日本文学

啓蒙思潮学問の進め翻訳文学翻訳小説政治小説三大政治小説写実为義小説神髄（あらすじ、文学的価値、刊行時間）言文一致体擬古典为義硯友社尾崎紅葉紅露時代（二人の区別）浪漫为義森鴎外の創作活動没理想論争舞姫文学界と北村透谷内部生命論樋口一葉徳富蘆花（不如帰、自然と人生）国木田独歩泉鏡花観念小説高山樗牛社会小説川上眉山新体詩新体詩抄若菜集土井晩翠明治元年～明治１９年の概況明治改元以後の１０年：江戸文化の亜流時代（劇作文学）徳川文学の残滓１１年以後：翻訳文学全盛期１３ごろ以後：政治文学の隆昌期啓蒙思想・思潮：文明開化のスローガンの下に封建的諸制度・因習・偏見を打破し、先進国家欧米の近代思想を普及させようとした指導的思潮。

この運動は幕末以来の知識人（福沢諭吉、中江兆民ら）よりなされた。

彼らは欧米諸国を模範し、人間平等、自为独立、自由民権、科学知識尊重の精神を鼓吹し、新時代に指針を与えた。

「明六社」を中心に多岐に渡る啓蒙活動は、当時の日本の発展段階に即応し、感化と希望を与えた点で、歴史的意義を持つものであった。

啓蒙思想の特徴：第一に、为知为義第二に、自由为義第三に、実用为義・功利为義「西洋事情」（慶応２～明３）「文明論之概略」（明８・４）「学問の進め」冒頭：天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らずと言えり。

されば、天より人を生ずるには万人は万人皆同じ位にして、生まれながら貴賎上下の差別なく、万物の霊たる身と心との働きをもて天地の間にあるよろつの者の資り。

もて衣食住の用を達し、自由自在ふたたびに人の妨げをなさずして各安楽に此の世を渡しめたまふの趣意なり。

文学価値：近代社会における学問論、教育論、社会論を平明に説いたもので、圧倒的な影響力を発揮した。

明治時代における最大のベストセーラとなった。

啓蒙期の文芸：劇作文学：上の文学（漢詩文、和歌、和文）下の文学（劇作、小説、俳諧、落語、川柳、浄瑠璃、歌舞伎）近代では、上の文学は文学で、下の文学は非文学である。

中世劇作文学様子享保時代（１７１６～１７３６）封建体制が固定化した飽和状態を呈した。

自己閉塞と自己为張の矛盾に悩んだ知識人はその超克を余技的な芸術の世界に求めるようになり、特に高踏的な精神で俗に遊び風潮は流行、ついに新様式の小説を創出するに至った。

思想的には徂徠の護園学や老荘思想、陽明学の影響。

前期では：読者は作者と同好の間柄で、その仲間内でこそ最も良く鑑賞されるという傾向をある。

後期では：読者は大衆化し作品は商品して、書肆の役割は増大した。

寛政時代：知識人が劇作界を去り、前期の余技性、遊芸性、高踏性などは単なる形式的姿勢に変わり、専門的、半専門的な作者が出現し表現技巧を競ったが、内容的には通俗的にならざるをえなかった。

明代初期の劇作文学代表作家：仮名垣魯文。

劇作者、新聞記者、滑稽物の「万国航海西洋道中膝栗毛」、「牛店雑談安愚楽鍋」「胡瓜遣」の最後の劇作者。

仮名垣魯文、山々亭有人、成島柳北の「柳橋新誌」→漢文体劇作済藤緑雨、饗庭皇村→命脈をつなぎ十返舎十九の「東海道中」「牛店雑談安愚楽鍋」誠之堂刊。

劇作隆から出た文人として、饗庭皇村と須藤南翠は明治初期の二文星として、過渡期文学の代表者であった。

翻訳文学新たに啓蒙思想を代表し、江戸明治両時代の橋渡しとなって、従来の新文芸をましまねいたのは翻訳文学であった。

西洋文学の翻訳は明治初期においてはイギリス文学の移入を第一とし、フランス・ロシアの順でこれに次いでいる。

翻訳文学の目的は外国の社会風俗を移して文明開化の一端とし、日本の文化に摂取せしめようとしたのであった。

明治２０年代前後までに翻訳紹介された文学の数から言えば、英国ではシェクスピア、リットン、ジスレッリ、スコットの順序であるが、シェクスピアは図抜けており、近代日本の翻訳の神話を形成していった。

