《孔子的德治之学》阅读训练及答案
孔子为政以德(或以德.礼治国)韩非子以法治国比较阅读答案
孔子为政以德(或"以德.礼治国")韩非子以法治国比较阅读答案阅读下面两段文字，完成2324题。
（5分）子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
（《论语》）夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。
恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。
为治者用众而舍寡，故不务德而务法。
（《韩非子》）【注】①为吾善；自我完善。
②用：使。
③不什数：不能用十来计算，即不到十个。
23．从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。
（1分）孔子：＿＿＿＿＿＿＿韩非子：＿＿＿＿＿＿＿23．为政以德（或以德、礼治国）以法治国【解析】第一段文字选自《以德治国》里的篇章，道之以德，齐之以礼，有耻且格显然孔子提倡的的以德、礼治国。
第二段文字从最后一句故不务德而务法看，韩非子强调治国必须务法，即以法治国。
本题考查学生对经典的文化的正确解读。
经典文化名著阅读，首先是读懂原文，也可结合作者的生平作答。
24．对这两种为政观进行简要评析。
（4分）24．孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要德治；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。
两种观点各有侧重，各有偏颇，应互相补充。
【解析】孔子主张以德治国，认为道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规矩，又能使百姓有知耻之心，但他却忽视了刑罚在治理国家的作用。
这也体现孔子思想的局限性。
韩非子认为能够自我完善的人很少，十个中不能有一个，就认为治国不务德而务法，忽视了圣人在治国中的表率模范作用，他的为政观也是有所偏颇。
本题考查学生对经典的文化的批判继承。
要评析孔子与韩非子两种为政观，先要陈述文段中孔子与韩非子各自的的观点，然后指出他们观点的优劣。
对于本题一是要注意对内容的理解，二是在理解的基础上还要有自己的认识。
论语（为政）阅读题答案
论语（为政）阅读题答案《论语》（为政篇）阅读题答案一、23．（1）众星拱北。
（2）孔子主张以道德教化为治国的基本原则，认为道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈距，又能使百姓有知耻之心，但有忽视刑政、法制在治理国家中作用之嫌。
24．持德政的取信于民原则和节用爱民原则。
二、（1）C（使用刑罚来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，并不是不会犯罪）（2）孔子这里把执政者的道德品质比作风，百姓的道德品质比作草，强风吹来，草就会随风倒下，这说明执政者的道德力量能感化征服百姓，这样百姓就能“有耻且格”。
这就是孔子“道之以德”的形象说明。
三、 (1)孝悌。
(2)为长辈效劳，做些事情；有好吃好喝的，请长辈享用，这些还不是孝的全部。
对长辈的孝应发自内心，表现在心中。
比如在父母面前保持敬爱和悦的神色态度。
(3)不正确。
孔子的中庸之道是以“仁”为原则的。
他提倡“和而不同”，在保持稳定下允许不同意见。
他把四面讨好、不讲原则的折衷主义者斥之为“乡原，德之贼也”，并把一味谄媚的好好先生斥之为“同而不和”的“小人”。
四、①德治（或为政以德）②不同。
在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活。
孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化。
五、23.(1分)为政以德(或“以德、礼治国”) 、以法治国24. (4分)孔子认为“法治”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。
两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。
六、（1）（1分）有道/有德/为政以德（2）（3分）在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活。
