傅雷的翻译观念

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裘浙英、陈静、叶苗
“神”与“形”的和谐
• “重神似不重形似”。“翻译应像临画一样，所 求的不在形似，而在神似。”采用移花接木的方 式，将中国古典美学运用于翻译理论，借助绘画 和诗文领域里的“形神论”来探讨文学翻译的艺 术问题。 • “神”与“形”的和谐源于译者的再创造。形似： 指保留原文的形式, 即从字面上追求译文与原文 的对等。神似：指译文要惟妙惟肖地再现原文中 的颇具神采的意象和韵味无穷的意境。
• 我们得弄清自己最适宜于哪一派…每一派中又是 哪几个作家，同一作家又是哪几部作品。
傅雷在选择原文时，首先考虑的是选择具有 时代精神，符合社会发展 趋势及读者需要的 作品。
• 巴尔扎克：多产作家。《人间喜剧》90多篇，并非都是精 品。 • “思想极复杂、面目众多、矛盾百出” • 撇开了“哲理研究篇”和“分析研究篇” • 在“风俗研究篇”选择了“比较适合吾国读者的巴尔扎克 的最优秀作品”“十余种”，纳入“巴尔扎克选集”。 • 善于选择、严谨负责的态度和艺术眼光的精到可见一斑。
• “神似”与“形似”的和谐体现了中西美学之精 髓。“任何艺术品都有一部分含蓄的东西，在文 学上叫做言有尽而意无穷，也就是西方人所谓的 between lines(弦外之音)。作者不可能把心中的 感受写尽，他给人的启示往往有些还出乎他自己 的意料”。 • “神似”与“形似 ”的和谐的实质在于，既表达 出语言的“确定点”——“显形”，又表达出语 言的“未定点”——“隐形”，使之既传神又达 意。
傅雷曾说过：“领悟为一事，用中文表达为又一事。”如 何做到“传神达意”应该做到以下三点： • 进行中文写作。傅雷曾说过： “理想的译文仿佛是原作 者的中文写作。那么原文的意义与精神，译文的流畅与完 整， 都可以兼筹并顾，不至于再有以辞害意，或以意害 辞的弊病了”。 • 务必反复修改。傅雷以“文章千古事，得失寸心知”为座 右铭，以极其严肃的态度从事文学翻译。他认为，“翻译 工作 要做得好，必须一改再改三改四改”“文字工作总 难一劳永逸，完美无疵 ”。 • 重视译文其它附件部分，诸如索引、后记、注解和译文序 等对于“传神达意”不可忽视的辅助作用，以便读者更好 地理解原文的内容和形式。
评价பைடு நூலகம்
自傅雷后，神似翻译学便取代严复的“信达 雅”而成为中国翻译理论与实践的主流。 “从文学阅读来说，世界上再也没有哪一个国 家像法国文学这样，与我们中国读者有着如此紧 密的阅读关系，以至于翻译家傅雷先生一旦去世， 巴尔扎克在中国也就去世了；仿佛此前他还一直 活着一样。优秀译者是如此重要，在非母语国家 的阅读当中，他几乎就等于原作者的化身。”
译前阶段——
• 首先，傅雷强调要审慎选择原作。 • 选择原作的标准是：原作要与译者性格相近，气质相 投，译者喜爱。他以自己选择罗曼· 罗兰的原作翻译 为例说：“自问最能传神的是罗曼· 罗兰，第一是同 代人，第二是个人气质。”
• 其次，要充分吃透原著，将原著的细节了然于心，将 原著的精神“化为我有” 。傅雷提倡“事先熟读原 著，不厌其烦尤为要著。任何作品，不精读四五遍决 不动笔，是为译者基本法门。第一要将原作（连同思 想、感情、气氛、情调等等）化为我有，方能谈到迻 译。”
主要译著
巴尔扎克
《亚尔培萨伐尤》，1946年，1949年； 《欧也妮· 葛朗台》，1949年； 《高老头》，1950年； 《贝姨》，1951年，1954年； 《邦斯舅舅》，1952年，1953年； 《夏培尔上校》，1954年； 《雨儿胥· 米露埃》，1956年，1958年； 《搅水女人》，1962年，1979年； 《幻灭》，1978年； 《妇女研究》，1987年； 《赛查· 毕皮罗托衰记》，1989年； 《巴尔扎克全集》年）； 《约翰· 克里斯多夫》，1937年。 《贝多芬传》 《米开朗琪罗传》 《托尔斯泰传》
理解与表达标准
第一 理解要“化为我有”
• “事先熟读原著，不厌其烦，尤为要著。任何作 品，不精读四、五遍决不动笔，是为译事基本法 门。第一要求将原作(连同思想、感情、气氛、情 调等等)化为我有，方能谈到译”。
