水口园林的设计及对徽派园林的影响
黄山古文化之五：园林水口
【多景园】庭园名。位于歙县城南练江之滨。占地0．41公顷，集徽派园林和徽派盆景于一处。人口为门楼，台阶两侧有伏狮，正对门楼有巨型照壁，壁座为红石须弥座。园内有盆景和梅溪两景区。盆景区中为池，西南有塔影亭，引借对岸长庆寺塔景入园，为园林中借景佳作。这里的徽派盆景铁干虬枝，盘根错节，蟋龙腾跃，游龙探海，千姿百态，点缀在花窗回廊之中，曲桥池塘之侧。梅溪景区北为假山，上广植梅树数十株，绕以小溪；山南临池，人工瀑布直泻而下。过假山，豁然开朗，迎面为报春堂，歇山顶屋面。西南环绕挹秀廊，廊中有玉照亭，从廊上可远眺西干山风景区。
【戴震公园】园林名。坐落于屯溪区华山岭上，依山而建。占地330亩，周长2．5公里。西起"镇海桥"，东连珠塘，山径曲折，浓荫蔽日，水深幽静。公园东大门有戴震塑像，高4．9米，用暗红色麻石雕成。塑像为坐姿，戴震手捧书卷、凝神静思。园内没有戴震陈列馆。珠塘保存了原由戴震设计的塘坝等级闸。该园充分发挥徽派盆景及徽派建筑的特长，兼蓄江南园林之胜，布局错落有致。分为梅竹双清、珠溪夜月、齐云远望、金粟迎秋和松云亭、万花谷等六大景区。金粟迎秋景区建有墨乡亭，栽植桂花百余株，枫香、紫蔽千余株；珠溪夜月景区建有珠塘码头和东源桥，沿塘驳岸150米，环塘山径600米，备有游艇供游人乘览；齐云远望景区建有小型动物园；梅竹双清景区辟建徽派盆景园，有花墙、花架廊、温室、门厅等建筑，形成园中园。
水口园林的设计及对徽派园林的影响
它 的建 筑含 有非 常丰 富 的徽 州文化 内涵 。从 园林 结构 到 园 名构思 ，从 景点 名 称到 景物 布置 ，无 不体 现徽 州 文化 的 底 蕴 。第 三 ，以徽 州地 理 山水 为背 景 。徽 州山 水迤 逦 ，丘 陵 起 伏 ，地 少形狭 ，山高 水长 ，这样 的地理 状况 制 约 着徽 州 园林 ｆ 范 围 、格局 、体式 。因 此 ，靠 山 采形 ，傍 水 取 势 ， ｊ ，
与 自然 一山 林 ． 机结 合 的最佳 位 置 。空 间 开 敞 。 “ 口 有 水 园林 ”虽 多 为私 人 出资 ，但它 却 无 墙无 篱 笆 ，视 线开 阔 ， 空 间通透 。内涵 丰富 。 “ 口园林 ”选 址 布局 上遵 循 风 水 水
理 念 ，构筑 沿袭 徽派 建筑 ，更 有儒 家思 想 、封 建 形 制 、徽 洞 及墙 上长 方形 漏窗 相隔 ，形 成 了感觉 上 的前 园 、中园 与 州文 化 、新 安画派 等 多种 底蕴 。 后 园 。如此 处理 ，使 得整 个庭 院处 于 一种 “ 与 不隔 ，界 隔 与 未界 ”之 间 ，给庭 院增 添 了幽深 之美 。再 加 上庭 院 中所 参 考文献 ： 置 的石 几 、石鱼 盆 和假 山 、盆 景 与花 卉 ，更是 给人 移 步换 【］ １ 陈刑， 云， 马道 姚光钰 ． 州水 口Ｎ＋ ： 徽 ｆＥ术浅析Ｕ安徽建筑， ９ ８（６ ． － 】 １９ ， ） ０ 水 】 ２ ０ ， ）． ０ 景 ，美不 胜 收 的感 觉 。另有 一 类是 官 府 享用 的 衙 署 园林 。 ［］ 于 勤 ． “ 口 园林 ” 与 风 水 理 念 Ｕ 安 徽 建 筑 ， ０ ２（５ ２吴 这 类园 林是官 家 自建 自用的 。 中国传统 社会讲 求 “ 而优 学 则 仕” ，封建 官吏 大多是文 人 ，其 审美情 趣 ，文 人心 态在衙 署园林 构 筑 中均能 得到 较好 的体 现 。如徽 州府 衙 的环 境就 是 “ 山水掩映 ，清幽雅 致 ，绮 丽豪华 的佳境 。 ”再有 一类 是
