“宁夏山花儿”的文学表现形式及音乐性

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宁夏回族花儿歌舞概述

回
回族民间广为流传的舞蹈
族踏
有：跳“花儿”、宴席曲、口
脚
弦舞、念舞、八大棍、踏脚舞
1、什么是舞剧？舞剧是一种以舞蹈为主要表现手段，综
合音乐、美术、文学戏剧等艺术形式，表现特定人物和一定戏剧情节的舞台表演艺术。舞剧中以单人舞、双人舞、群舞等形式，与音乐相配合，来表现剧情和角色的思想感情。舞剧一般不包含歌唱和说白。 2、舞剧的音乐 3、舞剧的发展
花儿剧，初称花儿歌剧、花儿歌舞剧，因其音乐主要来源于宁夏南部山区的回族民歌“花儿”而得名。它是以花儿格律为主编写唱词，以众多的花儿曲令为主、博采众长创作的戏剧音乐，用宁夏方言为道白，具有唱、念、做、舞的一种全新的舞台剧。产生于宁夏回族自治区回族聚居区——西吉县，流传于宁夏银川市、西吉县、同心县、海原县等地，出现于1979年，迄今已有近30年历史，是个新兴的少数民族地方剧种。
宁夏回族花儿剧的著名剧目有： 1、《曼苏尔》，创作于1979年，原名《曼苏尔和东海公主》，根据宁夏南部山区流传的回族民间故事创作的第一部花儿剧，亦是第一部回族花儿剧。 2、《金鸡姑娘》，创作于1982年，该剧取材于流传在宁夏南部山区的回族民间传说《锦鸡》。 3、《林草情》，创作于1986年，以西吉县林草建设事业为题材创作的。 4、《大山的女儿》，创作于2007年，根据海原县回族妇女马志英的事迹创作而成。
回族舞剧是近年来在宁夏回族自治区逐步发展起来的以回族历史、传说等为题材的具有回族地域特色及民族风情的舞剧形式。目前主要经典的剧目有：
《月上贺兰》、《花儿》、《回乡婚礼》、《回乡宴席曲》
大型原创回族舞剧《月上贺兰》
大型原创回族舞剧《花儿》
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ

宁夏花儿简介

宁夏花儿简介
宁夏花儿是宁夏回族自治区的民歌。

花儿是中国西北地区汉族民歌的一个分支，因主要流传在宁夏回族自治区固原地区而得名。

它是流行于宁夏回族自治区固原、西吉、海原、彭阳等地的汉族民歌。

历史上，它是指流传在宁夏回族自治区固原地区的汉族民歌，又称“陇上花”、“花儿”，因其曲调欢快、激越，又被
称为“秦腔花儿”。

它是由陇东民歌“信天游”与西北民间小调“花儿”相融合而成的，在中国乃至世界音乐史上占有重要地位。

花儿在中国有着悠久的历史，它与秦腔、汉调一起并称为中国三大古老剧种。

《乐府诗集》中有《秦声曲》，把《秦声》和《西凉乐》合称为“秦腔小调”，其中《秦声》指的是明清以来
流传在宁夏地区的民歌小调。

花儿产生于黄河流域，最初流行于陕西、甘肃一带，在宁夏地区的流传则较少。

后随着社会的发展，花儿已被广泛流传于陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆等地。

“花儿”的歌词主要以叙事为主，也有少量咏物抒怀、言情达意。

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花儿剧的特点及其代表剧目

花儿剧的特点及其代表剧目花儿剧的特点及其代表剧目花儿剧主要流行于宁夏回族自治区的西海固地区和银川市地区，也称“花儿歌剧”、“花儿歌舞剧”，下面是店铺给大家整理的花儿剧的特点，希望能帮到大家!花儿剧的特点“花儿”剧是一种集歌、舞、剧为一体的综合性舞台戏剧艺术。