在这一点上孔子与老庄思想是不同的，孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来积极地建设理想社会。
中国的德治传统阅读练习及答案
中国的德治传统阅读练习及答案在社会治理问题上，中国古代很早就产生了德治思想，并形成德治传统。
德治思想的源头可追溯到尧舜时代。
关于德治的记载，最早成书于周代的《诗经》《尚书》中。
《诗经》不少诗篇蕴含着前代圣贤以德治国的思想，《尚书》中提出了“敬天保民”“以德配天”的命题。
要保住天命，就必须敬德，以祈天永命，勤政爱民，得到民众的真心归附。
德治思想的另一含义是“明德慎罚”。
提倡德治并非不要刑罚，而是强调实施教化，先教后罚，以刑辅德，不专以刑杀立威。
“明德慎罚”将道德教化与刑罚措施糅合，奠定了中国古代治国的基本理念。
孔子继承周代的德治思想，强调治国要以礼乐为核心，突出教化作用。
社会秩序井然，人际间和谐相处，是孔子希望通过德治达到的理想状态。
德治思想是“周孔之教”的重要组成部分，后世政治家、思想家不断探索，深化了德治思想的内涵。
战国时，沿着孔子的思路，孟子提出了一系列仁政主张。
他主张“以德服人”，反对用严刑峻法治理国家，提倡“省刑罚”，教育百姓做到孝悌忠信。
西汉初，陆贾告诫刘邦。
提出了“治以道德为上”的观点。
汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，为汉代德治思想定下了基调。
他认为治理国家不能只靠刑罚，要通过教化培养人的是非荣耻之心，德治思想成为政治领域的主导思想。
唐朝前期，隋朝二世而亡对唐初君臣是严厉的警示。
唐太宗说：“为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信……”既要发挥道德教化的作用，也要发挥法律的制约作用，二者不可割裂，互为补充。
在刑罚的施用上，唐初务在宽简。
在唐太宗等人德治思想影响下，唐高宗、武则天时期，遵循先人遗训，缓刑用仁，谨慎治国，天下大治。
宋代理学形成阶段，德治思想深深打上了理学烙印。
朱熹从人心的角度解释德治。
仁心表现在政策上就是爱民如子、平易近人、爱惜民力等。
理学诸子概括出了“三纲八目”的治国模式，期望君主志向确定而达到天下大治。
理学家提倡教化，整肃人心，通过书院讲习等传授儒家伦理，为实现“修身齐家治国平天下”提供了良好的社会环境。
考研教育学专业基础(311)研究生考试2025年测试试卷及答案解析
2025年研究生考试考研教育学专业基础（311）测试试卷及答案解析一、选择题（本大题有30小题，每小题2分，共60分）1、以下哪位教育家被誉为“近代教育学之父”或“科学教育学的奠基人”？A. 夸美纽斯B. 赫尔巴特C. 杜威D. 洛克答案：B解析：赫尔巴特是德国哲学家、心理学家，科学教育学的奠基人。
在近代教育史上，他被认为是“现代教育学之父”或“科学教育学的奠基人”，他的《普通教育学》被公认为第一部具有科学体系的教育学著作。
因此，正确答案是B。
2、在教育心理学中，以下哪项是学习动机的基本成分，是学习行为发动和维持的内部动力？A. 学习需要B. 学习期待C. 学习目标D. 学习兴趣答案：A解析：学习动机是指激发个体进行学习活动、维持已引起的学习活动，并使行为朝向一定的学习目标的一种内在过程或内部心理状态。
学习动机的两个基本成分是学习需要和学习期待，其中学习需要是学习动机产生的基础，是激发学生进行各种学习活动的内部激活机制，是学习行为的基本动力。
因此，正确答案是A。
3、在教育过程中，教师和学生为完成共同的教育任务进行交往而产生的关系，被称为？A. 教育关系B. 道德关系C. 心理关系D. 人际关系答案：A解析：在教育过程中，教师和学生为完成共同的教育任务进行交往而产生的关系，被称为教育关系。
这种关系是以促进学生发展为目的的教与学的关系，是教育活动中最基本、最重要的关系。
因此，正确答案是A。
选项B道德关系是指教师和学生在教育教学活动中应遵守一定的道德规范和行为准则，以及由此而形成的道德上的相互关系；选项C心理关系是指教师和学生为了维持和发展教育关系而构成的内在联系，是情感上、心理上的相互依恋关系；选项D人际关系是一个更为宽泛的概念，不仅限于教育过程中的教师和学生之间。
4、在教育目的的价值取向上，存在的两种典型对立的理论主张是（）。
