信达雅之雅在散文翻译中的体现
浅析《小妇人》汉译本中翻译的信达雅
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翻 译作 品
内容 忠 实原 文
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翻 译就 不 要用 古 语 一切都 要 符 合原 文 自己 的 因 为 刘 春 英 陈 玉 立 两位 面 向的 是成年 读 者
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在 遣 词造 句 之 中就 更 注 重与原 文 保持一 致 : 的 体 现 比 如下 面这 段 翻译
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信 翻译 不 能 胡 编 乱 造 不 能 随意 增 添 自己 想要 增 添的 内容 译员 可 以 不 认 同 原作 者 的思 路 和 观点 但 一定 要 如实 翻译 出 他 的 内容 和 思想 《 小妇人 》 的汉 译本就精 准 地 体 现 了 这一观 点 通过下 面 的 具体 翻译实例 可 以 得到 体会 和 理 解
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诽 谤 吧 别 再说 肥 胖 了 仿 佛 爸爸是 一根 大柱 子 似 的 ! 乔一边 纠 正一边 笑 着 说 b ’e l 肥 胖 其 实并 不 是 l a 的标 准翻 译 但 是 译 者为 ’ 和 la 了 达到原 文 中 l i b e l b ’e l 的 音韵 特 意翻成 了 肥胖 同时 后 面 的 大柱 子 还 是 和 原 文 中 的 泡菜 坛 子 有着 某 种外 在 特 征 的 联 系 这 不 能 不 说 是 一种 绝 妙 的 创 新 和 对 翻 译 之达 的 表 现
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更 加关 注
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从事文献翻译工作需要了解“信、达、雅”
从事文献翻译工作需要了解“信、达、雅”
想必文献翻译工作者都知道“信、达、雅”这条经典的翻译标准吧，那么这三个字都代表着什么呢？
这三字标准可以说是最被我国翻译界认可（相比于其他的理论）的理论了，它是由我国著名的翻译家严复在其著作《天演论》中所提出来的，原文是“译事三难，信、达、雅”。
“信”字。
这是道家创始人老子的思想，他反对虚伪、娇柔造作的美，与这种“伪美”相对的就是“信”。
还有，在我国古代翻译佛经、近代学者进行文献翻译时，各派大家都主张保持原文的基本立场和态度，这也是“信”的体现。
“达”字，这代表的是对原文的诚信。
孔子有言：“辞，达而已矣”，后来的各辈文人和学者也非常注重“词要达意”。
“达”是文艺美学的基本原则，这个字作为三字标准的第二点也是继承了我国传统文艺美学的基础。
“雅”字，指的是文采，它是通往“达”的途径。
在文献翻译中，表现出原文的文采是保证译文上下文联系自然、顺畅的基本前提。
同时，“雅”也是向当时中国的译者、学者介绍先进的西方翻译思想。
“信、达、雅”这三个字虽然短，但是它把翻译的标准交代的非常清楚，各位译者在文献翻译开始之前，不妨细细品味，一定会带来新的收获。
“信达雅”与“传神达意”在文学翻译中的异同
“信达雅”与“传神达意”在文学翻译中的异同
“信达雅”和“传神达意”这两个词语在文学翻译中经常被提及。
它们都是用来描述一种翻译的高水准，但是它们又有着不同的含义和适用范围。
下面我们来详细探讨一下“信达雅”和“传神达意”在文学翻译中的异同。
