如何对待中国传统文化
辩证否定观分析如何对待中国传统文化
最后结论：
“批判继承，综合创新，古 为今用” 的对待我国传统文 化。
谢！ 再见！
继承的过程中，我们还要坚持“综合创新” 的原则 。
还应该提倡“以今为主、为今所用”的 原则 。毛泽东在谈到中国古代文化传 统时，曾强调要贯彻“古为今用”的 原则。
“以今为主”，就是说在继承中国古 代的传统文化时，要从当前的需要出 发，要从建设有中国特色的社会主义 的实际出发；“为今所用”的原则， 就是要经过我们的文化创新，赋予中 国古代文化以新的时代的意义 。
毛泽东说："中国的长期封建社会中，创造了 辉煌灿烂的古代文化。清理古代文化的发 展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民 主性的精华，是发展民族新文化提高民族 自信心的必要条件；但是决不能无批判地 兼收并蓄：必须将古代封建统治阶级的一 切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多 少带有民主性和革命性的东西区别开来。"
用辩证否定观分析我们应如 何对待我国的传统文化？
组长：原溪 组员： 孙大伟 金鑫 李露 徐滨申 王振宇 孙文涛 孙俞龙 徐晨欢 励文俊 丁瑞伟
1，什么是辨证否定观？
辩证的否定观是建立在对 肯定和否定对立统一的辩 证理解的基础上的，它认 为辩证否定究其实质而言 是通过事物内在矛盾运动 而进行的自我否定，即自 己否定自己，并用自身的 否定，实现事物的自我运 动、自我完善和自我发展。
2，什么是传统文化？
传统文化是指整个人类所创造的、反映在 观念形态上的一切意识的、精神的、心理 的东西的总和，其中主要部分就是哲学、 伦理、政治、法律、宗教、艺术等方面的 内容的总和。
在传统文化中，既有优秀的，能 够在今天发挥积极作用的、推动社 会前进的、需要我们继承和弘扬的 部分，又有过时的、不适应今天时 代发展的、阻碍我们前进的消极的 部分。
对传统文化有什么保护措施呢
对传统文化有什么保护措施呢传统文化(Traditional culture)就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
那么对传统文化有什么保护措施呢?让我们一起来了解一下吧。
对传统文化有什么保护措施呢中国传统文化的保护措施主要有:(一)区别对待中国传统文化优劣，有利于社会前进的脚步。
优:民本思想，商周时代有"民惟邦本，本固邦宁"的说法。
荀子说:"水则载舟，水则覆舟。
精神境界，孟子"我善养吾浩然之气"，杜甫"会当临绝顶，一览众山小"。
还有"位卑不肯忘忧国"、君子之交淡如水，小人之交甘若醴、"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"、"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"等劣:推崇守旧，"天可变，地可变，祖宗之法不可变" 。
"两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书"的迂腐、官僚贵族欺压人民、"君子忧道不忧贫"、抑制百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益。
压制个性，压制自由思想，阻碍发展等(二)以时代的角度，以比较的观点和方法看问题。
"独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲"、"慈母手中线，游子身上衣"，崇高天伦。
"天行健，君子自强不息"，不屈不挠的精神。
"仁者爱人"高尚道德。
马援马革裹尸，霍去病"匈奴未破，何以家为"，曹操"对酒当歌，人生几何"，王昌龄"秦时明月汉时关"，功业抱负。