A. 个人本位论与社会本位论B. 国家本位论与社会本位论C. 国家本位论与个人本位论D. 全面发展学说与社会本位论答案：A解析：教育目的的价值取向主要有两种对立的观点：个人本位论和社会本位论。
2021-2022学年山东省淄博市樊林中学高二语文上学期期末试卷含解析
2021-2022学年山东省淄博市樊林中学高二语文上学期期末试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成17——20题。
（12分）究竟什么才是孔子思想的核心，目前理论界似乎仍没有一个定论。
“仁”说和“礼”说市场最广，呼声最高，竞争也最激烈。
本人在这一问题上比较赞成“仁”说。
理论界坚持“礼是孔子思想核心”的人，多数的主要依据是：孔子生长在鲁国，而“周礼在鲁”。
且孔子从小好礼，入周公庙问礼，而后成为闻名天下的礼教家。
孔子本身也常说：“夏礼，吾能言之，桤不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也”、“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”等。
另外，孔子主张以礼治国，如说“礼让为国”、“齐之以礼”，又主张以礼作为教育宗旨，强调“不学礼，无以立”，认为礼的根本一直相因不变，礼的枝叶可以有所损益，但周礼虽到百世也不会变革。
特别值得注意的是，孔子还经常批评别人不守礼，一再强调“克己复礼”等。
从上面一系列的引述和论证似乎确实可以说明“礼”为孔子思想的核心。
但本人想就此提出几点自己不同的看法。
孔子既然是一名思想家，那么我们在判定其思想核心时所依据的标准就应该是看他自己创立了什么新思想，而不是看他从前人那里接受或继承了哪些思想，因为只有他自己创立的新思想，才是他思想的真正精髓。
前一段那些引述和论证都是一纸空文，因为那些观点早在孔子之前就已经有所体现。
如《左传》中有这么几段记载：“僖公十一年载：内史过曰‘礼，国之干也’；昭公七年载：孟僖子办学，告诫学生曰‘礼，人之干也；无礼，无以立’；昭公二十六年载：晏子曰‘礼之可以为国也久矣，与天地并’。
”由此可见，孔子关于礼的思想大多均可以从前人思想中窥见一斑，并不是其本人思想，故自然也就不能作为其思想核心。
通观《论语》，我们发现“仁”在书中出现的频数最多，达109次，而“礼”只有75次。
其中，他人讲“仁”25次，孔子自己讲“仁”84次，孔子自己讲“仁”的频数比“礼”的总数还多，足以说明孔子对“仁”的重视。
高三年级第一学期语文第一次月考试卷1(含答案)
高三年级第一学期语文第一次月考试卷1（含答案）考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国传统文化中的“礼”思想“礼”是中国传统文化的核心观念之一，贯穿于中国历史发展的各个阶段，对中国人的价值观念和行为规范产生了深远影响。
“礼”的内涵丰富多元。
首先，“礼”强调等级秩序。
在中国古代社会，不同的阶层有着严格的等级划分，而“礼”则是维护这种等级秩序的重要手段。
通过各种礼仪规范，人们明确了自己的身份地位，从而保证了社会的稳定运行。
其次，“礼”注重道德规范。
“礼”不仅仅是外在的行为规范，更是内在的道德要求。
它要求人们在行为上遵守礼仪，在思想上秉持道德，做到言行一致、内外兼修。
最后，“礼”倡导和谐共处。
中国传统文化认为，人与人之间应该相互尊重、相互关爱，以“礼”相待，才能实现社会的和谐发展。
“礼”思想在中国传统文化中具有重要价值。
一方面，它有助于维护社会秩序。
在社会生活中，人们遵守“礼”的规范，就能够避免冲突和矛盾，促进社会的稳定和谐。
另一方面，“礼”思想对于个人的修身养性也具有重要意义。
它教导人们要注重自身的品德修养，培养良好的行为习惯，提高个人的素质和修养。
在当今时代，“礼”思想仍然具有重要的现实意义。
随着社会的发展和进步，人们的价值观念和行为方式发生了很大变化，但是“礼”所倡导的尊重他人、遵守秩序、注重道德等价值观念依然具有重要的指导意义。
在现代社会中，我们应该弘扬“礼”的思想，倡导文明礼貌、尊重他人、遵守社会公德，共同构建一个和谐、文明的社会。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.“礼”是中国传统文化的唯一核心观念，贯穿中国历史发展全过程。
B.中国古代社会的等级秩序完全依靠“礼”来维护。
C.“礼”思想既有助于维护社会秩序，又对个人修身养性有重要意义。
2020高考语文复习练【孔孟思想非连续性文本阅读】附答案解析
