中国缠足文化对女性影响论文
从缠足文化透视女性的审美观
ｌ２ — ３
文化纵横
迷， 为此广大女性 不惜 造成 呼吸困难 ， 肉受伤 ， 皮 内脏受压 变
显示纤细的腰身和骨感 美 ， 同时达 到托高乳 房 、 长身形 的 拉 视觉效果 。于是 ， 束身马甲受到各个 阶层的妇女 的青 睐和痴
以小脚在莲花上行走。潘贵妃 步态轻盈 ， 身姿袅娜 宛若莲花 在水 中摇 曳， 此景 美不胜 收， 故齐侯称 赞她 “ 步步生 莲花 ” 。 因此 ， 后人称美人之 步为莲步 ， 又称女子之纤足为金莲 。
２ 缠足习俗开始 于五代 时期 ， 持这种 观点 的人较 多。 ． 支
代表人物是宋代的张邦基 、 南宋 的陶宗仪和元代的唐镐 ， 陶 宗仪在《 南村辍耕录》 卷十《 缠足》 道 山新闻》 ： 窗娘纤 引《 言 “ 丽善舞 ， 主作 金莲 ， 后 高六 尺 ， 以宝物 细带 ， 饰 璎珞 莲 中， 作 品色瑞莲 ， 窗娘 以帛缠脚 ， 命 令纤小 屈上 作新月状 ， 素袜舞莲 中， 回旋有凌波之态 ， 由世人 皆效之 。 这说 明缠足 （ ” 也称裹
性心理对其进行初步探 讨。
［ 关键 词 ］ 缠足； 依附； 从众
中图分类 号 ：０ Ｇ３
文献 标识码 ： Ａ
文章 编号 ：６２— ６ ０ ２ １ ）４— １２— ２ １７ ８ １ （００ ０ ０３ ０
权社会对女性畸形 的审 美需求 而产生 的。缠 足在强势 的男 性 眼中是一种美 ， 他们喜欢女性那种娇柔 的小 足。出于对 男
潘妃行其 上 ， 此步步 生莲花 也 … 。东 昏侯酷 爱女 色 ， 日‘ 特 别偏 爱缠 了足 的女人 ， 为此专 门定 制 了金 莲花 ， 令潘 贵妃 命
过程 和那种对裹脚 由排斥转 向攀 比的心理变 化过程 。这 两 部文学作品都充分暴露 了旧时女 性为 了取悦男性 那种畸 形
中国古代妇女的裹脚传统
中国古代妇女的裹脚传统中国古代女性以小脚为美，所以中国古代妇女流行裹脚。
为什么中国会流行裹脚呢？大致有两个原因，一是统治者的意志对天下百姓的影响，另外就是文化人欣赏和赞美。
裹脚就起源，就与统治者相关。
据说裹脚是起源于那位吟唱“春花秋月何时了”的南唐后主李煜，南唐后主李煜喜欢观看女人在“金制的莲花”上跳舞，由于金制的莲花太小，舞女便将脚白绸裹起来致脚弯曲立在上面，跳舞时就显得婀娜多姿，轻柔曼妙，本来是一种舞蹈装束，后来慢慢地从后宫向上流社会流传，在以后，民间女子纷纷仿效，逐渐成为一种普遍的社会习俗，成为一种病态的审美。
只要皇帝喜欢什么，民间一定会流行什么，唐代的皇帝喜好道教文化，唐玄宗甚至号称自己是道教皇帝，所以，道教在唐朝达到了发展的颠峰，乾隆皇帝酷爱书法，所有推动了书法的发展，李后主喜欢小足女人，所有就流行了裹脚。
关于裹脚的起源，还有几个说法，有说是起于南朝齐废帝妃潘玉奴，有说是起于唐末，有说是起于隋炀帝等等，但是无一例外地都与统治者们发生了关系，这也说明了这个原因。
除了统治者的意志之外，那就是文人对社会风俗的影响。
古代妇女很注重头饰，然后就脚了，成语“品头论足”、“品头题足”都有议论妇女的容貌体态的含义，头和足，成为文化人眼里女性美的一个重要标准。
文化人有很多对小脚的赞美之词，什么“金莲”、“三寸金莲”、“香钩”等等，都是文化人赋予小脚的赞美之词，苏东坡《菩萨蛮》咏足词云“纤妙说应难，须从掌上看”，甚至还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、尖、弯、香、软、正，又总结出了小脚的“七美”：形、质、资、神、肥、软、秀，真是博大精深。