“信达雅”最早是出现在古代文学传统中，它指的是翻译某一篇文学作品时，翻译者必须要忠实地传达原稿的意思，并且要让翻译后的作品在语言表达上显得优雅、高雅。
这个传统观念在现代翻译理论中仍然被广泛应用，它是现代文学翻译的一个重要标准。
“传神达意”可以理解为要让读者在阅读翻译的作品时，能够完全理解原著所想要表达的含义。
在文学翻译中，一个好的翻译应该能够不仅仅传达原著的字面含义，还要能够传达作者的意图、情感和思想。
二、“信达雅”和“传神达意”的适用范围
“传神达意”在不同种类的文学翻译中，重要程度不同。
在翻译小说和散文时，传达作者的意图和情感是非常重要的。
但是在翻译诗歌时，它的重要程度会更高一些，因为诗歌往往更注重表达作者的情感和思想。
1、侧重点不同
“信达雅”侧重于用文雅、高雅的语言表达原稿的含义。
而“传神达意”则侧重于传达作者的思想、情感、意图等内容。
2、理念不同
“信达雅”的理念源于古代文学传统，重视文学的美感和艺术性。
而“传神达意”更注重传达作品的内容和作者的思想。
3、范围不同
四、结语。
信达雅理论在英汉翻译中的运用
信达雅理论在英汉翻译中的运用第一，信达。
信达是指翻译应该保持原文的意思和内涵。
在英汉翻译中，翻译者需要理解原文的意义，并尽可能准确地传达给目标语言读者。
这就要求翻译者具备深刻的语言能力和文化素养，能够准确地理解原文的隐含意义和文化背景，并用目标语言准确表达出来。
第二，雅。
雅是指翻译应该具备良好的文学品味和修养。
在英汉翻译中，翻译者需要选择适当的词汇和句式，使翻译结果在语言上优雅、流畅，并符合目标语言的语法和表达习惯。
此外，翻译者还应该注意使用恰当的文化隐喻和修辞手法，以增强翻译的艺术感和表现力。
第一，语言转换。
英汉两种语言在语言结构、语法和表达方式上存在差异，翻译者需要根据语言特点进行转换。
例如，英语中的主语和谓语往往紧密相连，而汉语中的主语和谓语往往有较大的间隔。
在翻译时，翻译者需要调整句子结构，使之符合目标语言的语法要求。
第二，文化适应。
英汉两种文化有着不同的价值观、习俗和思维方式，翻译者需要根据文化背景进行文化适应。
例如，英语中的“don't count your chickens before they're hatched”翻译成“蛋未孵化，不可小算”；“the early bird catches the worm”翻译成“捷足先登”。
这些翻译都是根据中文的文化背景进行的，同时保留了原文的寓意。
第三，情感表达。
英语和汉语在情感表达上存在差异，翻译者需要根据语境和情感色彩选择合适的表达方式。
例如，英语中的“thank you”可以翻译成“谢谢”或“多谢”，具体选择取决于具体语境和场合。
第四，修辞技巧。
翻译中的修辞技巧是提高翻译品质和水平的关键。
翻译者可以使用比喻、夸张、反问等修辞手法，使翻译结果更具文学性和感染力。
例如，英语中的“it's raining cats and dogs”可以翻译成“下倾盆大雨”，这样更具形象感。
总之，信达雅理论在英汉翻译中的运用可以使翻译更具准确性、自然度和艺术性。
古文翻译----信、达、雅
古文翻译一、直译和意译文言文的翻译，是指把用文言写成的文章，译成现代汉语。
文言文的翻译，是训练和提高古文阅读能力、检查和考核古汉语水平的重要手段。
文言文的翻译有两种：直译和意译。
所谓直译，是指基本上按照原文的字句来翻译，努力使原文中的每个词都能在I译文中得到反映。
例如：原文：今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。
（《史记陈涉世家》）译文:如果现在真的用我们这群人假说是公子扶苏、将军项燕的队伍，作为全国的倡导，一定会有许多响应的人。
所谓意译，是指不全按照原文字句、只按照原文的大意，笼统地加以翻译。