2020 高考语文复习练【孔孟思想非连续性文本阅读】【主题讲解】孔孟思想以善论为基础，仁为灵魂，礼为躯体，中庸与权变为调控器，有机构成伦理政治学说系统。
“仁”是贯彻全部社会关系的道德原则，并被以为是人类天生的本性。
人性变坏，是后天环境所致，因此主张适应自然，经过教育实践与生活磨练来恢复善性，这是一种自然主义与理性主义精神的联合。
一、阅读下边的文字，达成文后题目。
资料一：所谓“人性论”，实质上就是对于人的本性、实质是什么的理论。
它是社会伦理、政治、宗教、哲学等各样理论的出发点和基础。
卢梭以前说过：“人类的各样知识中最实用而又最不齐备的，就是对于‘人’的知识。
”假如我们“不从认识人类自己开始”，我们就不可以认识社会的各样问题。
这就是说，一定从研究人开始去研究各样社会现象。
今日我们展开人性论研究，不单有助于加深对人的实质的认识，并且将推进社会科学各门学科研究的深入展开。
( 摘编自莫法有《试论中西哲学史上人性论之差别》) 资料二：孔子的“性邻近也，习相远也”( 《论语·阳货》) ，经过“性”与“习”的比较阐述了人性的先本性，以为人性在实质上就是人所拥有的天生的或与生俱来的本性，它不是任何后天的、人为的东西，尔后天的、人为的东西属于“习”的范围。
可是，孔子并无明言人性的内涵，也没有将人性问题直接限制在道德的范围以内，使得人性问题成为道德问题的重要内容。
孔子将“性”与“习”相对比，从“性”与“习”的实质区其他维度说明人性的先本性，这是其高妙之处。
假如没有“习相远”作参照，仅言“性邻近”，是看不出人性的先本性的，至多只好得出人性的相像性以致同样性的结论。
( 摘编自陆建华《性朴、情欲与性恶：荀子人性论的三个层面——兼及先秦儒家人性论》 ) 资料三：对于孔子所言的人性的先本性、人性的与生俱来的实质，儒家后学的孟子和荀子也是赞成的。
孟子曰：“形色，本性也。
”( 《孟子·悉心上》) 即以为身体与面貌是天生的，有以先本性来解读人性的实质的意味。
山东省泰安市2023-2024学年高三上学期期中考试语文试题及答案解析
山东省泰安市2023-2024学年高三上学期期中考试语文试题及答案解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
人都生活在自己的时代，没有哪个人能够超越自己的时代。
人的时代性，也就是人的历史性，因为任何时代都是历史过程中的一个阶段。
人都是从自己所处的时代和个人处境观察事物和世界的，因此历史性和时代性既是人类认识的特点，也可以说是不可超越的命运。
中国传统文化的创造者不是绝对精神的体现者，而是伟大的思想家，他们都是生活于具体时代的现实的人。
他们的思想之所以伟大，是因为他们创造的思想学说不仅反映他们所处时代的要求，而且具有超越时代的智慧。
真正的思想既有时代性，又具有超越时代的永恒性。
有人说，“取其精华，去其糟粕”的提法是不对的。
儒学中凡是能留传下来的都是精华；不是精华，早就被历史淘汰了。
对于整个传统文化来说，也是如此。
这样说对吗？只说对了一半。
留传下来的既有精华，也有糟粕。
因为传统文化的流传并非文化自身，而是人的选择，尤其是处于统治地位的统治者的选择。
他们是按照他们的标准来进行文化传承的。
文化传统的演变并非与社会无关的文化自身的演变，而是要经过时代和历史的过滤与筛选，而过滤与筛选的标准不可能脱离阶级的标准，因为在任何社会中处于统治地位的思想都是统治阶级的思想。
朱熹选取《论语》《孟子》《大学》《中庸》合编为四书，当然有他的标准。
乾隆编《四库全书》时的取舍和删改也有其标准。
我们处于社会主义中国，我们对待传统文化同样有我们的标准，这就是“取其精华，去其糟粕”。
有人说，什么是“精华”，什么是“糟粕”，是分不清的。
的确，文化不像苹果，烂在哪里，一目了然，可以一分为二，去掉烂的，保留好的。
传统文化是一个复杂的机体，①对待传统文化不可能采取简单的拿来主义，必须经过自己的咀嚼，经过肠胃的消化，这就是阅读和理解。
“取其精华，去其糟粕”，是马克思主义的传统文化观。
不仅共产党人这样做，历朝历代都在这样做。
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阅读下面的文字，完成1～3题。
孔子有关“德”的论述和“德治”的思想，对中国古代伦理和政治思想的发展曾产生了深远的影响。
学习借鉴孔子的“德治”之学，把“法治”与“德治”结合，对于建设民主法治的现代社会，有一定的积极作用。