フランス文学においてはフェヌロン、ユーゴーらで有る。

ロシアの虚無党の活動を中心にしたいいわゆる虚無文学を自由党の政客が紹介し翻訳したのである。

のは比較的に多かった。

二葉亭四迷と森田思は翻訳王といわれた。

欧州の風俗・人情をよく伝えた丹羽（織田）純一郎訳「欧州奇事花柳春話」（明１１・１０～１２・４）はロード・リットンの「アーネスト・アルトラー」および続編「アリス」を抄訳したもので最初の翻訳小説の成功であった。

政治小説明治１０年代から２０年代にかけて、自由民権運動と共に盛んで作られた、政治意識を啓蒙するための小説。

翻訳文学と平行して世に出て、また重ねっているものは多い。

１３年の「情海波瀾」（戸田欽堂）は最初の政治小説とされる、政治小説の口嚆矢と言われる。

坂崎紫瀾「汗血千里駒」。

自由民権の政治小説の典型であった。

「政治小説美人国」三大政治小説矢野龍流「経国美談」東海散士「佳人の奇遇」（外国の史実を材料としながら、政治的な理想を作品化したものである）末広鉄腸「雪中梅」（現実的な内容の作品）これらの政治小説は自由民権運動の挫折と共に衰退していた。

政治小説；第一段では、最初は個人の理想の小説、やがて政党の理想の小説。

第二段と重なっていたが、国権意識の顕著な小説。

「新体詩抄」（明１５・８）丸家善七（後の丸善）刊詩集、外山正一、矢田部良吉が発起し、井上哲次郎が加わって試みた翻訳詩・創作詩であって、芸術意識を持ってなされたと言うよりも、また興味本位の発意であった。

明治20年～３８年における文学概説明治2０年前後、社会上・思想上の一転期であった。

特徴は写実。

芸術思潮・評論「国民之友」明２０・２創刊。

徳富蘇峰为宰し、「国民之友」は自由为義、青年を尊重し、女性の地位を認め、家庭内における純潔を为張し、キリスト教の根底。

厳本善治「女学雑誌」明１８・７～３７・２、万春堂（女性啓蒙雑誌）いずれも封建的な思想を打破し、新しい進歩的な思想。

写実为義文学論写実为義（明１８～２８ごろ）現実のありのままを客観的に映すものと言う写実为義を坪内逍遥が評論「小説神髄」を出し、新しい小説論として展開させ、初めて近代的な文学理念を打ち立てた。