载歌载舞是“花儿”剧鲜明的特点。

一是“花儿”剧的表演程式采用了载歌载舞或以歌伴舞的形式，贯穿于剧情始终。

歌舞表演中多以回族宴席曲为基本元素，突出回族特有的碎摇头、点头、“花儿”手、屈伸步、踮步、望月步等，从而形成独特的表演风格。

二是“花儿”剧的表演把各民族的乐、舞综合在一起，再加入“花儿”特有的元素，耐人寻味;通过三弦、二胡、唢呐等民族乐器在背景上渲染气氛;通过摇头、甩辫子、扇子舞、垫步屈身等民族舞蹈特色，在视觉上烘托主题。

“花儿”之美在于情真。

“花儿”剧的演唱重在从表达真情、表现个性中求真求美。

传统“花儿”的演唱方式通常有三种：独唱、对唱和组唱。

“花儿”剧中的演唱形式不仅保留了传统“花儿”的独唱、对唱，而且还借鉴和吸收了歌剧与戏曲中的合唱、领唱与伴唱、齐唱等形式。

在演唱方法方面，“花儿”剧中既有民间“花儿”歌手，也有艺术团体的演员，因而在演唱方法上既保留了原生态“花儿”的演唱方法(中国民族唱法的一种)，也有西洋发声法。

“花儿”剧中的舞蹈是以回族民间舞蹈动作为主，如回族的跳“花儿”，并在此基础上广泛地吸收东乡族、维吾尔族以及阿拉伯舞等舞蹈形式加以融合。

“花儿”剧舞蹈的一些动作还在少数民族的宗教习俗如“礼拜”“睹瓦”等形式中艺术创作灵感，并从中提取出不同的舞蹈语汇来表达。

此外，“花儿”剧舞蹈不仅大胆借用回族的民间传统武术形意拳的某些动作，还吸收了汉族民间舞蹈、戏曲的许多素材，如在“花儿”剧《花海雪冤》中，知县乘轿上山的一出戏，采用了夸张、热情、风趣的表现手法，借鉴了戏曲中抬轿的舞步，但却化入浓厚的“花儿”风格，在腿部动律上主要运用了回族舞蹈的“屈伸步”“踮步”“十字步”“靠步”等，头部运用了回族特有的“摇头”“点头”“甩头”动律，并巧妙融入了戏剧丑角中夸张的面部表情和挑逗的眼神，从而烘托了知县和众衙役一唱一和、对歌对舞的热闹气氛。