水口园林参考资料
水口园林的内涵、特点及作用与意义中国自古崇尚天人合一的思想，尊重自然的生态规律，总结出了顺应自然、符合自然变化规律的风水理论，并将风水理论运用到从选址到建造的整个人居环境的营建过程。
水口是风水学三纲（气脉、明堂、水口）五常（龙要真、穴要好、砂要秀、水要抱、向要吉）的纲要之一，是“一方众水所总出处也”（亦即两山夹峙、左环右绕的水流出口）。
国人常常通过风水手法的运用以及长时间的苦心经营，将该地带营建成为山石犬牙交错、清流左环右绕、建筑各抱地势、树木郁郁葱葱的风景之地，形成了“水口园林”。
水口对择地的独特要求使水口园林与一般意义上的园林不同，为求得开天门、闭地户的优秀风水环境，水口处理时须建筑桥台、楼塔等物，增加水口的锁钥之势。
最普遍的作法是以桥作关锁，辅以树、亭、塘；人文层次较高的地区则以文昌阁、奎星楼、文笔塔等高大建筑为主，辅以庙、亭、堤、桥、树等。
平原地区的水口则常在水中央立洲（称为“罗星洲”）或作土墩，并在洲或墩上建庙或阁，如浙江乌青镇的分水墩上即建有阁。
因此水口园林具有如下特点：以水口关锁缠绕、变化多端的真山真水为基础，因地制宜，就地取材，建筑质朴、山水天然。
如歙县唐模村的徽州水口园林“檀干园”、棠樾的“西畴”以及黟县宏村的“南湖”。
水口园林的营造方法常用“掩、静”，“掩”即用山石、树木、建筑、堤桥等掩蔽水口、水源，产生深藏不露、不尽尽之的感觉。
风水认为“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收”（叶泰《地理大成·山法全书》），“不见水去谓之地户闭”、“户闭则财用不竭”（《人地眼图说》卷七“水口”）。
“静”即水体以静赏为主，即使是溪流也仅清漪微涟。
水口的建造关注空间尺度关系，追求山水相依、刚柔相济、天人合一的均衡和谐的效果，使水口景观要素（桥、树、亭、塘等）在空间序列中能较好地获得回转曲折、顾盼有情的蜿蜒的动态美感。
水口的桥梁建造是改善人居环境交通状况的重要手段，它的择址在可以形成关锁之处，而关锁之处也往往是河流最小跨度的地方，在此修建桥梁实际上是最经济实用的选择。
徽州水口园林的建筑特色——兼与苏州园林比较
徽 州 各 地 的水 口园 林 ， 致 的特 点 是 ： 山 采 大 随 势 ． 水取形 ， 就 自然 景 观 为 主 ， 以人 工 建 筑 （ 牌 辅 如 坊 、 榭 、 阁 、 桥 、 楼 、 院 等 ） 植 物 ， 山 亭 楼 路 塔 书 和 使 川 、田野和 人 工建 筑 融合 成 自然和 谐 的有机 整 体 ， 具 有导 向 、 观赏 、 界定 、 卫等功能 。 防 如唐 模水 口园 林 ，沿着 一 条石 板 小路 进 村 ， 村 口有 小 桥 、 角 亭 、 同胞 翰 林 ” 坊 、 树 、 檀 干 八 “ 牌 古 “ 园 ” 往后 是 “ 星 楼 ” 文 昌阁 （ ， 魁 、 以求 本村 兴 文运 ， 发 科 甲） “ 氏宗 祠” 再 往后是 水街 、 、许 ， 村庄 。
于 居 住空 间狭 小 ， 般 没 有 大 的 聚 集 广场 ， 是村 一 于 外水 口不仅 是 “ 父老 兄 弟 出作 入息 ， 会 于斯 ” 目 成 的
作 者简 介 ： 陈
晖 （９７ 。 １６ 一） 安徽 黄 山人 ， 安徽 华 晖 工程 咨 询 有 限 公 司工 程 师 ， 家 注册 监 理 工 程 师 。 国
七层 ， 有旋 式梯 道拾 级 而 上 。 由 乡里 人 郑 佐倡议 修 建 ， 为提高 文 风 ， 为镇河 妖 。凤 山台 早于 文峰 塔 既 又
