中国戏曲理论——本色论

总结
• 何良俊、徐渭、沈璟、吕天成等人有关“本色” 的言论都是有代表性的：何良俊是以语言通俗为 重的本色派；徐渭是以表现真我为宗旨的本色派； 沈璟是以讲究当行为特色的本色派；吕天成是以 综合各机制说为特点的灵活的本色派；王骥德则 对本色论做了综合性的发言。 •
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• 《拜月亭》是元人施君美所撰，《太和正因谱》“乐府群英姓氏”亦 载此人。余谓其高于《琵琶记》远甚。盖其才藻虽不及高，然终是 “当行”。其“拜新月”二折，乃隐括关汉卿杂剧语。他如《走雨》、 《错认》、《上路》、馆驿中相逢数折，彼此问答，皆不须宾白，而 叙说情事，宛转详尽，全不费词，可谓妙绝。《拜月亭﹒赏春》【惜 奴娇】如“香闺掩珠帘镇垂，不肯放燕双飞”，《走雨》内“绣鞋儿 分不得帮底，一步步提，白忙里褪了根”，正词家所谓“本色语”。 • 这段话正说明他以词简淡、承了徐渭的“妙悟”的观点，借严羽的 《沧浪诗话》的话来说明“当行”、“本色”。 • 当行本色之说，非始于元，亦非始于曲，盖本 宋严沧浪之说诗。沧浪以禅喻诗，其言：禅道在 妙悟，诗道亦然。惟悟乃为当行，乃为本色。有 透彻之悟，有一知半解之悟。 • ——（《杂论上﹒三六》） • 《曲律》中对“当行”的用法也有灵活之处，但 主要是从剧场、舞台的实际需要出发来谈创作方 法。 • “ 大雅与当行参间, 可演可传,上之上也词藻工, 句意妙, 如不谐里耳,为案头之书, 已落第二义 。 既非雅调, 又非本色, 掇拾陈言, 凑插埋语, 为 学究, 为张打油, 勿作可也。”
凌濛初
• 凌濛初《谭曲杂扎》： • “曲始于胡元，大略贵当行不贵藻丽，其当行 者曰‘本色’。盖自有此一番材料，其修饰词章， 填塞学问，了无干涉也。” • “词须累诠，意如商谜，不惟曲家一种本色 语抹尽无余，即人间一种真情话埋没不露已„„ 亦此道之一大劫哉！” • 关于戏曲的宾白，他尤其强调“本色”二字， 要求宾白必须“直截道意”，“不为深奥”， “使上而御前、下而愚民，取其一听而无不了然 快意”。
• 汤显祖在理论上主张发挥烂漫陆离之才情, 追求 “丽词俊音”，不复顾及传统的本色之说, 在创作 中更是才情焕发,文采斐然。而沈璟则是本色论的 积极提倡者, 他自称“ 鄙意僻好本色” 《词隐先 生手札二通》之一 , 极推崇《卧冰记》《江流记》 等宋元南戏, 认为它们“质古之极, 大有元人遗 意”， 不禁击节赞赏, 连称可爱, 他在自己的创作 中也努力实践其本色主张。
明人有关 “本色、当行”的相关理论
周洋
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有关理论人物： 何良俊 徐渭 沈璟 汤显祖 吕天成 王骥德 凌濛初
何良俊
• 何良俊说“本色”限于指戏曲语言，有时亦称为“当行”。如说《倩 女离魂》“清丽流便，语入本色”；说王实甫《丝竹芙蓉亭》“通篇皆 本色，词殊简淡可喜”；说《虎头牌》“情真语切，正当行家”。总 之，词简淡，情真切，就是“本色语”。他认为《拜月亭》之所以胜 于《琵琶记》，就是因为前者最和“当行”“本色”：
• 他更从文学发展的角度说明其通俗浅显的语言本色观。他 说：“晚唐五代填词最高, 宋人不及, 何也？词须浅近, 晚 唐诗文最浅, 邻于词调, 故臻上品。宋人开口便学杜诗, 格 高气粗, 出语便自生硬, 终是不合格。元人学唐诗, 亦浅近 婉媚, 去询不甚远, 故曲子绝妙。” • 怎样达到“本色”的境界,徐渭主张“妙语”。《南词序 录》说“填词（指作曲词）如作唐诗，文既不可，俗又不 可，自有一种妙处，要在人领解妙悟，未可言传。”
• 吕天成《曲品》: • 当行兼论作法，本色只指填词。当行不在 组织餖飣学问，此中自有关节局概，一毫 增损不得，若组织，正以？当行。本色不 在摹剿家常语言，此中别有机神情趣，一 毫妆点不来，若摹剿，正以蚀本色。…… 果属当行，则句调必多本色；果句本色， 则境态必是当行矣。