"感时花溅泪，恨别鸟惊心"、"人闲桂花落，月静春山空"，天人共鸣等都是西方文化望尘莫及的。
而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分。
如何正确对待中国的传统文化和外来文化
如何正确对待中国的传统文化和外来文化中国是一个拥有五千多年文明历史的古国，中华民族在漫长的历史进程中，创造了富有生命力的灿烂文化。
中国传统文化博大精深、源远流长，是全体中国人民的精神财富，也是人类历史的瑰宝。
但中国传统文化中也存在某些消极腐朽的成分，如封建专制、封建迷信、男尊女卑、权力崇拜、等级观念等。
世界各国的文化成果，即外来文化，其中有优秀的文化成果，如珍爱生命、尊重人权、民主自由、平等博爱、公平正义、科学精神、民主思想等，但也有消极腐朽的内容，如个人主义、拜金主义、享乐主义等。
那我们怎样正确对待中国的传统文化和外来文化呢？首先是继承问题。
既然中国传统文化和外来文化中有优秀的文化成果，也有消极腐朽的内容，那我们要坚持“古为今用，洋为中用”的方针，“取其精华，去其糟粕”，把批判和继承有机结合起来。
其次是创新问题。
对于中国传统文化，除了坚持“古为今用”的方针，批判地继承中国传统文化之外，还要结合时代的特点加以发展，推陈出新，使传统文化焕发出时代的光彩，使中华民族文化以其深厚的东方底蕴、独具特色的民族风格、丰富多彩的中国气派展现在世界舞台上，屹立于世界民族文化之林。
再次是借鉴问题。
对于外来文化，除了坚持“洋为中用”的方针，批判地继承外来文化之外，还要坚持“以我为主，为我所用”的原则，把它熔铸于中国特色社会主义的文化之中。
批判地继承外来文化，最终是要为中国特色社会主义的文化服务的。
例：材料一：2008年北京奥运会的会徽和吉祥物。
“中国印·舞动的北京”“福娃”相关链接：2008年北京奥运会的会徽和吉祥物的设计理念共同体现了中华文化的特点。
外国朋友对博大精深的中华文化很感兴趣。
材料二：2008年8月8日晚8时，第29届奥林匹克运动会开幕式在北京“鸟巢”隆重举行。
近2万名中外艺术家和文艺工作者用奇妙的创意、高科技的手段、动人的表现手法，奉献给全世界一台经典的奥林匹克视听盛宴。
当开幕式表演奏响第一个音符，当演员迈出第一个舞步，当会场打出第一缕灯光……一个古老而又现代的“文化中国”豁然展现。
对待传统文化的作文(精选10篇)
If you want to live an ordinary life, you will encounter ordinary setbacks.通用参考模板（页眉可删）对待传统文化的作文（精选10篇）对待传统文化的作文1中华上下五千年，形成了独特的中华传统文化。
传统文化吸引着全世界关注的目光，“文化热”的地位日显，声望日重。
那么在信息量巨大的今天，我们应如何对待传统文化呢？首先，对待传统文化要尊重。
随着传统文化的普及，电视连续剧、小说便等作为时代的产物应运而生。
但有些历史剧、历史小说却不尊重历史甚至篡改历史，只图收视率高或博人眼球。
如新版《三国演义》中，刘备在参加会盟时义正辞严地高喊“天下兴亡，匹夫有责”，而这句名言实际上出自明末清初的思想家顾炎武的《日知录》，又如版无视历史的“抗日神剧”和穿越小说，这些都是对传统文化后的传播有弊的，青少年会把他们当作真正的历史来看而产生不利影响。
其次，对待传统文化要继承。
近期，随着《中国诗词大会》《中国成语大会》的走红，文化类节目作为载体让人们加深了对传统文化的认识和了解，也以浅显的方式让我们知晓了传统文化的内涵并自觉传承。
但传承不等于跟风，穿汉服、背古诗，如果不透彻的掌握和文化的初衷，很容易偏离本心甚至做出东施效颦、邯郸学步的可笑举动。
《中国诗词大会》中武亦姝夺得冠军后，许多家长便以她为教科书教育孩子。
然而，背诗如果只是死记硬背，不对诗的背景、作者的感情加以解释，那么对诗文只会记忆、略懂皮毛，而不是“掌握”。
要想继承传统文化，只看形式是不行的，必须深挖其后的本质。