西北民歌“花儿”的演唱探析与感悟

西北民歌“花儿”的演唱探析与感悟西北民歌“花儿”的演唱探析与感悟西北地区是中国丰厚的音乐宝库，有着丰富多样的民族音乐文化。

西北民歌以其独特的调式、抒情的歌词和富有激情的演唱风格而闻名。

其中，一首深受人们喜爱和传唱的西北民歌便是《花儿》。

作为西北地区的民间歌曲，它在传唱中承载了一种独特的情感和文化，使人们沉浸其中，从中感受到淳朴和真诚。

《花儿》这首歌词简短，但富有深意：“大山外面有大海，花儿开。

小山外面有小海，花儿开。

”这是一首描绘大自然的民歌，通过对自然景观的描绘表达了人们对美好生活的向往和追求。

歌词中的“大山”、“大海”、“小山”和“小海”寓意不仅仅代表着自然界的景观，更代表着人们对丰饶和幸福生活的希望。

花儿的开放象征着春天的到来和世界的美好。

这首歌曲通过简洁而形象的表达，让人们可以在音乐中感知到这种乡土情结和对幸福生活的渴望。

除了歌词的含义外，演唱方式也是西北民歌《花儿》吸引人们的重要因素。

通常，这类歌曲的演唱几乎都是男性独唱或合唱，由于西北地区的气候和环境的影响，西北人的声音通常较低沉，所以演唱风格较为独特。

《花儿》这首歌的演唱者往往以深情厚意的嗓音唱出，通过音乐的节奏和音调情感交融，将歌曲的意境诠释得淋漓尽致。

演唱者通过对音乐的把握和技巧的使用，能够让人们在歌声中感受到西北地区的辽阔和澎湃的情感。

每当听到这首歌，我不禁聆听着歌手的嗓音，沉浸在深邃的歌声中。

随着歌声渐渐进入心灵，我仿佛能看到茫茫草原间的美丽花朵，感受到大山和大海的浩渺和无边。

这首歌曲的音乐和演唱风格能够唤起人们内心深处的情感和对美好生活的渴望。

我不由得陶醉其中，仿佛置身于大自然，与花儿共舞。

西北民歌《花儿》以其独特的表达方式和生动的描写方式，在当地和全国范围内都有着广泛的影响力。

这首歌曲传达了人们对美好生活的向往和追求，使人们在生活中更加珍惜眼前的幸福和温暖。

正是因为这种情感的共鸣和对传统民歌的传承，才使得《花儿》这样的民歌能够在时间的洪流中久久不衰，并且被广大的听众所喜爱。

宁夏山花儿的音乐及结构分析

宁夏山花儿的音乐及结构分析摘要本文主要对流行于宁夏六盘山地区的一种民歌——“山花儿”的音乐和结构进行初步分析。

山花儿音乐的分析从音乐材料来源和音乐风格色彩两方面入手，而山花儿结构的分析分为音乐结构和歌词结构两部分。

希望通过笔者的分析研究，能更好地向世人展示宁夏山花儿的独特魅力。

关键词山花儿音乐分析结构分析中图分类号：j607 文献标识码：a花儿，又称少年、干花儿，是流传于陕西、宁夏、甘肃、青海、新疆一带的高腔民歌，是西北地区众多民族共同创造的一种独特的艺术形式，回族为演唱和传播的主要民族。

宁夏地区花儿，主要指流行于六盘山地区的一种民歌，是花儿的一种变体。

它既吸收了花儿的精髓，又受到当地山歌、小调的影响，俗称为“山花儿”。

山花儿，既保持着山歌野曲粗狂豪放的特点，但又不乏优美流畅的小调韵味，它的内容丰富多彩，表现回族人民勤劳致富，对幸福生活和美好爱情的向往和追求。

基本以单套短歌的形式即兴演唱，分为自唱和对唱两种形式，歌名也多依据内容而定。

其音乐主调令达100多种，结构、旋律、节奏、唱腔都有着独特的风格。

本文主要针对山花儿的音乐和结构特征进行分析。

1 山花儿的音乐分析1.1 音乐材料来源山花儿是花儿的衍生体，它既保持了花儿的某些特征，又结合了本地区音乐特色，其音乐上呈现的多样性，主要源于音乐材料的多元化。

它的音乐材料主要源自河州型花儿音乐；洮岷型花儿音乐；当地山歌、小曲；伊斯兰诵经音调四个方面。

山花儿有一部分曲调是根据河州型花儿音乐中若干个曲令加以变化发展而来，它保留了河州型花儿音乐的一些旋律框架，如《南山牡丹红艳艳》。

而流行于岷县二郎山一带的“啊欧令”，是以洮岷型花儿音乐为基调的，这一类山花儿的音乐柔和、抒情，如《强马不吃倒回的草》。

宁夏同心地区的部分山花儿及固原地区的山花儿则受到当地山歌、小曲的影响较多。

除此之外，由于演唱山花儿的大都是信仰伊斯兰教的回族，他们的生活受到宗教的影响很大，因此，在演唱花儿时也融入了与伊斯兰诵经音调有关的旋律，如《一心想着个你了》。

从“野曲”到“民歌”--传统“花儿”现代转变的利弊分析

一
、
触着印刷媒介的产品，但是印刷媒介早已经不再是媒介
中的霸主了。现在的学生基本上都是在影音文化的熏陶下成长起来的，他们观看动漫以及有关于电视文化的时间恐怕比
用来读书的时间多出来太多太多。而这种视觉听觉文化下的上网、聊天、打游戏、看电影等就构成了一种新的生活方式。与此同时，这种生活方式也塑造了他们的思
维方式、快速浏览方式以及表达方式，使他们对传统的纸上媒介的印刷符号望而生畏，对文学阅读也是敬而远
阻止发展视听文化本是好意，但是在互联网中的发展常常事与愿违。从根本上来说，不同的媒介会带来不同的结果，用好每种媒介才是发展传统文学的正途。新媒介已经给我们带来了很多东西，简单的拒绝它的到来或存在绝非明智之举，我们应该学习卡尔维诺，快中求慢、轻中有重、由浅入深。我们的阅读文化才不会消亡，在次一次的选择和更新中，我们的生活也会在文学阅读
之。通过这种方式的反向思考也能够了解到，每一代青年人成长在视觉和听觉环境下的心声。而我们的下一代则是由互联网组建的媒介，传媒发生了极大的改变，文化传播面临着机遇和挑战。同时传

