70多属1,200多种，主要分布在热带及亚热带地区，少数竹类分布在温带和寒带。
竹子是多年生一次开花植物，竹子开花是一种正常的自然现象，属于竹子结籽繁殖的一个过程。
竹子开花的周期颇长，通常为数十年到上百年不等，大部分竹类开的花皆为枯草般的色泽，形如稻穗状。
已知高黎贡山的针麻竹（Cephalostachyum scandens）有鲜艳的红色花。
竹子是一种速生型草本植物，厘米，先端渐尖，基部钝形，叶柄长约5毫米，边缘之一侧较平滑，另一侧具小锯齿而粗糙；平行脉，次脉6至30cm，成年竹通体碧绿节数一般在10按繁殖类型，竹分为三大类：丛生型、散生型和混生型。
丛生型就是母竹基部的芽繁殖新竹。
新的竹是从老竹子的秆根茎侧芽长出来的，所以看起来都会聚在一起，一丛一丛的。
民间称“竹兜生笋子”。
如慈竹、硬头簧、麻竹、单竹、绿竹、刺竹、长枝竹、蓬莱竹等。
散生型就是由鞭根（俗称马鞭子）上的芽繁殖新竹。
如毛竹、斑竹、水竹、紫竹等等。
混生型就是既由母竹基部的芽繁殖，又能以竹鞭根上的芽繁殖。
他们长长的地下茎匍匐於地下！新竹子再从这些地下茎冒出来，所以新的竹子会长在老竹子的附近，看起来一枝一枝独立生长。
如孟宗竹、桂竹、人面竹、墨竹、唐竹、四方竹、苦竹、棕竹、箭竹、日本红竹等。
目前全世界竹林面积约2,2003大竹区，即亚太竹区、美洲竹区和非洲竹区，有些学者还单列“欧洲、北美引种区”。
°的新西兰，北至北纬51°的库页岛中部，东至太平洋诸岛，西至印度洋西南部。
本区竹子约50多种。
主要产竹国家有中国、印度、缅甸、泰国、孟加拉、柬埔寨、越南、日本、印度尼西亚、马来西亚、菲律宾、韩国、斯里兰卡等。
《说文解字·竹部》与中国古代信仰崇拜
《说文解字·竹部》与中国古代信仰崇拜内容摘要：东汉许慎的《说文解字》是中国第一部字典，又可堪称为中国第一本百科全书。
它以汉字的形式记录了中国古代丰富无穷的人文生活和社会文化。
《说文解字?竹部》所收录的145个汉字包含了丰富的与竹有关的文化内容，本文主要着重阐释从《说文解字?竹部》字中所反映出来的中国古代先民们的信仰崇拜。
关键词：《说文解字》信仰崇拜竹文化《说文解字》：“竹，冬生?H也。
象形。
下垂者。
?r箬也。
凡竹之属皆从竹。
”段玉裁《说文解字注》：“云冬生者，谓竹胎生于冬，且枝叶不凋也。
”竹是中华大地上最为常见的经济植物，在原始社会时代就被视为信仰崇拜的对象而加以顶礼膜拜。
先民们对竹的信仰崇拜主要体现在竹的生殖崇拜、竹的图腾崇拜、竹的巫术崇拜三个方面。
一.竹的生殖崇拜竹的繁殖能力很强，这从竹部字“蓊”中可窥一二。
“蓊”字《说文》：“竹貌。
”谢灵运《山居赋》自注：“修竦，便娟，萧森，蓊蔚皆竹貌也。
”蓊，从竹翁声。
以翁作声符的字多有“茂盛”、“兴盛”之意。
?澹?《说文》：“云气起也。
”《焦氏?易林》：“潼?逦弟觥７鍪桌椿帷Ｎ皆破鹨病！薄督?赋》：“气?宀骋晕龛茫?时郁律其如烟。
”也有假借“翁”为“?濉钡睦?子。
《周礼?春官?醴齐注》：“盎犹翁也，成而翁翁然葱白色。
云气起也。
”?迦恢冈破?腾涌、烟雾弥漫的样子。
又《说文》：“大水貌。
”《丰乐亭记》：“中有清泉，?迦欢?仰出。
”此处意为水势盛大。
?澹?形容云气或水势之盛。
蓊，《广韵》：“蓊，蓊郁，草木盛貌。
”《集韵》：“蓊?c，草木盛貌。
”《文选?左思?吴都赋》：“蓊茸萧瑟。
”蓊茸，密盛的样子。
蓊，形容草木之茂盛。
?兀?《集韵》：“邬项切，?兀?多力。
”?兀?指体力或力量旺盛。
?濉⑤睢?鼐?为影母东部字，四字为同源词，都有“茂盛”、“兴盛”的命名义。
正因竹有此特征先民们才在其身上寄寓了多子多孙的美好理想。
中国古代先民有祭祀“高媒”的习俗。
《礼记?月令》载：“仲春之月，是月也，玄鸟至。