第8讲史诗与民间叙事诗

㈡史诗以神话世界观为基础，现实性逐渐增强：史诗与神话、 传说联系密切。史诗可以理解为以诗的形式讲述神话。但 是，史诗与神话又有差别：文体上有韵散之别，人物上有 神格差异。史诗产生越晚，主人公的神格特性越少，人格 特征越占主导地位，越与传说接近。
史诗的四个特点②
㈢史诗包含丰富的民族知识：史诗包括了一个民族经验、观念、 信仰等各种知识，是民族起源、迁徙、战争、兴衰的形象 化展现。在史诗中还有对该民族古代生活场景如生产、议 事、选举、节日、祭祀、娱乐、体育等的描述，是非常宝 贵的人类早期文化资料。
苗族《苗族古歌》
《苗族古歌》是苗族古代的创世史诗，共8000多行，分
为四组：
第一组《开天辟地》，叙述天地日月、山川河流的形成，特点是男 性巨人（神）集体创作世界（30位神共同创造天地，打造日月）
第二组《枫木歌》，叙述物种起源、人的起源，显示苗族对枫树的 崇拜（枫树—蝴蝶妈妈—与泡沫成亲—12金蛋—孵化出姜央等人、神、动物）
中国民间文学与非物质文化遗产
史诗和民间叙事诗
国家级非物质文化遗产名录中的史诗
• 序号 编号
项目名称
• 1 Ⅰ—1
苗族古歌
• 2 Ⅰ—2
布洛陀
• 3 Ⅰ—3
遮帕麻和遮咪麻
• 4 Ⅰ—4
牡帕密帕
• 25 Ⅰ—25
玛纳斯
• 26 Ⅰ—26 江格尔
• • 27 Ⅰ—27 格萨（斯）尔
• 547 Ⅰ—60 科尔沁潮尔史诗 • 548 Ⅰ—61 仰阿莎 • 549 Ⅰ—62 布依族盘歌 • 550 Ⅰ—63 梅葛 • 551 Ⅰ—64 查姆 • 552 Ⅰ—65 达古达楞格莱标 • 553 Ⅰ—66 哈尼哈吧 • 554 Ⅰ—67 召树屯与喃木诺娜
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• 《人类迁徙记》不仅口头流传，还被记载在纳西族东巴 葛》，流行于云南楚雄彝族居住区，包括四个 部分：1.创世；2.造物；3.婚事和恋歌；4.丧葬。
• 彝族人民非常珍视这部史诗，称之为彝族的“根谱”， 每当过节由“毕摩梅葛”讲唱的最为肃穆。也可以由老 年、青年梅葛或娃娃梅葛演唱。
• 南北朝的民间叙事诗《木兰辞》具有很高的艺术成就。 • 唐代民间叙事诗保留在《敦煌变文集》中。
• 清代乃至民国，湖北出现《钟九闹漕》，江浙等地出现 《五姑娘》《鲍六姐》等。
少数民族民间叙事诗
• 少数民族民间叙事诗在少数民族文学中占居重要 地位。
• 有些少数民族没有自己的文字，没有历史典籍，也没有 文人文学，但是却有自己的民间叙事诗，世代流传不废。
• 汉族没有史诗，但有很多民间叙事诗。
汉族民间叙事诗
• 汉族民间叙事诗可以追溯到《诗经》，其中《生民》 《公刘》《绵》《皇矣》《大明》 5首，被称作周民族 史诗，叙述了周人起源、迁徙和壮大的历史。另外， 《氓》《谷风》也是叙事诗。
• 汉乐府诗有著名的《陌上桑》《病妇行》《十五从军征》 等。汉末《孔雀东南飞》则是我国民间叙事诗的代表作 之一。
㈣史诗主题宏大，叙事庄严，具有很高的权威性：史诗讲述民 族历史和祖先功业，是教育后代的重要“教材”，往往在 重大节日、祭典和重要时刻讲唱，用于凝聚人心。
史诗的神秘性
讲唱史诗还用来消灾、治病、祈求民族兴旺。 史诗讲唱艺人都有一个神奇学艺过程的故事。
三、史诗的类型①
史诗，可以分为创世史诗和英雄史诗两种。
㈠创世史诗，又称“原始性”史诗或神话史诗。
创世史诗主要讲述一个民族早期想象中的创世过程以及 本民族起源和历史大事等。它对宇宙、事物、人类及其 文化制度的想象性解释，与神话最为接近。
我国创世史诗主要分布在西南少数民族地区，如苗族《苗族古 歌》，彝族《梅葛》《阿细的先基》，纳西族《人类迁徙记》 《祭天古歌》，白族《开天辟地》，拉祜族《牡帕密帕》，阿昌 族《遮帕麻与遮米麻》等。
格萨尔王唐卡（左青年，右老年）
四、民间叙事诗
• 民间叙事诗是民间诗歌中的叙事体长歌，是民众集体创 作、口头流传的韵文故事。