为宁夏回族“花儿”保护而思考

文化园地・Ｐｕｌｔｕｒａｌ　Ｃｏｒｎｅｒ266 大陆桥视野·２０１５年第２２期在宁夏南部山区及同心县等回族聚居地区，主要流传山花儿。

山花儿不同于甘肃、青海周边地区的赛歌等表演唱，主要是劳动人民在山间地头劳作时，自娱为主、即兴而作。

它除具有一般花儿特点外，还吸收融合了其它民间歌曲体裁和特点，形成了自己独特的风格。

山花儿在宁夏分为川区花儿和山区花儿两种。

川区花儿，大多是宁夏川区劳动人民在田间地头劳作或休息时所演唱的，音调较平缓，曲调流畅舒展，旋律优美；山区花儿多是山区劳动人民在山上放牧时所演唱的，多用高腔、拖腔，曲调高亢豪放，旋律奔放悠扬。

通过对“花儿”的研究，我们不仅可以从中了解、认识宁夏回族的发展历程以及宁夏的发展变迁；还可以从中真实地捕捉到广大回族群众的生活习俗、风土人情。

同时，“花儿”是宁夏回族音乐最典型的代表之一，它是我们研究发展宁夏回族音乐的根基和灵魂，是宁夏回族历史文化的重要体现，是珍贵的民族民间音乐文化遗产。

一、　“花儿”现状六盘山“花儿”主要流传于宁夏回族自治区的南部山区，主要包括“原州区、西吉县、隆德县、泾源县、彭阳县、海原县、同心县”等回族聚居地，这里是宁夏“花儿”的故乡也是宁夏“花儿”的中心地带。

长期生活在这里的回族人民创作出了大量的“花儿”，至今流传不息。

可是近年来，随着西部大开发和城市化的进程，“花儿”的文化出现了濒危现状。

近十多年以来，由于人们需要提高生活水平，所以一些人外出打工，这样使“花儿”歌手后继乏人，濒临严重的传承发展危机。

现代的文明使“花儿”的原生态环境遭到破坏，“花儿”发展的过程中文化性质发生了变异，原生态“花儿”的逐渐消失，传唱也渐渐变淡，特别是对六盘山“花儿”来说更是一个致命的打击。

随着社会意识形态的不断演变和人们文化价值取向的转变，“花儿”的流传区域正在缩小，这种缩小既包括地域上的，也包括人群上的。

地域上的缩小大致从城市向郊区和农村退缩。

１９８３年，由文化部牵头、全国艺术科学规划领导小组组织领导的一项跨世纪的文化基础建设工程“十部文艺集成志书”全面启动。

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“宁夏山花儿”的文学表现形式及音乐性摘要花儿是流传于中国甘肃、青海、宁夏的一种独具地方特色的民歌形式，宁夏山花儿是其重要的组成部分，蕴含着很高的文学价值和艺术价值，在文学表现和音乐表现上呈现出独具风格的宁夏特色。

本文从文学性和音乐性两个方面分别探讨宁夏山花儿独特的价值和艺术魅力，以期通过这样的探讨和讨论来获得对宁夏山花儿这一民歌形态的新认识和价值肯定。

关键词：宁夏山花儿文学表现音乐表现交融中图分类号：j642.2 文献标识码：a花儿是流传于中国甘肃、青海、宁夏的一种独具地方特色的民歌形式，已入选世界非物质文化遗产，宁夏山花儿是其重要的组成部分。

山花儿主要分布在宁夏的南部山区，亦称干花儿、山曲儿、野花儿。

宁夏花儿不仅有花儿的一些共同特点，它还体现了当地的地方特色，具有极高的价值，尤其在文学表现和音乐表现方面，而二者的交融又使山花儿更具艺术魅力和文学共鸣。

正如音乐人类学学者杨民康先生所说：“文化的民族或区域个性、特定居民的典型特征，特别是现代民族的传统思维方式和行为方式之间存在的差异是形成民歌不同文化内涵的主要原因。