例如，上面那个例句可以译为：如果我们现在果真发动义举，向老百姓假称我们就是公子扶苏、将军项燕的军队，在全国带个头，那么，一定会有许多人响应我们，跟我们一起干。
一般来说，文言文的翻译应当采用直译，而不采用意译。
二、翻译的标准近代著名学者严复在翻译《天演论》时，首次提出了翻译的三项原则和标准，即信、达、雅”他说：译事三难：信、达、雅。
求其信已大难矣。
顾信不达，虽译犹不译也，则达尚焉。
信、达而外，求其尔雅。
”这也是古文翻译的标准。
信所谓信”就是■必须准确，必须忠实地表达原文的意思，不能以翻译者本人的意思来改变或替代原文的意思。
这是古文今译的最基本、最重要的标准。
为了做到信”必须正确地理解原文，真正读懂读通，搞清原文每一个字、词、句的含义和每一种语法现象。
例如：《列子汤问》：太形、王屋二山，方七百里，高万仞。
”有的人把方七百里”译成方圆七百里”这就错了。
这儿的方”是见方”的意思，即把大山的占地面积截长补短变成正方形计算，其边长叫方”；而方圆”则指周长。
又如，《史记项羽本纪》：沛公曰：君为我呼入，吾得兄事之。
’有的人把吾得兄事之” 译成我要像哥哥一样侍奉他”这是不准确的。
兄”在原句中是名词活用为状语，表示对待人的态度，如译成像哥哥一样”表义就可能产生分歧：刘邦究竟是把自己放在哥哥”的地位上呢，还是把自己放在弟弟”的地位上呢？因此，兄”必须译成像对待兄长一样”，对待” 二字不可少。
论“雅”在文学翻译中的必要性
有 些反对 “ 雅 ” 作 为 翻 译 标 准 的 人 说 ， 原 文 不 雅 ， 译
文 也只能不雅 ，如果雅 了，就违背 了信 。这种说法难 免有
片 面 化 和 望 文 生 义 之 嫌 。 这 里 的 雅 并 不 是 把 不 典 雅 的 原 作 译 的 典 雅 了 ， 不 是 单 就 译 文 谈 译 文 ， 而 是 要 传 达 原 作 的 精
１ ９ ８ ９ 年 ，严 复在 《 天演论 ・ 译 例 言 》 中提 出 “ 译 事 三 难 ： 信 、达 、 雅 ” 。从 “ 五 四 ”运 动 提 倡 白话 文 之 后 ，它 就 开 始 遭 到 无 数 人 的批 判 与 质 疑 ，其 中 首 先 遭 到 非 议 的 就 是 “ 雅 ”。很多学者认 为 “ 雅 ”在 翻 译 中 没 有 作 为 翻 译 标 准 的 必 要 ，在 文 学 翻 译 中 也 是 如 此 。 本 文 从 两 个 方 面 提 出
的效 果 的 ， 因此 ， “ 雅 ”这 一 环 节 也 是 ｕｌ ｅ， ｔ ｏ Ｓ ｔ ｕ ｄｙ ｄｉ Ｓｉ ｎｃｌ ｉ ｎ ｅｄ；
Ｈｉ Ｓ ａｃｔ Ｓ ＯＵｔｌ ａｎｄｉ Ｓ ｈ ａｎｄ ｈｉ Ｓ Ｆ ｌ ａｔ ｕｒｅ
文学翻译活动 中是很有必要 的，不应该去掉 ，并对 此观 点进行 了解析。本文分 别从 “ 信” “ 达” “ 雅”三者之间
关 系与文学翻译 的特点这两个角度分析 “ 雅”作为翻译标 准的可行 性和必要性。
关键词 ：雅 文学翻译 必要性
一
、
引言
（ １ ）无故寻愁 觅恨 ，有 时似傻如狂 。纵然生 得好皮 囊，腹 内原 来草 莽 。潦倒 不通世 务，愚顽 怕读 丈章 行为偏僻性乖张，那管世人诽谤 ！ （ ２）富贵 不知 乐业 ， 贫穷难耐 凄 凉。 可怜
信达雅之雅在散文翻译中的体现
信达雅之雅在散文翻译中的体现朱竞妍上海外国语大学上海200083摘要：以Samuel Ullman的名篇《青春》为例，今在其诸多中文译本中，选择三个版本中的几处译句作为比较对象，分析雅在散文翻译中的体现。
关键词：雅、细节处理、句子优化、修辞艺术、措辞艺术一、译文的印象和评价比起严谨细致的说明文、简洁明了的应用文、逻辑严密的议论文和艺术色彩浓厚的小说戏剧，散文作品在我们的生活中更为常见。
这些文体的翻译作品我们接触的不少，而散文作品的翻译技巧更值得我们花费时间去研究。