６年建 造 ，９ ８年 叶挺 、项 英 率领 的南方 八 省红 军 １３
游击 队 在此整 编 成新 四 军 ，为阅 兵和 训练 的地方 。
徽派民居水园之理与趣
一、水地相宜 因水成园 二、得水之利 园尽其用 三、与水相伴 理趣互现
一、水地相宜 因水成园
徽州人和水亲密无间过着‘水做的日子‚水园便成为徽州民居的重要元素具有鲜明的可识 别性‛与‘可意象性‚增强了民居的视觉‚意象”。
水体是园林的血脉更是徽州园林的灵魂，徽州园林的兴盛与其城镇村落水系营建的成就交 相辉映。徽州素有‚八山一水一分田‚之称徽州人却靠‚一分水‚做出了十分文章‚实属难能 可贵。尤其是他们善于因地制宜，巧借水体。营造了数量众多、形态各异、品位儒雅、与日常 生活密不可分的民居水园实现了人居环境的精致发展。徽州民居水园理趣交融、别具特色，是 乡土园林的奇葩。探讨其节地精神和造园技艺，钩沉其文化底蕴，剖其理、识其趣对于充实华 夏园林艺术宝库提升当今城乡居住区及社会主义新农村的规划建设水平尤有裨益。 触目所至村是一座园.集园成巨村无处不园.而园莫不因水成趣.恰如身临耶律楚材描述的富庶 的西域河中府，‚环郭数十里皆园林也.家必有园.园必成趣率飞渠走泉方池圆沼.柏柳相接，桃 李连延亦一时之胜概也。
第四，以徽州动植物和本土建材为建园素材。虽然它有少量有外来饰物作点缀，但绝大部分基本 上都是以徽州本土的动植物为素材进行装点的，尤其是以徽州的梅、竹、松、石为基本素材建园， 一方面是降低成本，更重要的是求得园内构建与园外大环境的和谐与统一。 第五，以徽派建筑风格为基调。有的园林坐落在庭院之中，与粉墙黛瓦的徽派建筑浑然一体。有 的园林虽然建筑不多，但点睛之处无不彰显着徽派建筑的风韵。
中国风景园林的营造
——徽州059208
目录
徽 派 园 林 简 述 文 献 内 容 综 述 文 献 内 容 小 结
徽派园林
简介： 徽派园林是园林建筑的一个流派。古典园林是指依据地形、地貌、水体等自然因素巧妙地布置建筑物、构 筑物、动植物等所构成的完整统一的整体风景组合。它集自然风光与人文景观于一体，是人们游赏憩息场所。 徽派古园林是中国江南园林的一个派生体系。它涵盖范围较广，既包括存在于徽州土地上的园林，同时也包括 存在于徽州地域之外、以徽州文化理念为指导、供客居他乡的徽州人聚会或赏玩之用的具有徽派建筑风格的园 林。 提起徽州园林不可不说的就是其浓厚的风水特点，风水，是中国一种独特的文化现象。徽州的水口园林就 是这种风水思想在徽州传统园林中的具体体现。水口被视为村落的门户与灵魂。讲究聚族而居的徽人特别重视 水口地带景观的建构，在村落的出入口即‚水口‛地带建造园林，供村人游玩憩闲，所以称之为水口园林。徽 州水口园林是中国传统园林中风景构筑与风水理论结合的最好的一种园林形徽州园林的特色与艺术设计 起源： 徽派古园林始于南宋。此时中国的政治、经 济、文化中心已经南迁至临安（即今杭州），徽 州成了南宋的大后方。随着徽州与当时京城各种 交往的日渐频繁，园林意识也渐渐由西而入。所 以徽派古园林在开始时有着较为明显的杭州园林 的痕迹
徽州古村落水口园林树木景观的研究
徽州古村落水口园林树木景观的研究刘 亮 黄成林3(安徽农业大学林学与园林学院,安徽合肥 230036)摘 要:本文挖掘了徽州古村落水口园林形成的主要要素,阐述了水口林树木配置的种类和形式,概括了水口林景观与环境的相融性、造景树种的乡土性和群落景观的朴素性等特点,总结出水口园林树木造景树种选择的地方文化渊源,旨在通过徽州古村落水口林树木造景特点的研究,使读者更好地认识徽州文化,对现代园林造园和徽州地区新农村建设中的园林绿化提供理论指导。