缠足这一陋习有其深刻的社会文化背景。
缠足这样一个对女性身体残害的习俗，却能在中国延续近千年之久，有许多社会文化上的因素，包括：审美的理由：当时人不论男性或女性，都认为足小为美，尤其对男性来说，小脚具有性的吸引力。
例如「三寸金莲」一词代表掀美女性脚美的名词。
关於对小脚的审美，最著名的小脚审美著作，是清代李渔的《香莲品藻》，把女性的小脚，从形状、尺寸、装饰、气味等角度来作分类品评。
缠足时代的金莲想像—从中国妇女缠足看女性身体与文化伦理的关系
缠足时代的金莲想像—从中国妇女缠足看女性身体与文化伦理的关系论文导读:：提及缠足。
这种矛盾的文化符号大大的遮蔽了女性的身体。
这种潜在的伦理规范逐步将缠足的肉身性自动屏蔽。
文化与伦理始终扮演了怎样的角色？。
【正文】要讨论上述问题，我们必须对缠足的起源，兴盛以及没落的年代做一个粗要的界定，妇女缠足风俗从北宋开始，迅速发展蔓延，愈演愈烈，至明代而大盛，至清代而鼎盛，缠足习俗由北方渐渐遍及到南方，由局部而普遍，缠成的女足由大而小，越来越纤小，并且由直而弓弯。
【[3]】随着清末国势衰微，列强入侵，女子之缠足在近代西方眼光的关照下，逐步失去了其文化上的光环，被认为是东方文化野蛮、怪诞的象征，从满清末年到民国，官方的和民间发动的天足会风起云涌，反缠足作为社会运动，记录浩繁，斑斑可考。
我们权且划定，从宋到清末（十九世纪之前）为缠足的时代，把十九世纪之后的近代看作是反缠足的时代。
我将视线专注于缠足时代的文化背景之中，试图寻找到一些蛛丝马迹来解释缠足辉煌百年的原因。
什么是缠足，现代人对这个问题已经可以轻易的从近代以来的史料照片中找到答案，我们直觉晓得它的作用，也明了它的样子。
对于我们来说，最难以理解的就是，那一双残缺的小脚，究竟美在哪里？这里也许需要被提出的是，现代人看到的更多的是解除层层缠裹的真实的小脚变形、扭曲的肉体，而缠足时代的人们，看到的是精美的足服包裹后的金莲。
解除缠裹，露出肉体，显然是当时言说与观看的禁忌人文历史论文，在很大的程度上，这种潜在的伦理规范逐步将缠足的肉身性自动屏蔽，缠足被包装成一种既虚无有实际存在的文化符号，而其中被遗忘的只有女人身体的痛楚与残缺的实质。
在缠足兴盛的时代，缠足意味着富裕、闲暇、美丽、脆弱、依赖、高尚、以及官能享受。
是什么造就就了缠足在文化上的尊崇地位？古代文献是我们进入这个时代的时光机，虽然我们会有遭遇文字所承载的意义对我们的迷惑的风险，但这将是解释这一疑问的最佳途径。
我们将会发现，金莲崇拜是怎样被建立的。
中国小脚文化之我见
中国“三寸金莲”设计之我见缠足是中国古代社会对妇女迫害的主要证据之一。
女性缠足作为一种在中国社会产生久远，流传广泛的恶劣习俗，是女性文化中的畸形产物。
本文将对“小脚文化”产生的历史渊源，对女性和社会的危害作一考析，并谈谈自己对于“小脚文化”的思考。
一、起始及原因中国女人“小脚”的历史大约有千余年，据说始于南北朝、唐代，兴盛于宋代，延续至民国时期。
唐镐诗曰：‘莲中花更好，云里月常新’，因官娘作也，由是人皆效之，以纤弓为妙。
以此知札脚至五代以来皆为上。
札脚起源于宫廷，为了展示女人的轻盈，娇柔，起舞时有凌云之态，让皇宫大人们逍遥享乐，宫女们以帛绕脚，是为缠足的开始。