本文所选的短文是Samuel Ullman的名篇《青春》，作者在创作这篇散文时，已年届七十。
作为一位须发斑白，阅尽世态却依旧饱含生活热情的长者，作者下笔沉稳而不失活力，遣词用句体现出了成熟、大气的风格。
读完全文，我们也深受启发，青春不仅仅是用肉眼来辨别的，青春更是需要用心灵来感受，用热情去创造，用生命力去维护的。
近百年来，此文一直为世人所倾倒，为英语学习者珍视，其产生的轰动效应经久不息，有不少名人或将此文视为座右铭，或将其随身携带，以时时提醒激励自己，如美国的麦克阿瑟将军曾在其任盟军最高统帅时，将此文悬挂在办公室内，并在其演讲中时不时引用。
理想的译文，应是在充分领会原文的要义和内涵后，在译文中自然地复现出来，既翻译出原文的字面义和隐含义，又保留原文的行文风格。
像《青春》这样一篇足以影响数代人的美文佳作，篇幅短小，言语简洁，内容深刻，其译文必须要将原文的形式之美和内涵之美充分传递给读者，才能让人感到印象深刻，不失原文的精彩。
此处参考的三篇译文，一篇出自翻译大家王佐良先生，其余两篇出自两位不知名的译者。
若撇开三位译者的知名度不谈，仅就译文的翻译水准来评价，考虑到译文的各个方面，三位译者的译文都可视为属上乘之作，而我个人较为偏爱的是王佐良先生的版本，其译文即便是独立的作品，亦堪称精品。
若从细节处理，措辞艺术，修辞艺术，句子优化这些角度来判别译文水准的高下，无论是用词的凝炼，修辞的运用，以及句式的灵活，王佐良先生的译文都无可挑剔。
翻译中“信、达、雅”三原则与关联原则的比较探究
翻译中“信、达、雅”三原则与关联原则的比较探究摘要：“信、达、雅”这三个翻译原则是当年严复提出来的三个基本翻译原则。
但随着翻译的发展，这种以语义学为基础的翻译指导原则逐渐显示出它的弊端，并不能很好的指导作为交流工具的翻译工作达到目的。
本文将借助一些翻译实例来比较“信、达、雅”翻译原则与关联原则，从而起到说明关联原则对于翻译的重要性。
关键词：翻译关联原则动态翻译一、现今两种流行翻译方法的概述当今翻译研究有两种方法：一是传统的研究方法，以语言为研究对象，以规范为衡量尺度，以信达雅为旗帜和行动纲领。
另一种是文化研究方法，以翻译与文化的关系为研究对象，以描写为己任，以宽容为旗帜和行动纲领。
后者是关心翻译与文化的关系，相比之于传统的翻译学，他们忽略了作者本来要传达的意义，他们从本质上跨出了翻译的界线。
前者是紧扣文本进行的翻译活动，但就是对于同一个文本的翻译，两种翻译方法的立足点不同，那么提出的原则也大不相同。
二、以语义学为基础的“信、达、雅”原则的缺陷在很长一段时间里，语义学方法的翻译原则占了很长的主导时间。
从这个角度，我国的近代的严复很早就提出了他的翻译标准，即“信、达、雅”。
信者，忠实；达者，达意；雅者，传神也。
换言之，亦即准确、畅达、传神之意。
无独有偶，在半个世纪以后的奈达博士的翻译理论与严复有相似性。
他指出：“检验译文质量的最大标准在于以下三个方面：一是能使读者正确理解原文信息，即“忠实原文”；二是易于理解；三是形式恰当，吸引读者。
”[1] 这三条理论与严复的翻译理论是惊人的相似。
这三个原则在很长的时间里作为一种指导原则指导我们的翻译实践。
但是在现代时代快速的发展，翻译不只是对一些文字的翻译，对许多层不出穷的新文字的翻译也应该适应的，然而如果我们还是用以前的三个原则来做为翻译的原则。
例如：This section will discuss how to mount or unmount a file system. 有种翻译为：这一部分将讨论如何“增加或减少”一个文件系统。
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信达雅之雅在散文翻译中的体现
朱竞妍
上海外国语大学上海200083