王骥德
• 王骥德的《曲律》，对本色论作了总结性的发言。 • 就戏曲语言而说，《曲律》把“本色”与“文词”、 “雅调”、“丽语”、“文藻”等对举。 • “作剧戏亦可令老妪解得,方入众耳,此即本色之说也”。 （《杂论上﹒四四》） • 认为凡戏剧“须奏之场上,不论士人闺妇以及村童野老,无 不通晓,始称通方”。 • ——《论过曲》 • “于本色一家, 亦唯是奉常一人— 其才情在浅深、浓淡、 雅俗之间, 为独得三昧。”
• 何良俊明确提出：“填词须用本色语,方是作家。” 引自 《曲论》。
• 他说：“《西厢》全带脂粉,《琵琶》专弄学间, 其本色语 少。”
• 何良俊还提倡语言的简淡、蕴藉。他赞扬王实甫《丝竹芙 蓉亭》杂剧〔仙吕」一套“通篇皆本色, 词殊简淡可喜” , 并指出这一折的好处在于描写闺情之态,而不着色相，语 言简净。他总结道:“夫语关闺阁,已是秋艳,须以冷言剩句出 之,杂以汕笑,方才有趣。若即着相, 辞复浓艳, 则岂画家所 谓‘浓盐赤酱’者乎？ 画家以重设色为‘浓盐赤酱’。 若女子施朱傅粉, 刻划太过, 岂如靓妆素服, 天然妙丽者之 为胜耶？” 与简淡相联系, 他还提倡蕴藉, 认为“康对山 词跌宕, 然不及王九思蕴藉” 。郑德辉所作情词“何等蕴 藉有趣” 等。
徐渭
• 徐渭戏曲理论的观点是标举“本色”。徐氏《西厢序》云： • 世事莫不有本色，有相色。本色，犹俗言“正身”也；相 色，“替身”也。“替身”者，即书评中“婢作夫人，终 觉羞涩”之谓也；“婢作夫人”者，欲涂抹成主母而多插 带，反掩其素之谓也。故余此本中贱相色，贵本色。众人 啧啧者，我煦煦也。岂惟剧者，凡作者莫不如此。嗟哉， 吾谁与语！众人所忽余独详，众人所旨余独唾。嗟哉，吾 谁与语！（《徐文长佚草》卷一） • 由此可见，他的“右本色”，就是反对“涂抹”“插带” 而“掩其素”，也就是要标举“真性”。他在《昆仑奴题 词》中批评“散白太整”的现象，认为其中未免有“秀才 加文字语及引传中语”，毛病在于“未入家常自然”。徐 渭又写道：
• 语入要紧处，不可着一毫脂粉，越俗、越家常、 越警醒，此才是好水碓，不杂一毫糠衣，真本色。 若于此一恧（nǜ）缩打扮，便涉分该婆婆犹做新 妇少年哄趋所在，正不入老眼也。至散白与整白 不同,尤宜俗宜真，不可着一文字与扭捏一典故事， 及截多补少，促作整句。锦糊灯笼，玉相刀口， 非不好看，讨一毫明快，不知落在何处矣。此皆 本色不足。仗此小做作以媚人，而不知误入野虎 矫治也。 • 徐渭认为：“吾意与其文而晦，曷（hé）若俗鄙 之易晓也。” • 他认为：“惟《食糠》《尝药》《筑坟》《写真》 诸作，从人心流出，严沧浪言‘水中之月，空中 之影’，最不可到。如‘十八答’，句句是常言 俗语，扭作曲子，点铁成金，信是妙手。” • 这里徐渭追求“俗”与“真”的本色。
• 因此，徐渭以主张“宜真宜俗”为特色，并以“真”为核 心的“本色派”。
沈璟
• 沈璟所追求的“本色”，大体上具有这样的一些特色：一是兼有“当 行”的意思，二是推举拙朴、通俗的语言；三是以“返古”为旗帜。 • 沈璟所说的“本色”兼有“当行”的意思。即要求戏曲创作体现“场 上之曲”的特点，而反对“案头之曲”。他曾批评自己的初笔“《红 蕖记》“字字句镂，正供案头耳”。 • 沈璟的“本色”突出表现在对拙朴、通俗语言的推举。《南九宫谱》 引《江流记》两支明白如话的曲子评赞道：“二曲虽甚拙，自己不可 及……后学不可轻视也。” • 沈璟标举的“本色”是以“返古”为旗帜的。从他的批语中可以看到： • 此曲质古之极，可爱！可爱！——《卧冰记》【古皂罗袍】眉批。 • 句虽少，而大有元人北曲遗意，可爱！——《王焕传奇》【蔷薇花】 眉批。 • 用韵虽杂，然词甚古雅。——《锦香囊》【潇湘云】眉批。 • 用韵甚杂，但取其古而得体耳。——《风流合三十传奇》【白练亭】 眉批。