后来“缠足”由宫内传到宫外，直至民间。
到了宋朝末年，社会上还兴起了一股“以大足为耻”的风气，到了明代，女子缠足的风气更盛，后居然成为一种时尚，一种男人们的审美情绪，一种精致文化，一个女人成长的必修课。
缠足的产生绝非偶然，而是与中国社会的封建制度，道德伦理密不可分的。
首先，缠足是阶级压迫的反映。
封建统治阶级是将自己骄奢淫逸的生活建立在对广大劳苦大众种种压迫之上的。
为了满足自己的欢娱和纵欲，统治者不仅在政治上奴役，经济上剥削被统治者，而且还在精神和肉体上恣意折磨、摧残之。
其次，缠足是男女不平等观念的产物。
中国女性在封建社会中，不仅受到政权，族权、神权的压迫，还要受到男权的压迫。
未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子的伦常决定了她们的一生只能是逆来顺受，遭压迫，受欺辱，而又不能有任何的不满和反抗。
如此命运，缠足也就成了她们必须严守的一项规矩，只有听命之理，哪有不从之由。
从以上两点分析可以得出结论：缠足的起源绝对不是哪个封建帝王的发明创造，而是与封建专制社会密切相关的，其实质是罪恶的等级制度歧视、欺辱、践踏女性的必然产物。
二、缠足的危害缠足，对女性来说，无论是在心理上，还是在生理上都是一种野蛮的摧残。
古代的时候女人没有社会地位，很多男性喜欢女人的小脚，因此就进行缠足，女性在缠足的时候痛苦是很大的，需要把骨骼和肉缠得变形才算到达要求，相当的痛苦，那么古代缠足的危害有哪些呢？⑴劳动力减半------加剧社会贫困人类社会男女各占其半，女子缠足，半为残废，缠足时代的女子多以“没脚”自比，脚小难行，行必扶墙，拄杖持杆，有条件则是婢女扶持，甚至“扶婢仅能步中庭”，若逢兵荒马乱，只有坐以待毙。
【浅析中国古代女子缠足】男雌服做女子变妆缠足穿耳嫁
【浅析中国古代女子缠足】男雌服做女子变妆缠足穿耳嫁缠足即把女子的双脚用布帛缠裹起来,使其变成为又小又尖,正是所谓的“三寸金莲”,“三寸金莲”一度成为中国古代女子审美的一个重要方面,缠足可谓是中国古代的一种陋习,它历经千年,蔓延广泛。
上世纪50年代,这种变态的审美标准才彻底消亡。
从古到今,围绕妇女裹足与放足的斗争一波三折,它给中国女性在身体与心理上留下了难以磨灭的双重摧残,也使人们对其发生的内外动因产生了深深的思索。
一、缠足的由来一般认为缠足起源于五代时南唐,南唐后主李煜有个名为�娘的嫔妃,纤丽善舞,体态轻盈,娇小玲珑。
李后主命人作金莲高六尺,用珍宝装饰,并系以细带,中间做品色瑞莲。
然后叫�娘用帛将足缠绕,穿着素袜,在莲中跳舞,屈身如新月,回旋如凌云,令人耳目一新。
有人以诗赞美:“莲中花更好,云里月常新。
”从此,女子均以缠足为美,并把“三寸金莲”作为一种审美标准。
二、缠足的历史发展由于小脚的审美观念和宫中的缠足倡导,传入民间便蔚然成风。
宋代,诗人苏东坡《菩萨蛮》一词,咏叹缠足。
“涂香莫惜莲承步,长愁罗袜凌波去;”这说明,在宋代的确出现缠足习俗,发展到南宋时期,妇女缠足已比较多见,以至南宋末年,“小脚”则已成为妇女的通称。
蒙古贵族入主中原之后,他们本来不缠足,不但不反对汉人的缠足,相反还持支持的态度。
这样,就更助长了缠足之风,在元代末年甚至出现了以不缠足为耻的观念。
明朝末年张献忠进占四川,大刖妇女脚小,以至名曰金莲峰,可见四川地区妇女缠足之盛。