摘要：以Samuel Ullman的名篇《青春》为例，今在其诸多中文译本中，选择三个版本中的几处译句作为比较对象，分析雅在散文翻译中的体现。
关键词：雅、细节处理、句子优化、修辞艺术、措辞艺术
一、译文的印象和评价
比起严谨细致的说明文、简洁明了的应用文、逻辑严密的议论文和艺术色彩浓厚的小说戏剧，散文作品在我们的生活中更为常见。
这些文体的翻译作品我们接触的不少，而散文作品的翻译技巧更值得我们花费时间去研究。
本文所选的短文是Samuel Ullman的名篇《青春》，作者在创作这篇散文时，已年届七十。
作为一位须发斑白，阅尽世态却依旧饱含生活热情的长者，作者下笔沉稳而不失活力，遣词用句体现出了成熟、大气的风格。
读完全文，我们也深受启发，青春不仅仅是用肉眼来辨别的，青春更是需要用心灵来感受，用热情去创造，用生命力去维护的。
近百年来，此文一直为世人所倾倒，为英语学习者珍视，其产生的轰动效应经久不息，有不少名人或将此文视为座右铭，或将其随身携带，以时时提醒激励自己，如美国的麦克阿瑟将军曾在其任盟军最高统帅时，将此文悬挂在办公室内，并在其演讲中时不时引用。
理想的译文，应是在充分领会原文的要义和内涵后，在译文中自然地复现出来，既翻译出原文的字面义和隐含义，又保留原文的行文风格。
像《青春》这样一篇足以影响数代人的美文佳作，篇幅短小，言语简洁，内容深刻，其译文必须要将原文的形式之美和内涵之美充分传递给读者，才能让人感到印象深刻，不失原文的精彩。
此处参考的三篇译文，一篇出自翻译大家王佐良先生，其余两篇出自两位不知名的译者。
若撇开三位译者的知名度不谈，仅就译文的翻译水准来评价，考虑到译文的各个方面，三位译者的译文都可视为属上乘之作，而我个人较为偏爱的是王佐良先生的版本，其译文即便是独立的作品，亦堪称精品。
若从细节处理，措辞艺术，修辞艺术，句子优化这些角度来判别译文水准的高下，无论是用词的凝炼，修辞的运用，以及句式的灵活，王佐良先生的译文都无可挑剔。
虽然在翻译过程中，这个版本细节的处理较另两个版本有更多的变通，但这些变通并没有妨碍到译文的“信”，即忠实于原文，反而使译文更顺畅，更加自然，更有“中国味儿”，读来也更为亲切，更符合“达”的要求；而且王佐良先生的译文在风格上最接近原文，传递出原文意境的美感，“雅”的体现有目共睹。
可以说，初读一遍，三篇译文或许难分伯仲，而细细品之，则觉王佐良先生的译文也如原文一般，好似陈年佳酿，令人不禁反复回味，不忍忘却。
严复先生在多年前提出了翻译的“信达雅”标准，窃以为，“信”和“达”是“雅”的基础和前提，没有忠于原文的“信”，则无所谓译文通顺自然之“达”，更无需谈及译文既与原文神似又有语言品味之“雅”。
此处选取的三篇译文，在“信”和“达”方面，都表现得相当不错，可以说不仅忠实于原文，也翻译得浅白流畅，文字功底可见一斑；而王佐良先生的译文之所以能技压群芳，还是因为在“雅”方面，即表达的艺术性和美感方面，略胜一筹。
二、从细节处理的角度比较译文
相对于后文将会谈到的修辞艺术和措辞艺术，细节处理和句子优化更多地是为译文的“达”，即令译文更自然晓畅而没有“翻译腔”，更符合目标语言读者的阅读习惯；并且在“达”的基础上，也帮助译文更接近“雅”的境界。
细节处的把握，很能体现出译者斟酌语言的用心。
例如原文中：“It is the freshness of the deep springs of life.”译文一选择了直译：“青春，是生命伸出的一泓清泉。
”译文二也做了类似的处理：“青春是生命中甘鲜的清泉。
”而王佐良先生却适当添加了三个字：“青春是生命的深泉在涌流。
”增加的三个字让译文的句子更加完整，符合汉语的表达习惯；也为译文增加了活力，一时静态的表达变成了动态的画面，让译文更好地体现原文内在充满热情的特点。
三、从句子优化的角度比较译文