最后，对待传统文化要创新。
不忘本来，才能开创未来，善于继承，才能更好创新。
将传统文化带入身边小事中并推陈出新。
继承和弘扬优秀传统文化的目的，在于对其进行创造性转化和创造性发展。
故宫发出“英雄帖”，为院藏的《千里江山图》《清明上河图》《韩熙载夜宴图》《洛神赋图》等十幅珍藏名画填词谱曲，说明要按照时代特点和要求，赋予传统文化新的内涵。
浅谈我对中国传统文化的认识
中国传统文化若溯历史，至少可以追溯到汉朝，而且今天的中国传统文化仍然保留着古代的影子。
自我感觉中国传统文化是一种复杂的文化，涵盖范围广泛，从政治、伦理、信仰、道德、地理、历史、内心都有涉及。
它不仅仅包括文化元素，还包括在政治、经济、社会伦理方面的贡献，可以说是中国文化象征之一。
中国传统文化深耕百姓，在历史的沧桑中积累了悠久的传承，在国内得到了普遍的认可。
传统文化促进了中国国家成就的完善，参与了中国历史文化的贡献，促进了中国人民共同运动，激励中国人民走向繁荣富足。
正是中国传统文化的杰出典范，带动了中国传统文化百花齐放，百家争鸣，而其精神价值也不仅限于这些。
从传统文化的建构来看，应该在自然与人文之间查找有用的内容。
中国传统文化中有很多文化思想都落实在自然环境中。
比如有的文化思想表现为自然的象征，比如“山水”，通过自然环境强调伦理原则，表示凌驾于贵族与庶民之上。
此外，文化也以伦理、道德、精神等居高不下。
比如仁慈、友善、和合、知礼、智慧等，把美德融入生活中，代代古今被传承。
当今的中国，其传统文化仍然闪烁着多元文化的光芒，在社会发展的各个阶段，传统文化也渐渐因循它的定位而变化。
传统文化依然是中国的精神阶梯，也是现代文化的基础，其成就的责任更加明显。
因此，中国文化如何传承发扬，传统文化又如何在当今时代有效现代化，引用和调用传统文化，让传统文化有机融入新型价值观，这是当今文化发展的必然之路。
通过多年的调研，我对中国传统文化有了更深入的了解和认知，它不仅是中国文明的重要贡献，更是吾世良知的极地。
中国传统文化不仅仅是历史的余烬，而是古今连接的桥梁，是新旧文化相继革新的支点。
深入挖掘中国传统文化奥义，进而梳理和回归中国传统文化中的历史、哲学、精神，不仅对中国文化有重要意义，对世人也是在呈现中国传统文化中独特且耐人寻味的精神活力、人文荟萃，有着重要的现实意义。
正确认识和对待中国传统文化
!"华南师范大学附属中学$陈慧华中国传统文化是中华民族在长期的历史发展过程中，为了生存和发展的需要，根据历史所能提供的条件，创建、改造、传承下来的精神成果的总和。
五千年泱泱大国孕育出的传统文化，维系了中华民族的生存、繁衍和发展，是国家统一、人民团结的精神纽带。
但如同每一种民族文化都有它的两重性一样，中国传统文化同样是精华与糟粕并存。
正因为如此，它对于现代社会的作用和价值是双重的，既具积极效应，也有消极影响。
对待传统文化的正确态度要从这一特点出发。
一、传统文化的积极效应中国传统文化是一个宝藏，不同时代的人们，可以根据社会实践的需要、时代发展的要求，从中发现新的意义，作出新的解释，添加新的成分。
传统文化的生活价值。
我们知道，人类总是按照自己的需要去创造文化，因而人类创造的文化都是有价值的。
所谓传统文化的生活价值，是指传统文化满足人类生活需要的属性。
中国传统的道德规范、生存智慧、文学艺术、绘画音乐、风俗习惯等，能满足我们的不同生活需求，为我们提供生活养料，增添生活情趣，使我们的生活变得丰富多彩。
比如，中国有许多传统节日，其中春节最为隆重。
放鞭炮，贴春联，吃年饭，家人团圆，亲友互贺，这些习俗带给我们欢乐气氛、愉快心情，为我们的生活增添了几分期盼和喜悦。
传统文化的方法价值。
中国传统文化在探讨人自身、人与人、人与自然和人与社会之间关系的基本问题时，提出了一些富有方法意义的思想，这些思想能教会我们处理问题的方法，解决问题的途径，因而可称之为传统文化的方法价值。