”确然，山花儿的独特正是由于民族性、地域性、风俗性、文化性的差异造成，但也正是这种差异性，使山花儿呈现出与众不同的文学性和音乐性。

一“宁夏山花儿”的文学表现有句俗语叫“花儿本是心上的话”，道出了花儿这一民歌形态的真情真性，山花儿亦然。

宁夏山花儿是宁夏人生活、情感的反映，表现了人们不同的生活侧面，也表达了人们生活中遭遇的各种喜怒哀乐，可以说，山花儿以其自然原始的形态呈现了劳动人民发自肺腑的真实，充满了乡土气息和地方特色。

说到山花儿的文学性，可以从多角度透视，如表现对象、形式结构、语言艺术、功能功用等，但最能打动人心的则是流淌于民歌中的诸种人生情态，最具有特色的则是山花儿民歌的语言艺术，这二者能给予我们强烈的共鸣和艺术感染。

1 “宁夏山花儿”中的人生情态宁夏山花儿的题材多种多样，有男女相恋相别相思之歌，有离井背乡之歌，有控诉社会不公之歌，也有赞美女性之歌，其中，有关爱情的题材是最引人注目的，也是最易引起人们的共鸣。

如：（1）树枝上落的个雀雀儿，半空里飞的个山鸦；你给我绣个肚兜儿，我给你买个手帕。

（2）园子里长的是绿韭菜（呀），不要割（呀），你叫它绿绿地长着。

哥是眼睛妹是泪（呀），不要眨（呀），你叫她亮亮地闪着。

（3）天不下雨（者）拉雾（起雾）了，看不见那一棵树了；一见尕妹（者）糊涂了，我忘了回家的路了。

（4）（哎），打马的鞭儿（者）闪断了（哟），（哎），（阿哥的肉呀），走马的（哟）脚步儿乱了，尔阿哥出门三天了（呀），（哎呀）一天这三首山花儿。

第一句表现了小情侣间的以物传情、以物达意，互送“肚兜儿”和“手帕”这样贴身的物件，可见二人的情感已深。

第二句表现了小情郎对情妹妹难以压抑的思念和生怕妹妹一不小心就不理他的急切而微妙的心态。

第三句表现了情郎只顾思念恋人而忘了归家路的情态，“一见尕妹（者）糊涂了，我忘了回家的路了”，直抒胸臆地把内心的情感表达了出来。

第四句表现了恋人对外出的情阿哥的想念。

像这样的男女情歌，山花儿中有不少，在所有山花儿中占有重要的地位。

除此以外，控诉社会不公的，如“财主好比是白眼狼，把穷人当成了绵羊。

吮血吃肉的扒肚肠，穷人们活哈的孽障”；劳动之歌，如“正月杏花二月天，尕妹妹坐在地国；麦苗儿满地像绿毡，你锄的头遍么二遍”；有背井离乡、途路艰辛之歌，如“热头跌了跌落了，长虫石崖上过了，刀割了心头的肉了”；有离别凄怆之歌，如“走（咧）走（咧）走远（咧），越走（呀）越远了，眼里的花花飘满了，眼泪的花儿把心淹了。

你把尕妹子的心拔了，眼泪花花儿把心淹了”；有唱山势险要的，如“上山去容易下山是难，脚踏端，手抓住崖上的马莲；维你者容易丢你者难，心想烂，哭麻个眼睛是枉然”“深山里有一条狼行的路，巡山的虎，抓不住悬崖的梅鹿”等。