关键词:徽州;古村落;水口园林;水口林中图分类号 S731.7 文献标识码 A 文章编号 1007-7731(2008)23-97-03Study about Trees Scenes of Shu i Kou Garden I n Hu i Zhou Anc i en t V ill agesL i u L i a ng et a l1 (College of Forestry and Landscape A rchitecture,Anhui Agricultural University,Hefei 230036) Abstract:This article discussed about the main ele ments of the for m of the shuikou garden in Huizhou ancient villages,elab2 orated the type and f or m on the configurati on of trees in shuikou woods,su mmarized the fusi on feature of the landscape in shuikou woods and the envir on ment,the native feature of the trees on choosing,as well as the si m p licity of the landscape in the shuikou woods,and su mmed up the s ource of l ocal culture on choosing the s pecies of trees in shuikou garden1Thr ough the study on the characteristics of the landscape of trees in Huizhou ancient villages,s o that readers can better understand the Huizhou culture,p r ovided s ome theory f or the modern landscape on trees and building ne w rural areas in Huizhou1 Key words:HuiZhou;The Ancient V illages;ShuiKou garden;The ShuiKou trees 徽州古村落是以现存的清末以前徽州府地域及周边地区的村落形态为主要代表的皖南山区村落群体,也称皖南古村落。
婺源、西递宏村古村落的古典美学：水口与风水
婺源、西递宏村古村落的古典美学：水口与风水家家地盘上有个门户，它叫“水口”古典时代的中国，每一个聚落：村、镇、城、都，无论大小，都要有一个有水流经的门户，在风水上称为“水口”。
我们今天的高塔、高楼、CBD，几乎都位于一个城市的门户，也就是城市的水口附近。
如何简单粗暴地理解这个叫“水口”的区域呢？我们的先祖定居选址，都要画一个圈，这个圈最好是个半封闭的盆地，而且要有进出的水流，水进入和流出这个圈子的口，就叫水口。
这两种水口，下游的出口往往比较重要。
▲古代聚落盆地及水口位置图绘图 |@ 付大伟水口来自风水。
对于风水本身内涵褒贬，我们不做争论。