比如“中庸”，要求不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态，“过”与“不及”都应避免。
“中庸”显然是以方法见长的传统文化。
又如“天人合一”告诉我们，人是自然的一部分，人与自然息息相通，人的生命活动与生命状况直接与自然状况有关。
因此，人应像爱惜自身一样善待自然，不能破坏自然，人应与自然保持一种协调关系。
无疑，“天人合一”也是一种以方法价值作用于我们的传统文化。
如何看待中国传统文化
如何看待中国传统文化一、引言：中国历史，浩浩荡荡己经有五千年了，时光的潮汐中，有些东西因为厚重纷纷沉淀了下来。
这些沉淀下来的东西，落在哪就在哪生根发芽，互相影响，互相改变，与这个民族融为一体，这种富有感染力的东西叫做一一文化。
对于一个国家而言，她的文化是掩藏不住的，小到一个人，大到一座城，从街头到巷后，从茶余到饭后，无时无刻不在体现着属于她的文化。
中国传统文化，就是中华五千年历史长河中经过不断冲刷和沉淀下来的泥沙。
二、中国传统文化的特点：1、文化多元性：中华民族的表现形式是多元一体，文化的发展、融合从来都是由少聚多的过程。
中华大地上从远古文明生成伊始，华夏民族在与中华大地上周边各民族交流、迁徙、战争的过程中不断融合各民族的文化，最终形成了如今恢弘庞大的多元文化体系。
当今中国学术界对中华民族这一庞大的复杂的文明体系的主流观点是费孝通先生生前阐述的“多元一体”的文明体系。
费老的观点认为“中华民族是由相互独立的民族之间通过交流、复杂的组合和集成，但也伴随着分裂和消散，形成一个你来我往，我往你来，我中有你，你中亦有我，既多元又能相互共存的统一体。
”张海洋教授在从全国各个民族流传下来的民俗小传统中归纳出具有共性的历史文化大传统的前提下提出观点认为“多元一体”理论中的“多”指的是中国各民族中民族与民族之间所特有的本民族的文化习俗，包含汉族本身所具有的多种多样小传统;“一”是指一个历史文化传统，是其从这些小传统的生成的过程。
在其提出的这个文化体系结构之中，汉民族反而不是体系中的核心，而是在中华各民族中特色民族文化传统相互结合成为一个能够作为历史文化传统中的共同的核心。
张海洋教授提出的这一理论另辟蹊径的充实费孝通先生提出的“中华民族是多元一体的文明体系”这一理论。
2、文化包容性：多元性的真正形成为中国文化的包容性奠定了坚实的基础。
“中华民族”一词最先由梁启超于1901年时发表的《中国史叙论》一书中提出。
并于《论中国学术思想变迁之大势》一书中对“中华”一词的内涵详细地做了明确说明。
中国传统文化论文(3篇)
中国传统文化论文（3篇）在个人成长的多个环节中，大家一定都接触过论文吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。
一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？书痴者文必工，艺痴者技必良，下面是可爱的小编给家人们收集的中国传统文化论文（较新3篇），仅供参考。
中国传统文化论文篇一1、以辩证的思维去看待中国传统文化的两重性，取其精华，去其糟粕（1）对于中国传统文化要取其精华，弃其糟粕。
一切东西有好的一面和坏的一面，好的一面应当吸收，而坏的一面则应抛弃。
但是由于每件事物，每个人，每种理论都有这种好的一面和坏的一面，因此，从这种意义上说，每件事物，每个人，每种理论差不多既是好的，又是坏的。
传统文化本身具有精华与糟粕两重性的特点，我们需要批判地继承中国传统文化。
中国传统文化的精华符合社会发展需要，有利于社会核心价值体系的形成。
（2）中国传统文化既然是一种传统，它就须要随着时代的变化而实现现代化，否则，它就不能得到发展。
中国传统文化的现代化，是根据传统文化本身固有的精神，使那些可以适应现代社会要求的部分，能够更好地发展，并尽量吸取西方文化中的优秀成果，来弥补传统文化中不足的一部分，使其发展得更加完善。