“要以艺术修养为根本: 无敏感之心灵, 无热烈之同情, 无适当之鉴赏能力, 无相当之 社会经验, 无充分之常识(即所谓杂学), 势难 彻底理解原作,即或理解, 亦未必能深切领 悟。”
译后阶段——
• 傅雷在译稿完成之后，并没有就此满足，他总是 反反复复地修改。 • 他以“文章千古事，得失寸心知”的严肃认真态 度要求自己，只要与他认为有待改进的地方，哪 怕是推倒译稿重译也不足惜。 • 他说：“文字总是难一劳永逸，完美无疵，当时 自认为满意者，事后仍会发现不妥”，“鄙人对 自己译文从未满意”，“翻译工作要做得好，必 须一改再改，三改四改”，“《高老头》正在重 改，改得体无完肤，与重译差不多。”
译中阶段——
• 在翻译中为传原作之神韵，实现神似与形似的和谐统一， 傅雷常假定译文是原作者的中文写作，以克服在翻译中不 利于传神的因素。
• 傅雷说：“假定理想的译文仿佛是原作者的中文写作。那 么原文的意义与精神，译者的流畅与完整，都可以兼筹并 顾，不至于再以辞害意，或以意害辞的弊病了。” • 傅雷在翻译过程中，还非常主意用精炼的文字传达出原作 之神韵，他曾吐露自己这方面的心迹：“琢磨文字的那部 分工作尤其使我常年感到苦闷。”
Le grondement du fleuve monte derriere la maison. From behind the house rises the murmuring of the river. • 江声浩荡，自屋后上升。 ——约翰· 克利斯朵夫
• 很多人都有这样的感觉，一打开书，看着这一句话就会有 一种震撼感。 • 许渊冲评价这其实是误译。但却不必纠正，其错得精彩， 胜过了原文。 • 这四个字简直就是这本百万字小说的最好概括。约翰· 克 里斯朵夫的一生就是"江声浩荡"的一生，生命不息，奔腾 不止。
“文学的对象既然是以人为主,人生经验不丰富, 就不可能充分体会一部作品的妙处.而人情世故是 没有具体知识可学的.所以我们除了专业修养,广泛 涉猎以外,还得训练我们观察、感受、想象的能力; 平时要深入生活,了解人,关心人,关心一切,才能亦 步亦趋地跟在伟大的作家后面,把他的心曲诉说给 读者听。
第二 表达要“传神达意”
A cette nouvelle,il (Zadig)tomba sans conscience； sa douleur le mit au bord du tombeau． 一听这消息，查弟格当场昏倒，痛苦得死去活来。 —Etes-vous sujet a cette cruelle maladie?—Elle me met quelquefois au bord du tombeau，... “这种痛苦的病，你可是常发的？”“有时候几乎把我 命都送掉；……”（伏尔泰：《查弟格》） • au bord du tombeau：“将某人置于坟墓的边缘”。 • 上面两句直译便是：“他的痛苦将其置于坟墓的边缘”， “它有时候将我置于坟墓的边缘”。 • 在规范化汉语中，这样的句子读起来不通顺，会使译文欧 化；原文流畅、自然的风格会荡然无存。傅雷并不拘泥于 个别字眼，这里将同一词组还作了不同的译法，所以他的 译笔文从字顺，前后衔接得天衣无缝。
罗曼· 罗兰
《约翰· 克里斯朵夫》
梅里美
《嘉里美科隆巴》
伏尔泰
• 《老实人》 ，1955 年
• 《扎第格》 ，1956 年
• 《伏尔泰小说选》。 1980年
翻译理论
• 择书标准 • 理解与表达标准 • “神”与“形”的和谐
择书标准
• 要选择那些有益于读者身心健康与艺术陶冶的高 品位作品和那些与译者的情趣、气质、风格一致 的作家来译。 • 译书要认清自己的所短所长，不善于说理的人不 必勉强译理论书, 不会作诗的人千万不要译诗…用 哈哈镜介绍作品,无异自甘作文艺的罪人。
浅谈傅雷的翻译
• 生平 • 主要译著 • 翻译理论 • 评价
人物简介
• 傅雷(1908.03.30 － 1966.09.03)，字怒安， 上海南汇人。我国著 名文学翻译家、文艺 评论家。一生译著宏 富，译文以传神为特 色，更兼行文流畅， 用字丰富，工于色彩 变化。
20世纪60年代初，傅雷因在翻译巴尔扎克作品 方面的卓越贡献，被法国巴尔扎克研究会吸收 为会员。 1966年9月3日，在经历了抄家和批斗的凌辱后， 傅雷夫妇在卧室自缢身亡。 1979年平反昭雪，被彻底恢复政治名誉。