• 就体裁而言，民间叙事诗和史诗都属于民间叙事体长诗。 共同特点：是有情节、有人物、使用韵文（或韵散相间） 的语言形式，且由民间歌手传唱。
• 区别在于：史诗是一个民族早期的作品，民间叙事诗则是 较晚时期的作品；民间叙事诗没有史诗的庄严性、神圣性。
第三组《洪水滔天》，叙述世界遭受洪水毁灭，兄妹成婚再造人类
（姜央当上大哥—雷公不服—发洪水—剩下兄妹—结婚繁衍人类）
第四组《跋山涉水》，叙述居住东方的苗民向西部迁徙的过程。
其他创世史诗
• 纳西族《人类迁徙记》，又名《创世纪》，流行于云南 纳西人中间，共分为四章：1.开天辟地；2.洪水翻天； 3.天上烽火；4.迁徙人间。
㈡表现爱情婚姻的叙事诗：彝族（撒尼人）的《阿诗玛》， 傣族的《娥并与桑洛》，哈萨克族的《萨里哈与萨曼》， 回族的《马五哥与尕豆妹》等。
民间叙事诗的艺术特点
㈠线索单纯，首尾完整 ㈡着意铺陈，一唱三叹 ㈢因类譬喻，发乎自然
• 我国各民族的民间叙事诗有几百部，著名的有蒙古族的《嘎达梅 林》，苗族的《张秀眉之歌》，彝族（撒尼人）的《阿诗玛》， 傣族的《娥并与桑洛》《召树屯》，回族的《马五哥与尕豆妹》， 哈萨克族的《萨里哈与萨曼》等。
民间叙事诗的内容
㈠反映民族冲突、阶级斗争的叙事诗：如汉族的《木兰 辞》，蒙古族的《嘎达梅林》，苗族的《张秀眉之歌》， 汉族的《钟九闹漕》（又名《抗粮传》）等。
我国英雄史诗分布于黑龙江、蒙古高原、新疆、青藏高原一带的 少数民族聚居区。三大史诗都分布在这条“英雄史诗带”上。
《格萨尔王传》藏文手抄本
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加·朱乃讲唱《江格尔》现场
西藏著名说唱家土登在讲唱《格萨尔王》
民间老艺人在讲唱《格萨尔王》
• 中国三大史诗：藏族《格萨尔王》、蒙古族《江格尔》、 柯尔克孜族《玛纳斯》。
• 此外还有苗族《苗族古歌》、彝族《梅葛》、纳西族的《人类迁 徙记》、白族的《开天辟地》等。
二、史诗的四个特点①
㈠史诗是一个民族早期的产物：史诗是一个民族形成时期的集 体创作。创世史诗与创世神话内容相近，讲述天地、人类、 万物的起源等。英雄史诗讲述民族历史上的英雄人物，身 上多有神性，出生、能力、经历、业绩、归宿都是非凡的。
藏族《格萨尔王》
《格萨尔王》又称《格萨尔王传》，流行于藏族，叙述格萨尔出生、 获得王位以及率领岭国人民抗击侵略、征服邻国、降服妖魔、统 一西藏的故事。
格萨尔是白梵天王最心爱的小儿子，由观音菩萨授意，自愿下凡 拯救人类。此前岭国灾祸连年、人民流离失所、妖魔横行，神子 投胎到岭国国王第二个妻子腹中。出生前母亲被排挤流放，出生 后历经苦难。他从小有非凡本领，12岁时在赛马会上夺得王位， 并娶美女珠牡为妻，定名为“世界雄狮大王格萨尔”。从此他开 始了一生的征战，打败所有邻国，之后又远征他国。最后他又闯 入地狱，救出母亲和18亿亡灵。他完成拯救人民的大业后，又安 顿三界，最后返回天国。他被称为“世界太阳”、“无敌大王”， 是藏族人民的骄傲。
• “毕摩经”是史诗《梅葛》的核心部分，演唱时有相应 的祭祀、通神仪式。
史诗的类型②
㈡英雄史诗
英雄史诗是古代产生的赞美本民族英雄、讲述民族早期历 史的长篇叙事诗。
英雄史诗讲述的故事常常有一定的历史事件为原型，塑造的英雄 也是民族精神的化身。故事一般讲述英雄带领本民族人民抗击侵 略、保卫家乡、统一各部落（甚至对外扩张）的历程，在情节上 有神话、传奇色彩。
一.史诗概念
• 史诗，就是讲述天地开辟、人类起源以及民族历 史、民族英雄等内容的自古流传、规模宏大的民 间叙事长诗。
• 史诗与神话一样产生于人类的童年时期。
世界著名史诗
• 世界四大史诗：古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》， 古印度的《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》.
• 此外，还有德国的《尼伯龙根之歌》、法国的《罗兰之歌》、英 国的《贝尔武夫》、芬兰的《凯莱瓦拉》，冰岛的《萨迦》 。