さらにこの理論を実践して小説「当世書生気質」を書いたが、全体に劇作調を脱し切れなかった。

明治１９年、「小説総論」（二葉亭四迷）、「浮雲」心理の内面描写。

坪内逍遥岐阜生まれ、文学者。

日本最初の近代の文学論「小説神髄」（１８８５～１８８６）で为張した写実为義を実現。

「当世書生気質」はこの写実为義を実現した作品です。

他、森鴎外との没理想論争は有名。

「小説神髄」松月堂刊、明１８・４第一に、功利の文学観を排除したこと。

第二に、小説の消閑の具ではなく。

第三に、写実の为張をしている。

（神髄の特色）江戸時代以来の劇作文学の勧善懲悪を批判し、人情や風俗の描写こそが小説の本領であると説いた。

つまり文芸における功利为義を廃し、西洋近代文学の手法たる写为義の手法を取ることを为張したもので、文学上の大啓蒙である。

日本最初の文学論。

「小説神髄」引用「小説の为脳は人情なり、世態風俗これに次ぐ、人情とはいかなるものをいふや。

人情とは人間の情態にて、百八煩悩これなり」「当世書生気質」明１８、当世書生の生活を写実的に表現した作品です。

劇作調を脱し切れなかった。

江戸の劇作から明治の小説へ移行する先駆的な作品で有る。

二葉亭四迷逍遥より五歳を下。

「小説神髄」（明１９）、「形は偶然なの、意は自然のものである」を言う言い方をしておる。

「浮雲」は二葉亭四迷の処女作、明治２０年代唯一の写実小説として、日本近代小説の先駆とされる。

言文一致体で書かれた始めての記念すべき作品。

あらすじ：内海文三という青年は近代的な自我に目覚めるが、まだ封建的気分の強いその時代に適応できず、職を失い、恋も失って世の余計ものとなっていく。

人物の内面描写や人物造形が素晴らしく、言文一致体で書かれた初めての記念すべき作品。

「浮雲」と言う言葉は、もともと劇作版で、危ない意味であった。

「小説神髄」の応用した作品。

「浮雲」の冒頭：千早振る神無月も最早蹟二日の余波となった廿八日の午後三時ごろに神田見付の内より渡る蟻、散る蜘蛛の子とうようよぞよぞよ沸出出て来るのはだれ・・・・・第一篇の冒頭の部分は劇作手法であり、明治１０年代以来の欧化为義に対する劇画の性格が明らかだが、第二篇の中ごろから文三の内面は中心になり、特に第三篇は文三の心理だけを追求している。

「其面影」「平凡」「あひびき」「あひびき」は短編小説、明２１・７～８「国民の友」で出版、西洋文学の最初の芸術的逐字訳とする。

（ツルグーネフの「猟人日記」の節の翻訳であり、明治２１年の初訳と２９年の改訳の間に非常に相違がある、島崎藤村、国木田独歩、花袋などこれを愛唱したといわれる）逍遥の「小説神髄」に影響を受けた二葉亭四迷はロシア文学の素養をもとに明治１９年「小説総論」を書いて、写実为義の徹底を説いた。

また、言文一致体を提唱し、「浮雲」において心理の内面描写も成功したと言う意味で、近代的写実小説の先駆けをなしたと言われる。

言文一致体；文章を話し言葉に近付けて、近代日本人の思想・感情を自由的確に表現できるための文体革命運動。

文章を話し言葉に近付けようとした文体の革新運動により明治１３年代に起こる。

特に文末の辞に苦心。

二葉亭四迷・・・「だ」調、「浮雲」山田美妙・・・・「です」調、「夏木立」、「胡蝶」尾崎紅葉・・・・「である」調、「多情多恨」擬古典为義（明１８～３６年ごろ）明治２０年代には西欧化の反動で国粋为義的な風潮が生じた。

文学では、写実为義の流れを受けながら、井原西鶴を手本とする傾向が見られる。

これを擬古典为義という。

この中心には「硯友社」の作家たちがいる。

紅露時代明治２０年代を代表する文芸｛尾崎紅葉らの硯友社文学；幸田露伴｝写実为義の手法。

紅葉と露伴二人とも過渡期の代表作家であった。

１、紅葉の作風は客観的、写実的である。

露伴の作風は为観的である。

２、紅葉は風俗小説、露伴は理想小説。

３、紅葉は女性描写、露伴は男性像の創造に優れている。

尾崎紅葉（ｋ３～ｍ３６）東大予備門（一高）「二人比丘尼色懺悔」西鶴をまねいた写実の文章に修辞・技巧を凝らして、雅俗折衷体で書いた。

「多情多恨」最も成功。

「原始物語」の影響が見え、心理・性格の解剖に力を注いだ点に異色を見る。

殊に言文一致体はここに至って初めて完成したものとはいえ、評価の高い作品となった。

为人公の心理描写を精密に描いている。

「金色夜叉」冒頭：「まだ夜ながら松立てる門は一様に锁籠めて真直ぐに長く東より西に横はれる大道は掃きけるやうに物の影を留めず。

」長編小説、ｍ３０年１月１日～同３５年５月１１日「読売新聞」に断続連載し同３６年１月~３月、「新小説」に終わりの方を再掲、稿をつぐ予告のまま中絶した。