中国的传统文化是一把双刃剑，存在两重性，致使中国传统文化对马克思既有丰富发展，又有消解异化。
所以，我们对待中国传统文化应该既肯定又否定，以辩证的思维去看待它；另一方面，马克思理论也需要不断创新与发展。
只有在与中国的具体实践相结合中，才能促进自身的完善，实现马克思的创新与发展，成为适合中国的马克思。
2、在继承基础上的创新与发展改革开放以来，随着中国经济的不断发展，中国人民取得了举世瞩目的成绩。
而中华民族的伟大复兴，必然伴随着中华文化的崛起。
这种崛起，也必然要求让我们中国特色的文化给多样化的世界文明注入活力。
文化的崛起，不仅仅是取其精华，去其糟粕，更是在继承基础上的创新与发展。
推进马克思与中国优秀传统文化的有机结合，并吸收和借鉴其他一切文化的优秀成果，以构建出中国特色社会文化。
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如何对待中国传统文化如何对待中国传统文化，一直以来中国的学者有三个观点：一是民族虚无主义，认为中国现实的发展可以割裂和历史的联系，否定传统文化的价值；二是复古主义：片面抬高传统文化，用传统的价值观点来看待、衡量、评价现实的实际，否定传统社会和现代社会的本质的区别。
三是综合以上两种观点，投机的运用辩证的否定观，对待传统文化，主张去其糟粕，取其精华。
我主张用扬弃的观点对待中国传统文化。
中国传统文化：从广义上说是从五四运动以前到中国上古时期人们在社会实践中所创造的物质财富与精神财富的总和；从狭义来说是中国古代社会一直流传到近代的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。
我所指的中国传统文化是狭义上的传统文化。
我所谓的扬弃（“扬弃”一词来自德国古典哲学，含有肯定和否定的双重意义，在否定意义上之取消或舍弃，在肯定意义上指保持或保存。
）就是对待中国传统文化要尊重它的艺术价值，而舍弃它的使用价值。
具体来说就是：一、对待这些传统文化要当作古董一样来收藏，人们在收藏古董的时候所看重的是它的艺术价值，欣赏的完全是艺术带给人们的享受；二、对于传统文化的使用价值采取的是放弃的态度；原因有以下两点（一）、传统文化产生的时代的局限性所致。
比如，先秦文化处在奴隶社会向封建社会过度时期，生产工具则是从青铜器时代步入铁器时代，这个时期的文化思想不可避免的带有时代的烙印，它的指导思想只使用于那个时代，即使是后来的沿用，也只表明封建时代文化思想的进步同时代的前进相比过于缓慢。
（二）、中国传统文化中思想性的文化太少，它们所宣扬的更多是一种“欲得到最高成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离‘死’，只有这样才能得到最后的解脱的出世的哲学”，另一种是“只讲道德价值，注重社会中的人伦和世务的出世哲学”。
这两种思想与当时的统治者或奴役者的思想相吻合，而与当今文明社会的自由、平等、博爱、的思想相距甚远。
作为旁观者的孟德斯鸠认为：“这些礼教之所以很容易地铭刻在中国人的心灵和思想深处的原因有两个。
第一，中国的文字书写极为繁杂，必须通过大量读书学习来掌握它，而读书的内容就是礼教，因此中国人一生的很大一部分时间都把注意力集中在这些礼教上了。
第二，是礼教里没有什么涉及心灵深处的东西，只是一些普通的实用规则而已，所以比精神上的东西更容易使人信服，更容易感动人。
”然而，我们也应看到，中国传统文化与当代的新文化联系紧密：一、中国社会生活条件的历史延续性决定了文化的紧密性；二、文化发展的历史事实验证了文化所具有的历史连续性。
在联系如此紧密的文化传统里，不可避免的影响着当今文化的思想，像传统文化中的“无为而治”，“三纲无常”，“明哲保身”，“学而优则仕”等思想依然常见，甚至在一部分人心中根深蒂固。
对传统文化的扬弃，并不是对联系紧密的文化传统的漠视，更不是阻断，而是要以包容的心态去对待。