英语的表达习惯和思维方式，决定了表达的重点更容易出现在句首或句子的前半部分。
而汉语则反之，把重点放在了句末。
在翻译时，通过语序的调整来使句子得到优化是关键。
例如原文中：“This often exists in a man of 60 more than a boy of 20.”王佐良先生合理地调整了语序：“如此锐气，二十后生而有之，六旬男子则更多见。
”译文二也做了类似的调整：“比起20岁的人，这种优势更经常地深植于一个60岁人的心中。
”只是译文二不如王佐良的译文简洁。
而译文一却未对语序作调整：“一位60岁的老人身上常常散发出青春着这种气息，而在一个20岁的小伙子身上倒未必可寻。
”可见王佐良先生的处理更为成功。
四、从修辞艺术的角度比较译文
相对于细节处理和句子优化，修辞艺术和措辞艺术更多地是为译文的“雅”，即令译文在“达”的基础上，意境、气韵、口吻、风格等较为抽象的元素更接近原文的基调和境界，同时也使译文作为一种使用目标语的再创造作品，具有特殊的美感，体现出译者的主体性。
例如原文中，“Nobody grows old merely by a number of years. We grow old by deserting our ideals.”作者的原文前后两句句式相同，内容相互对照，虽不是严格意义上的完全对等，但基本结构一致，句子长度也接近。
在三个译文版本中，不同译者在对此句处
理上，各不相同。
王佐良先生在译文中运用了对偶的修辞手法，对称而工整：“年岁有加，并非垂老，理想丢弃，方堕暮年”，通过对译文的再创造，体现出了原文的特点和中文的美感；译文一远不如王的译文生那样整齐：“没有人会仅仅因为年岁的增长而变得衰老，我们是由于丧失理想才变得衰老”，显得过于拘泥于原文的语序；译文二与译文二相似：“没有人仅仅因历经岁月而衰老，我们衰老是因为我们抛弃了我们的追求。
”译文一与译文二都不具备王佐良先生译文的优点。
五、从措辞艺术的角度比较译文
读过《青春》原文的人应该能够感受到，作者作为一名诗人，他的文字在这篇散文中同样表现出了近似于诗歌作品的凝练，而非一般散文的铺陈，絮絮而谈。
让人拍案叫绝的是，王佐良先生的译文颇具古风，有几分骈体文的风采，文言味十足，却又非八股式古文，晦涩难懂，而是言简意赅，容易读懂。
王先生在译文中频繁使用四字格，而且对于四字格的使用炉火纯青。
而另两位译者的文字风格偏向于更为通俗的白话。
例如原文中：“Years may wrinkle the skin, but to give up enthusiasm wrinkles the soul.”王佐良先生译为：“岁月悠悠，衰微只及肌肤；热忱抛却，颓废必致灵魂。
”译文精炼，优雅，和谐，更像是一位儒雅而不失青春热情的长者在谆谆叮嘱。
译文一译为：“年岁或许在皮肤上生出皱纹，而热情不再则会使心灵起皱。
”译文二译为“岁月也许会使我们的皮肤摺皱，但是放弃热情会使我们的灵魂衰老布满皱纹。
”皆无法表现出原文内在的气势美感。
六、总结
曾有人评价说，译者翻译作品就是戴着镣铐跳舞。
我们在翻译散文时，受制于原文给出的信息，既要使译文内容忠实于原文，又不能因为拘泥于原文的形式而死译、硬译，还要让译文的神采气质与原文高度一致，才能在目标语言中成功复现出原文的精气神。
从某种程度上说，
译者既是一个精通源语言的高明的鉴赏者，也是一个忠实于原文、熟练驾驭目标语言来再现原文之美的创作者；并且翻译散文的译者，本身也深谙散文这种文体之精妙，才能将这些美的要诀，融于翻译的细微之处。
王佐良先生的译文，无疑是我们翻译散文过程中学习的典范。
参考文献
1.陆谷孙《英汉大词典》（第二版）上海：上海译文出版社2007年
2.张培基《英汉翻译教程》上海：上海外语教育出版社1983
3.冯庆华《文体翻译论》上海：上海外语教育出版社1983。