作为一种影响了中国人至少两千年的学说，有人称它“中国古代地理”，有人视其“封建迷信”——不管哪种结论，其实是取舍或目的不同，造成的评判。
抛去那些所谓争议，风水的选址、规划、设计理念，都跟今天的山水城市营造有着天然的契合。
这“水口”，到底意味着什么呢？让我们从摩天大厦的霓虹世界，穿越到山环水抱的古典中国。
“入山寻水口，登局定名堂。
”唐代风水师卜应天在《雪心赋》中留下的名言。
需要说明的是：像晋代郭璞、唐代卜应天、明代刘伯温，这些风水师都是有节操的高士，而不是今天那些神神道道、故弄玄虚的“风水先生”——作为一种学问，风水本身从没有正邪之分，它之所以与迷信、骗子挂钩，是心术不正之人所为。
定居的华夏文明，诞生在盆地中。
山西的汾河盆地、陕西的关中盆地、河南的河洛盆地，是三个代表。
背靠大山、两侧屏障、水从上到下，从盆地先进后出——这样的环境有山做屏，有水滋养，是文明孕育的摇篮。
▲风水龙脉与聚落分形图资料来源：杨柳《风水思想与古代山水城市营建研究》绘图 @ 朱胜昔中国大地上，“大盆地套小盆地”的地形格局，是形成风水分形理论的基础。
所谓分形，就是部分与整体存在着相似的图形。
分水的层级关系，与分形理论惊人吻合。
风水师认为，中国龙脉祖庭为昆仑山，由此向大陆发出南、北、中三大干龙，又分出支脉，一个个聚落就像结在树枝上的果实。
徽州水口与新农村水景观的生态应用
通 常没 有大的公共 空 间。受 传统 风水 “ 水为 财 源” 观念 的
水体与周 围环境生态应用 提供借鉴意义 。充分 吸取徽 州古
村落水 口园林 的精华 ， 发挥生态水景 观的作用 ， 营造新农 村 舒适 、 美的居住环境 ， 优 实现功能与审美的统一 。
一
影响， 世代从商 的徽州先 民尤其重视水 口的环境 的营造 ， 建
达到 留住财 富之 气 、 文运 之气 的 目的 ， 口建筑 桥梁 作 为 水 “ 锁” 上辅 以亭 、 塘 、 等 镇物 以此 来增 加水 口的锁 关 ， 堤、 树 钥之势 … 。同时“ 口”作为村落福祉所在往往被神圣 化 ， 水 承载着村 民对于宗族 兴旺发达 、 家族财 富繁茂 的美 好寄托 ， 使得聚族 而居的村民有了心理归属感和精神寄托 。
二 、 口 的构 成 要 素 水 １ 水 口砂 ．
在保持家族聚居 的状态 下 ， 水 口” “ 是进 村 的起 点 ， 是聚 落
的边界标志 ， 到了水 口， 就意 味着 已经 到达 了村 落 的领地 。 水 口具有边界效应又 具有 了防卫 方面 的设 计 ， 一定意 义 在
上 形成 了徽州古村 落 “ 防盗 门 ” 的独 特 个性 。古 村 落大 多
１ 边 界 防 卫 ．
的思想使得 他们尤为重视 家乡 的风水事 业 ， 而 有力 的推 从
动 了徽 州水 口的建设 。在风水 中“ ” 水 是财 富的象 征 ， 为了
徽州地 区 自古 以来 土地 资源就 处 于严重 匮乏 的状态 ， 为了“ 生存空 间” “ 和 捍卫 领 土” 的需 要 ， 徽人 是寸 土必争 。
第３ ２卷 第 ７期
２０ １２年 ７ 月
咸
宁
学
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水口园林的设计及对徽派园林的影响作者：吴明红等时间：2011年12月29日摘要：水口，概指水流出入处。
安徽徽州地区古民居常在水口区域结合地形、地貌种植风水林，筑亭、台、楼、阁桥等，形成水口园林。
水口在皖南古村落中扮演着非常重要而又特殊的角色，是徽州园林审美的出发点和追求的目标。