这时期,对裹足的形状也有了一定的要求,女子小脚不但要小,要缩至三寸,而且还要弓,要裹成角黍形状等种种讲究。
满清统治者入主中原后,起初极力反对汉人的缠足风俗,一再下令禁止女子缠足,但此时缠足之风已是难以停止了,到康熙七年只好罢禁。
这件事,一度被人们渲染为“男降女不服”――清兵入关,有“剃发令”,在武力高压下,汉族男子最后不得不屈服执行,故而男子剃发,被视为向清廷屈服的象征。
中国展示3寸金莲的议论文
中国展示3寸金莲的议论文倘若你回望中国的封建社会，定会在黑压压的夜幕中听见少女撕心裂肺的痛哭。
这些女孩们刚满五六岁，便开始了一场陪伴她们一生的仪式。
她们被硬生生地折断脚骨、撒上明矾、裹上蓝布。
步骤众多，程序繁琐，要求严苛。
蓝布数条，裹走了女子的自由；小鞋一双，充实了封建的条框。
女子兴致勃勃地参加热闹的赛足会，男子高高兴兴地迎娶金莲美娇娘。
裹脚成为一种风气，你情我愿，虽痛苦一时，但一辈子的婚姻幸福才是大事。
裹脚裹出了病态的审美，加深了社会的畸形，强化了男尊女卑的意识形态。
缠足的陋习形成了病态的社会风俗，加剧了畸形的社会面貌，其使女性退出了公共劳动，加剧了男女在经济上的不平等，强化了男性在经济上的统治地位，进而巩固了男性在社会中的绝对优势，而女子依附男子，便只能沦为附庸。
女性的人生便被裹在那几条蓝布中，被束缚在“三纲五常”的条框里，以男子为天，三从四德，一辈子都被禁锢在男权社会所构建的牢笼中。
如今，随着时代进步，“三寸金莲”早已退出历史舞台，然而女性独立之追求，仍任重而道远。
当前许多影视作品各种书籍等大肆宣扬“豪门传奇"，以“豪门”为主题的明星八卦成了搜索热词，为什么这些信息会有如此广大的受众群体呢？因为女孩们心中大多有一个公主梦，她们渴望能遇见英俊多金的白马王子，既然现实中可遇而不可求，她们便将这些情感投注在别人的故事中。
事实上，究其本质，这还是封建社会中“男尊女卑”思想的延续，只不过现在的它巧妙地用爱情为自己披上了一层华丽的外衣，让人分辨不出罢了。
令人费解的是，这种以自由为筹码换来的一劳永逸的生活，却让不少女子趋之若鸾。
不过是一层华丽的外衣，撕开那光鲜的外在，其本质又与三寸金莲有何区别呢？这种种现象，背后呈现的是女性主体意识的缺乏，独立自主性的缺失。
以自由为代价而依附他人，无异于给自己戴上精神的枷锁，得不到自由，也不会快乐。
当代社会中，有些女性束缚她们的不再是那几条蓝布，她们被裹住的也不再是那双纤纤玉足。
中国女人的“小脚”及其文化影响
中国古代女子“缠足”及其文化影响蓝光要了解中国、中国男人或中国古老的文化，只要用心摸捏、把玩一下中国女人的“脚”就足够了。
当然，那不是一双今日穿着摩登旅游鞋，踩着青春节拍，丈量大地的双脚，而是我们这个民族自诩为国粹的“小脚”，美其名曰“三寸金莲”。
阳刚的男人总喜欢女人放射美感的地方，男人从中可以找到做男人的感觉。
曾几何时，我们蓄着长辫的中国男人却怎么偏偏爱上了一双双掺和无数女性血泪的“小脚”？我真不明白，因为这世界变化快！中国女人“小脚”的历史大约有千余年，据说始于南北朝、唐代，兴盛于宋代，延续至民国时期。
她起源于宫廷，为了展示女人的轻盈、娇柔，起舞时有凌云之态，让皇宫大人们逍遥享乐，宫女们以帛绕脚，是为“缠足”的开始。
后来“缠足”由宫内传到宫外，直至民间。
后居然成为一种时尚，一种男人们的审美情趣，一种精致文化，一个女人成长过程的必修课。
缠足大约需四个阶段，三年时间。
一是试缠；二是试紧。