中国传统文化中关于包容的文化太少了，总喜欢非彼即此，阴阳相对，善恶分明，划清界限，人的行为常以个人的好恶来评判。
其实“中性”的行为很多，东西丢了不一定就是邻居偷的。
我们要有海纳百川胸怀，要听的进不同的声音。
中国也曾出现过百家争鸣的时代，这是中国传统文化最辉煌的时代，这种繁荣状态正是源于当时的包容性文化。
可是好景不长，封建统治者为了加强中央集权，维护自己的统治，用“罢黜百家，独尊儒术”来扼杀文化的包容性。
这个始作俑者是董仲舒。
从此中国的思想文化就走进了小巷子，即使到了盛唐，昌盛的也仅是文化艺术的技巧性，而非思想性。
在如何对待传统文化方面，世界上有浓厚文化传统的国家也都面临着两难选择。
罗素说：“每一个社会都受着两种相对立的危险的威胁：一方面是由于过分讲纪律与尊敬传统而产生的僵化，另一方面是由于个人主义与个人独立性的增长而使得合作成为不可能，因而造成解体或者是对外来征服者的屈服。
”像哈姆雷特的惊呼：“活下去还是不活：这是问题。
”一样，我们的问题出现了，它好像在迫使我们作出选择，此时有两种选择：继承与批判，加上二者兼取（取其精华，去其糟粕）共有三种选择，而扬弃的思想就是最大限度的避免传统文化带来的僵化和迷失传统所带来的文化解体。
中国传统文化对中国人思想的禁锢，从近代的两大陋习：男子束辫、女子缠足中就可见一斑。
身体的伤害远不及思想上的毒化，人们的思想已经僵化到连申辩的权利都放弃了，“沉默是金”所带来更多的是奴隶思想。
“难得糊涂”的思想在文人中也能竞相追捧。
从艺术作品中也可以看出来，流传下来的中国传统国画是山水、花鸟、鱼虫居多，而人物肖像则少的可怜，许多画家用寄情山水来麻醉自己的思想，并非都如孔子所说的“知者乐水，仁者乐山”。
八股文的兴起更是给中国传统文化本来就残缺的思想雪上加霜。
人们缺乏的是陈子昂敢于摔琴的精神，“前不见古人后，后不见来者”的感叹也只配陈子昂发出。
我们从另一个侧面也可以看到中国现代的油画还是很传统，开放性和独创性的思想很少，而相反的是,西方油画的别出心裁令人叹为观止，像俄国的马列维奇的《白色地面上的黑色方块》。
法国马格里特的《这不是一只烟斗》，美国纽曼的《亚当》等作品，给人更多的是思想上的开放乃至震撼。
这也是我之所以主张拚弃中国传统文化的使用价值的一个要点。
相对于传统文化的艺术价值，比如文字的线条美，诗歌的韵律美，骈文的格调美等都能给人以快感的享用。
《诗经》是我国的第一部诗歌总集，它所带给我们的艺术价值是无与伦比的。
它对中国传统文化尤其是诗歌的发展起到了很大的推动作用。
我们能够看到，古代有很多有引自诗经的话语，但是思想有很大改变，其中像“呦呦鹿鸣，食野之苹”，曹操在《短歌行》里也引用过。
原意是描写爱情，到曹操这里就变成了渴慕人才。
虽然它的艺术价值没有改变，但是它的实用价值却大不一样，这也正是扬弃的观点。
扬弃不是无为而治，扬弃是一种思想，是一种兼容并包的胸怀，是一种“大肚能容，容天下难容之事”的豁达，它给了人们一种精神。
它让我们把有限的生命投入到无限的研究发展之中去。
放弃无谓的争端，消除“口水战”，让人们回归到时代中去，与时代发展同步，一个时代应有一个时代的精神，“江山代有才人出”时代在召唤强者的声音。
对于文化的包容性我们可以借鉴美国诗人路易斯·辛普森写的《美国诗歌》：“不论它是什么，都必须有一个胃，能够消化橡皮、煤、铀、月亮、诗。
就像鲨鱼，肚里盛只鞋子。
它必须游过茫茫的沙漠，一路发出近似人声的吼叫。
不论它是什么，都必须有一个胃，能够消化橡皮、煤、铀、月亮、诗。
就像鲨鱼，肚里盛只鞋子。
它必须游过茫茫的沙漠，一路发出近似人声的吼叫”。
当然我们也应看到《诗经》中像《有女同车》“有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼踞。
彼美孟姜，洵美且都有女同行，颜如舜英将翱将翔，佩玉将将彼美孟姜，德音不忘。