关键词：水口园林；徽州；徽派园林一、水口园林简介园林是指依据地形、地貌、水体等自然因素巧妙地布置建筑物、构筑物、动植物等所构成的完整统一的整体风景组合。
它集自然风光与人文景观于一体，是人们游赏憩息场所。
徽派古园林是我国江南园林的一个派生体系。
它涵盖范围较广，既包括存在于徽州土地上的园林，同时也包括存在于徽州地域之外、以徽州文化理念为指导、供客居他乡的徽州人聚会或赏玩之用的具有徽派建筑风格的园林。
所谓水口乃是“一方众水所总出处”。
“凡水来处谓之天门，若水来不见其源流谓之天门开;水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。
夫水本主财，门开则财来，户闭则财用不竭”，因而要留住财气，其去口宜关闭紧密。
为此，除选好水口位置多选于山脉转折、犬牙交错或两山夹峙、清流环绕之处以外，还须建筑桥台、楼塔等物，增加水口的锁钥之势。
最普遍的作法是以桥作关锁，辅以树、亭、塘;在人文层次较高的地区则以文昌阁、奎星楼、文笔塔等高大建筑为主，辅以庙、亭、堤、桥、树等。
平原地区的水口，则常在水中央立洲或作土墩，并在洲或墩上建庙或阁，如浙江乌青镇的分水墩上即建有阁。
通过上述手法的运用以及长时间的苦心经营，风水水口地带往往成为山石犬牙交错、清流左环左绕、建筑各抱地势、树木郁郁葱葱的风景之地，人称“水口园林”。
这种园林与一般意义的园林有所不同，它以其关锁缠绕、变化多端的真山真水为基础，因地制宜，就地取材，建筑质朴，山水天然，成为我国古代园林体系中一种独特的类型。
在我国，要数徽州水口园林最为出色。
由于“徵州各姓聚族而居”、“士夫巨室，多处于乡”，其根深蒂固的封建宗族观使他们乐意资助家乡的风水事业，从而有力推动了徽州的水口园林建设，形成了诸如歙县唐模村的“檀干园”、棠樾的“西畴”以及黟县宏村的“南湖”等一大批著名水口园林，成为我国最富有生命力的地方园林之一。
二、水口园林的设计特点皖南一带的居民，大多是魏晋南北朝及南宋期间，为避战乱由北方特别是中原一带迁徙而来的移民。
这些移民多来自士大夫和名门望族，他们大多有崇儒兴文的传统。
到了宋代，儒家文化中的程朱理学的主要代表人又都出于此地区，因此，徽州又有“东南邹鲁”之说。
徽州人崇尚教育，儒风盛行，中国传统的人文思维方式和哲学观念深入人心。
顺应自然和师法自然，“天人合一”思想自然成为其文化的重要组成部分。
民居建筑的目的是为居民提供舒适的生活环境。
因此，在有限的生存环境中，民居建筑应适合人类的生存和发展的需要，就要使民居建筑和自然环境达到和谐的统一，并在精神层面上给人愉悦的感觉，这就要求民居建筑要力求达到安全舒适、赏心悦目的境界。
强调人居环境的“天人合一”理念也是徽派民居建筑的追求。
在居住环境中，住宅仅是其中的一部分，庭院、周边的园林、山水等才是环境更为重要、更为广阔的部分。
所以，注重环境的徽州人往往不惜代价寻找风水宝地，刻意营造理想家园，表现出强烈的环境生态意识。
在风水的选择中，他们特别强调背山面水，符合“山有来龙昂秀发，水须环抱作环形”之说，呈枕山、环水、面屏之理想模式，具体地说来，即要前有桌案之山，后倚来龙山脉；水口两侧有山岭夹峙护卫，村基前方有河流或溪水作带环抱，中间地形开阔平坦。
这种三面有山体把守、正面相对敞开的地形环境，加上良好的地质、地貌、水文、气候和合适的土壤、生物，就可构成一个相对独立、统一协调的生活环境。
水口园林的建设，不同于其他的园林，它是以改善生态、服务公众为取向，意在创造一个有利于宗族发展的生态平衡的生活境遇，营造一个有利于村民共享和美生活的公共场所。