“德”是孔子阐发的儒家伦理范畴，专指道德、品德。
孔子讲的“德”内容宽泛，如仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、恕、让、中庸等，他倡导人们崇德、修德，以德报德，提高民德。
孔子提出德治的思想，就是以德治国。
孔子创立的儒家学说，一方面是“德性”之学，即律已、君子自立之学，是完成理想人格的学说；另一方面又是“治国”之学，以德性为基础治理国家，实现理想政治。
德性是基础，德治是建立在德性之上的；德性是根本，德治是结果；德性是内部根据，德治是外部作用。
孔子强调“修已以安百姓”，要求治理者首先要有德。
《论语·卫灵公》中，孔子说：“无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭已正南面而已矣。
”他赞扬舜从容安静，顺从民意，而使天下太平的“无为而治”。
舜只考虑老百姓的利益，不为自己的权力和利益打算，实际上是无所为而为。
孔子的“德治”思想在经济上重视民生，主张“富民”，薄敛厚施于民。
“百姓足”才能藏富于民。
《论语·季氏》：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
”这里“贫”和“均”是从财富着眼，“寡”和“安”是从人民着眼。
孔子的“德治”思想在社会政治上主张亲民爱民，主张德化，反对刑罚。
《论语·为政》中，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”这是说用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是表面免于罪过，却没有廉耻之心；如果用道德来引导他们，用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。
治理国家，应以“德”引导人，以“礼”规范人，使人民有荣辱感、责任感，人民自愿自觉而为，就能形成和谐的社会秩序，良好的社会风尚。
孔子的“德治”学说，今天仍有重要的参考价值。
一方面尊重人、尊重人的价值是德治学说的精髓，使法治建设尊重民主自由更具人文精神；另一方面德性学说中的人文因素，能够全面提高人的素质，不仅提高公民素质，还能提高执法者素质，从而保证公民自觉守法，执法机关公正执法。
只有把提高道德意识同提高法律意识，把加强“德治”与加强“法治”结合起来，才能为平安建设，为构建和谐社会打牢思想道德基础，创造良好的法治环境。
(摘编自《孔子的德治之学》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.中国古代伦理和政治思想若没有孔子“德"之论述和“德治”之思想就无法发展。
B.德治既可完成理想人格，又能以德性为基础实现理想政治，德性是根，德治是果。
C.“寡”和“安”，“贫”和“均"的思想，分别从人民和财富着眼，体现了对民生的重视。
D.德性学说的人文因素全方位地从守法与执法角度提高了公民素质与执法者素质。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)
A.全文是总分总的结构，开头和结尾阐明了孔子的思想观点对现代社会的积极意义。
B.主体部分先阐述德与德治，接着论述德治在经济上和政治上两个维度的不同体现。
C.作者援引了舜“无为而治”的例子，有力论证了德性是德治的基础、根本和内部依据。
D.第五段引用《论语.为政》中的话，运用对比，批判刑罚没有作用，进而肯定了德治。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.舜不谋私利可谓“无为”，只考虑百姓可谓“为”，既完善了人格，又实现了理想政治。
B.重视民生，为政者才会“薄敛厚施于民”，就能使“百姓足”，“百姓足”才能藏富于民。
C.只要人民在“德”“礼”的引导、规范下自愿自觉而为，就能形成好的社会秩序和风尚。
D.要想优化思想道德基础与法治环境，必须同时提高道德、法律意识，加强法治与德治。
参考答案：
1.C【A项，“若没有……就无法发展”过于绝对。
B项，“德治既可完成理想人格”错，应该是“德性”。
D项，“提高了”错，文章只是说“能够全面提高”。
（3分）】
2.D“批判刑罚没有作用”错，文章的观点只是说刑罚的作用有限。
（3分）
3.B“就能使‘百姓足’”错误，“重视民生”“薄敛厚施于民”只是“百姓足”的必要条件，并非充分条件。
（3分）。