”《褰裳》“子惠思我，褰裳涉溱。
子不我思，岂无他人？狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉浦。
子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！”等很有现代意识的爱情诗歌。
甚至是事隔两千多年还在发生着的事情：人们都有坐公交车或火车的经历，可以设想身边坐着一位漂亮的姑娘，就像一次美丽的邂逅，当然今之车非彼之车。
《褰裳》中的姑娘就更直接了，当然现代科技的发达完全可以通过电话或短信联系。
这是艺术价值的相通性而非使用价值的指导。
《老子》中说“治大国，若烹小鲜”，人们从中看到的是古人对治国的价值观。
现在它应作为艺术品来欣赏，而非当作指导方针来执行。
这也是对传统文化艺术价值和使用价值的区别，就像人们收藏古代的青铜器、唐三彩一类古董，人们关心的并非是它们有没有使用价值：是否可以焚香祭奠，装水盛饭。
人们看重的是它们的艺术价值：它们所反映的是时代的印记。
对于传统文化研究是应该用这样的价值观作指导的。
扬弃告诉人们：人们所需要的是选择道路的聪明者，不是驾驶技术的完备者；对于战争来说最有价值的是战略思想的先进，而非战术的巧妙；同一个汉字的字型在不同的书法作品中各有不同，可是在写法上没有大的变化。
针对批判和继承持不同观点的学者，我认为他们应注意以下两点：一、批判也是继承，继承也是批判，二者是可以相互转化的，很难划清界限。
在批判的时候甚至还是用继承下来的方法来进行批判。
在继承的时候若是歪曲的继承，结果就变成最大程度的批判。
著名篆刻大师齐白石先生，师法秦印，并不效法汉印，也曾刻出“不知有汉”一方很出名的印。
可是刀法却取自汉阴的刀法。
道教尊《老子》为《道德经》，《老子》中讲的是“道法自然”，而道教追求的是长生不老，这是在继承《老子》，还是批判《老子》呢？二、在批判与继承的争论中，“口水战”用得最多的就是偷换主题，混淆概念，甚至还夹杂着人身攻击，这些葫芦藤上的葫芦官司能争到几时呢？一旦思想与学术卷入其中就会停滞不前，那么人们争论的目的又是什么呢？一部《红楼梦》，评论著作汗牛充栋，我认为即使一万部的评论著作也不能填补红楼梦的空缺。
人们的评论是不是多了点儿？为什么总喜欢作出个结论呢？这种思想正是陷进了评论的“怪圈”，把思维固定到一个点上。
可是历史上那一部评论著作的价值超出了原著的价值? 扬弃是不搞“怪圈主义”,在求同存异的基础上发展创造。
扬弃所放弃中国传统文化的使用价值，是对传统文化中“规矩”这个包袱的释放。
传统文化的规矩不是引导思想，而是禁锢思想。
开放式、独创式的思想也正是扬弃所推崇的包容的思想。
思想是灵魂，灵魂不可以禁锢。
对于那些投机的运用辩证的否定观，对待传统文化，主张“去其糟粕，取其精华”的观点。
我之所以称他们是投机的观点，是因为这种观点不负责任，原因有以下三点：一、这是人人都能想到的观点，但具体怎么划分，“精华”与“糟粕”的标准怎样定义，怎样达成共识?在达成共识的过程中，会不会出现人为定的规矩，来禁锢人的思想；二、在定义传统文化中的“精华”与“糟粕”标准的时候，由于人的认知关系的问题，必然发生争执，这种争执又返回到批判与继承的争论中，使问题难以得到解决；三、退一万步说，即使划分出来，又该怎样去执行？中国古人徐干在《中论》说：“赏罚者不在于必重，而在于必行，必行，则虽不重而民肃。
不行，则虽重而民怠。
”法律尚且如此，而况乎文化？一个伟大的时代需要一群伟大的智者，像明灯一样照亮人们前进的道路，广袤的原野上，需要的是有思想的牧者。
对待传统文化要以扬弃的态度，吸收发扬艺术价值，舍弃其使用价值，使传统文化中的艺术价值成为当代文化中一枝奇葩，来繁荣当代的多元文化，从而更好的为社会发展，人类进步做出贡献。
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