这种园林一般都建在村首，作为村人聚玩憩闲之地，是一种公众园林（参见王海鹏、王延元《徽商研究》）。
皖南古村落的水口，首先在风水学的指导下选址，找出村落的“门户”；其次，通过人力修补，目的在于改善村落的“气”，使之起到“聚气”的作用。
其修补的方论文联盟式，一般是在水口广植风水林，以林木为屏障，阻止风吹“气”散。
这样，风水林常常被视为村落的命脉，是严禁砍伐的。
葱郁的百年老树林，成为古村落水口的重要标志。
徽州几乎村村有水口，如被誉为凤山灵境的岩寺镇水口，建有七层明塔，登塔可俯览全镇、遥望天都、莲花二峰。
塔下筑有凤山台，台上建三元阁，供村民、路人休息观景。
其间遍植水竹，一片翠绿。
又有枫树成林，深秋之际，红绿相映，无上景致。
跨溪水有余公桥与北岸相连，有一寺名“芥庵”。
傍水有小亭一座，坐亭中，观宝塔，则塔影桥虹，构成一幅完美的图画。
古村落中多有各类池塘，它们或被围于村落之中，或临于村边，与周边的建筑、环境形成了宁静清澈的景观。
其中风水塘是徽州地区村落景观中特有的，典型的形态为堰月形。
如宏村风水塘就名为月沼池，就是典型的堰月形状。
它地处宏村中心，由于周边建筑物高低不同、坐落方向不同，形成了极其丰富多变的特色。
水口园林融山水、古树、田野及必要的点景建筑为一体，成为村民游玩的理想之所，是一村的精神象征，是一种人与自然、人与人、人与社区和谐相处的景观意象。
三、水口园林对徽派园林的影响徽派古园林始于南宋。
此时中国的政治、经济、文化中心已经南迁至临安，徽州成了南宋的大后方。
随着徽州与当时京城各种交往的日渐频繁，园林意识也渐渐由西而入。
所以徽派古园林在开始时有着较为明显的杭州园林的痕迹。
只是随着时间的推移，它才逐渐显现出自己的特点，表现在以下几个方面：第一，以“天人合一”为主导思想。
由于受程、朱理学思想的影响，它注重讲究人与自然的和谐，人与环境的统一。
第二，以徽州文化内涵为基本内容。
它的建筑含有非常丰富的徽州文化内涵。
从园林结构到园名构思，从景点名称到景物布置，无不体现徽州文化的底蕴。
第三，以徽州地理山水为背景。
徽州山水迤逦，丘陵起伏，地少形狭，山高水长，这样的地理状况制约着徽州园林的范围、格局、体式。
因此，靠山采形，傍水取势，顺其自然就成了其一大特色。
其实质就是师法自然。
第四，以徽州动植物和本土建材为建园素材。
虽然它有少量有外来饰物作点缀，但绝大部分基本上都是以徽州本土的动植物为素材进行装点的，尤其是以徽州的梅、竹、松、石为基本素材建园。
第五，以徽派建筑风格为基调。
有的园林坐落在庭院之中，与粉墙黛瓦的徽派建筑浑然一体。
有的园林虽然建筑不多，但点睛之处无不彰显着徽派建筑的风韵。
第六，以幽静怡人为目的。
它虽然具有游玩、观赏、修身、养性、聚会等多种功能，但幽静是第一要义。
因为修建园林，主要是达官巨贾们退隐后而享用的，或者是为退隐而做准备的。
只有幽静，方能修身养性，只有幽静才能使人身心放松，延年益寿。
也有一类是寓情于景，小中见大的庭院园林。
造园于庭院之中，是徽州园林的常见手法，利用宅院有限的面积，依照地形，运用山池、园艺、雕刻、书画等多种手法，置山林于庭前，引流水于院后，叠山理水，巧妙布局。
真正是庭院深深，诗情画意，幽静怡人，妙趣无限。
庭院园林最具代表性的莫过于西递的西园。
此园建造于清道光年间，砖砌的八字形门楼为入口，3幢楼房一字形排开，以一个狭长的庭院，将其连成一体，庭院之中又以砖墙、拱形门洞及墙上长方形漏窗相隔，形成了感觉上的前园、中园与后园。