诸种人生情状都活灵活现地展现在了山花儿民歌中，质朴而真实，当然，也是因为这些民歌，才将普通人的生活情境和心理状态完好地保存了下来。

2 “宁夏山花儿”中的语言特点宁夏山花儿的语言特点，首先体现在它的方言性上。

其实，民歌作为一个地区或某一地方特色性的存在，语言可以说是区分不同民歌的一个主要因素。

宁夏山花儿亦是，当地的土语是山花儿的母体，当地方言的语法结构和语言特点是山花儿格律形成的基础。

还有语汇词汇方面，宁夏山花儿也有许多是字典里查不到的，这些词涉及到了生活的各个方面，如“尕驴”“鞭杆”“难怅”“脸脑”“上房”“汗褡”等，这些词语地使用突显了山花儿的个性。

此外，山花儿还体现出一些较为特殊的语法现象。

如动宾倒置，“请吃饭”会说成“请饭吃”，还有典型的哈句式“地上去不了家里哈去”，常常，山花儿中通过“哈”字就将动宾结构变成了宾动结构。

其次，体现在比兴手法的应用上。

比兴是中国古典文化中最传统的一种构思方式，如《诗经》中的大量篇章。

宁夏山花儿也继承了这一传统，如：“树枝上落的个雀雀儿，半空里飞的个山鸦；你给我绣个肚兜儿，我给你买个手帕。

”前两句为纯粹的兴。

再如：“扑灯的蛾儿吃白菜，鹦哥儿要吃韭菜。

娘老子说下的我不爱，一心儿要爱个你来。

”前两句兴后两句，兴中还略带比。

又如：“园子里长的是绿韭菜（呀），不要割（呀），你叫它绿绿地长着，”这两句则兴中亦含比，以韭菜的生长来比兴情郎对恋人思念的生长，这些比兴手法的运用，虽然说在手法本质上是与《诗经》以来的传统一脉相承的，也是许多民歌的共同特点，但兴起之物却有当地的浓郁地方特色。

这也正是宁夏山花儿区别于其他地方民歌的重要因素之一。

最后，体现在山花儿歌词的结构和节奏上。

山花儿的结构常拿来和陕北信天游做比较，信天游一般是两句为一体，每句字数为七字，但在实际的歌唱中，会依据情感或音节的需要加入衬词，但结构是基本保持不变。

山花儿则不同，它表现出比较灵活多变的特点，可以两句为一体，也可以三句、四句为一体，每句字数也为七字，但也会像陕北信天游一样，在实际歌唱过程中加入一些衬词，在以上所举例子中，我们可以看出，加入的衬词，有表语气的，有表人称的，也有加入衬句的，形式多样。

除结构外，山花儿的节奏也有一定的规律。

山花儿句式主要为四句式，四句式分两段，两句一段，每句七字或七字以上，上句节奏为四，即有四顿，末顿字数为单数，对句为三顿，末句的字数则为双数。

如：山里的/冬青/冬夏/青，杨柳（嘛）/叶叶儿/夏青。

阿哥们/比你的/娘家/亲，走到的/路儿上/打听。

由此可以看出，山花儿实质是奇偶隔行相对的，不仅结构和停顿相对，而且字数和节奏也相对。

二“宁夏山花儿”的音乐表现宁夏山花儿是文学的，更是音乐的，宁夏劳动者以其质朴真挚的情感发而为歌，在自由的歌声中表达内心的感受，诸种情绪皆透过最原始的徒唱被野性地演绎了出来。

宁夏山花儿的音乐性可以表现在许多方面，比如曲令的形态、演唱的形式、衬词的使用、演唱的特点等多方面，这里笔者主要选择讨论山花儿的演唱形式和衬词使用。

1 “宁夏山花儿”的演唱形式宁夏山花儿的演唱形式多种多样，第一，独唱，俗称“漫花儿”。

花儿主要是独自散唱，以自由发挥为主，随意性很强，即使同一首山花儿民歌，不同的人或因不同的心境唱出来，效果都不一样。

可以说，山花儿是普通人的独吟，人们以独唱的形式抒发着内心的情感，释放着内心的压抑，将生活中的喜怒哀乐透过山花儿宣泄了出来。

第二，对唱，俗称“对花儿”，是两个或两个以上的人来对唱。

山花儿不同于刘三姐式的问答对唱形式，它是在同一主题下充分发挥歌手们编词套曲的能力，遵循主题，一个人一首歌地次递对唱下去。

对唱中，乐曲是基本一样的，只是歌词的比兴物不太相同。

对唱又分为男女对唱，同声对唱，即男性与女性分别对唱，还有组唱，是分两组花儿来对唱。

第三，一人领唱，多人合唱，俗称“合花儿”。

这种演唱方式，既有清旷之感，又有浑厚之气。

随着社会的发展和音乐形式的互相渗透，山花儿的演唱形式也发生了变化，例如，以组合的形式出现在舞台上，在音乐上既有传统山花儿的乐调特点，又加入了一些流行性的音乐手法，较原生态的山花儿更具可观可赏性。