如此处理，使得整个庭院处于一种“隔与不隔，界与未界”之间，给庭院增添了幽深之美。
再加上庭院中所置的石几、石鱼盆和假山、盆景与花卉，更是给人移步换景，美不胜收的感觉。
另有一类是官府享用的衙署园林。
这类园林是官家自建自用的。
中国传统社会讲求“学而优则仕”，封建官吏大多是文人，其审美情趣，文人心态在衙署园林构筑中均能得到较好的体现。
如论文联盟w 徽州府衙的环境就是“山水掩映，清幽雅致，绮丽豪华的佳境。
”再有一类是古刹鹤轩亦通幽的寺观园林。
古徽州儒、释、道并存，寺、观、庵兼备。
寺、观、庵选址通常为青山绿水之间，其院内受世俗和外部自然环境的影响，也作园林式地布置。
水口是古徽州人在自己村口刻意营建的以树木、塔亭、庙宇为主要内容的成为村庄突出标志的景观区域。
它是徽州村落整体建筑中的“门户”与“灵魂”。
水口的树木建筑是村中大族族规中明确保护的，任何人不得随意毁损。
所以，水口园林虽然没有围墙保护，但所有村民为了自身的平安与丰成，也都能自觉尽力地去对其加以维护。
它之所以量大势宏，极尽精雕细刻，极尽曲径通幽之妙，原因主要有三：其一是徽州山水美，为它师法自然提供了可能；其二是徽州文化底蕴厚，为徽派园林的构建提供了奇思妙想；其三、徽商经济势力强大，为徽派园林的构建提供了强大的经济支持。
这样，就让我们今天还能享有如此丰厚的历史文化遗产。
而且这一遗产受到世界的瞩目，上世纪九十年代初，歙县的一家古典建筑公司就应德国歌德故乡的邀请，为其建造了徽派古园林式的春华园。
由此可见，幽静怡人的徽州古园林不仅是徽州的，它也是中华民族的，更是世界的。
四、结论“水口园林”有着与众不同的成因，它的艺术特色、环境布局、空间组织、建造管理都与中国古代各种传统流派的园林有较大的差别，并有着重要的现实意义。
真山真水。
中国传统园林盛行两大流派，“江南私家园林”以其小巧精致而闻名遐迩，但它多为假山假水；“北方皇家园林”虽气势恢弘，但其山水也多为人工开凿；而“水口园林”地处村头，靠山傍水，其地形地势绝大多数为真山真水，少有雕琢，所谓“天成为上”。
此处也正是人- 村落. 与自然- 山林. 有机结合的最佳位置。
空间开敞。
“水口园林”虽多为私人出资，但它却无墙无篱笆，视线开阔，空间通透。
内涵丰富。
“水口园林”选址布局上遵循风水理念，构筑沿袭徽派建筑，更有儒家思想、封建形制、徽州文化、新安画派等多种底蕴。
参考文献：[1]陈琍,马道云,姚光钰. 徽州水口园林艺术浅析[J]安徽建筑, 1998,(06) .[2]吴于勤. “水口园林”与风水理念[J]安徽建筑, 2002,(05) .[3]刘亮,黄成林. 徽州古村落水口园林树木景观的研究[J]安徽农学通报, 2008,(23) .[4]刘阳. 徽州传统村落水口空间的现代解读[J]安徽农业大学学报(社会科学版), 2007,(06) .[5]王明居,王木林. 徽州园林艺术初论[J]安徽师大学报(哲学社会科学版), 1998,(02) .[6]殷永达. 论徽州传统村落水口模式及文化内涵[J]东南文化, 1991,(02) .[7]姚光钰,陈王利. 徽州古村落风水表征[J]古建园林技术, 2000,(02) .[8]余晓川. 中国园林艺术浅说[J]东方艺术, 1997,(04) .[9]江琦,张浪. 析徽州水口园林的现代特征[J]黄山学院学报, 2007,(01) .[10]陈晖. 徽州水口园林的建筑特色——兼与苏州园林比较[J]黄山学院学报, 2007,(06) . /nonglinxuelunwen/201112/625564.htm。