各种形式的演唱方式的出现，说明山花儿有极强的适应性，也具有从民间俗曲走向舞台演唱和表演的巨大潜力。

2 “宁夏山花儿”的衬词所谓“无花不有衬，无衬不成花”，正是说花儿这一民歌形式的一个很大特点，就是几乎所有的花儿都有衬词，甚至有的花儿从头到尾都有衬词，形成独特的衬腔。

山花儿也不例外，也存在大量的衬词。

山花儿的衬词，主要有三种类别，首先是单音节衬词，多是表语气的，像哎、哟、啊等，如《尕马儿拉在柳林里》：（哎）！尕马儿拉在柳林（哟）里，柳林（哟）里，有什么？草（哟）呢？（哎）柳林（哟）里，有什么？草（哟）呢？（哎）！一口（喊）一声，出门（哟）呢，出门（哟）呢，有什么！好（哟）呢，（哎）出门（哟）呢，有什么？好（哟）呢？再如，《挑妹子》：尕妹（哈）三人一般（呀）高，你看彻阿一个长得好。

挑来挑去三妹子好（呀），大姐二姐扯皮条（呀）。

例子中的哎、哟、哈等衬词并没有实质的意义，只是为了表示语气，或是为了歌唱需要，实现音的延长或句的转换，还有就是为了表达个人的情绪。

衬词的第二种类别是双音节，如哎呀、你就、哎哟、啊就等，第三种类别是多音节衬词，像阿姐哎哟呀、我的肉呀等，比较灵活多样，如《模样儿咋就这么俊了》：（啊就）青杨柳（的）树儿（者）谁栽了（呀），叶叶儿咋（就）那么嫩了（也），（想着呀，我的肉呀）。

（啊就）娘老子把你（给）咋生了（呀），（啊）模样儿咋这么俊了（也），（想着呀，我的肉呀）。

这首山花儿中单音节、双音节、多音节的衬词都出现了。

可以发现，山花儿中，单音节的衬词是占多数的，双音节和多音节的衬词较少。

在其他的山花儿中也是类似的情况，有的也只有单音节，如《尕马儿拉在柳林里》。

山花儿中的衬词不是固定不变的，同一首山花儿中的衬词，实际是可以自由发挥自由替换的，这完全取于个人。

《模样儿咋就这么俊了》其实有两首，第二首如下：白杨（的）树树儿谁栽了，叶叶儿（你就）咋这么嫩了，（啊）娘老儿把你（给）咋生了，模样儿你咋（就）这么俊了。

两首对比，发现基本歌词虽有差异，但并不是很大，衬词却有很大的变化。

所以，山花儿的同一首歌词若搭配不同的曲调，衬词的使用也会发生很大的变化，这是根据演唱者的习惯和曲调的不同来灵活变换的。

综上所述，宁夏山花儿作为流传于中国西北部的一种民歌形式，在文学和音乐方面表现出独特的魅力。

作为原生态的山花儿，是宁夏多民族文化发展和变迁的缩影，更是历史留给我们的宝贵民俗财富，所以，我们要继承和保护这种原生态的民歌资源，当然，在活性传承的同时，也要努力挖掘其艺术动力，通过加工来获得在现今时代甚至更长远的未来存在的形态，从而使原生态的民歌获得长久的艺术生命力。

注：本文系2011年度宁夏大学科研基金重点项目《宁夏山花儿与陕北信天游历史文化意蕴的比较研究》和2012年国家社科基金艺术学项目《西北少数民族地区音乐类非物质文化遗产数据库建设与研究》（立项批准号：12ed114）的阶段性研究成果。