这个阶段缠足是最显女人英雄气概的阶段，肌肉萎缩，出血，化脓，疼痛伴随着坚韧、无法抗拒和心灵的投降，共渡缠足险关；第三阶段是紧缠，已成雏形的小脚僵硬脱皮、出血化脓、潰烂。
再施之中药护理：瘦而尖，弯而香的小脚便可出笼了；最后是“裹弯”阶段：脚底深深凹入，拇趾下垂，其余四趾则被压入脚底的凹入部分，整个脚的长度，大约十公分，这是最理想的小脚，被称为“新月”或“三寸金莲”，这时，便可隆重炒作上市，粉墨登场了。
粗略扫视“小脚”出炉过程，可以想象那是一个多么酷虐，丧尽天理、灭绝人性的惨剧。
可谓“小脚一双，眼泪两缸”。
可奇怪的是，令无数女性痛苦不堪的伤残送命的这双小脚却能成为一种时尚，一种精致的审美艺术品。
清代的方绚著《香莲品藻》展示了他令人惊叹的艺术鉴赏力。
他在书中阐述“小脚”有五种样式：莲、瓣、新月、和弓、竹萌和菱角。
又说香莲有三贵“肥，软，秀”并以此作为最高的审美标准。
由这五种基本的样式又可划分出十八种“脚式”。
方大人还将香莲的优劣分为九品：“神品、妙品、仙品、珍品、清品、艳品、逸品、凡品、赝品”，并对其一一加以述评，见解独到，令人扼腕叫绝。
缠足
缠足，这一中国独有的文化现象，正随着它的最后一代实践者的减少走向消亡。
随着时间的年轮，小脚女人们正一个一个地离去，人类社会也许不会再有这么一种小脚女人存在，她们的生活将真正成为历史。
而这段历史是值得我们去认识和记取的，我们不应该让这段历史随着她们的消亡而被埋葬。
缠足的历史发端于五代，迄今将近千年，放足的历史始自清末，至今亦已百年。
不管千百年来缠足习俗怎样残忍与蛮横，在今天的年轻一代看来，都已变得荒诞不经，甚至难以置信！谁会想到这小脚的背后隐藏着多少血与泪，谁会想到一双小脚对于一个封建社会的女人来说是多么的重要！本文将从缠足的起始与发展、缠足的方法与苦痛、及小脚的消亡等方面来论述小脚，从而让更多的人了解小脚，关注小脚，关注社会中不正常的文化现象。
一、缠足的起源缠足这种身体残伤行为，是发生流传在中国汉族妇女中的一种民俗。
既是民俗，就必然具有民俗的基本特征，即：历史性，地方性，传承性，变异性。
缠足行为在一定的时代兴起，到了一定时代又必然消亡，这是它的历史性。
缠足只流行于中国的汉族中，中国其他民族对这种风俗不受波及，这是它的地方性，也是它的民族性。
没有任何明文规定，无须令行禁止，一代传一代，完全自发式地进行，这是它的传承性。
开始缠足只是把脚裹成长条，又发展成弯弓形；从着眼于舞蹈美的要求，扩大为满足人的其他精神需求；由足而袜而鞋，逐渐衍化成这种畸形文化的内容，这是它的变异性。
缠足作为一种具有民俗特征的事象，谁是第一个裹小脚的？谁是第二个裹小脚的？怎么又忽拉发展成一大片？认真追究起来，谁也说不清楚。
论者普遍的说法，包括上海辞书出版社出版的《辞海》（1979年版）关于“缠足”词条的释义，都说是相传起于南唐后主李煜。
他的宫嫔窅娘，纤丽善舞，李后主让她用帛缠足，纤小屈上，作“新月”状，舞于高六尺的金莲花上。
相传李镐的：“莲中花更好，云里月常新”诗句就是为窅娘而写。
窅娘缠小脚，在《李煜全传》中也有详细记载。
但是，中国汉族妇女是不是从南唐开始都缠足了呢？不一定。
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中国缠足文化对女性影响论文摘要：中国古代的妇女缠足后行走上的不便直接导致了活动的严重受限，除了极少数统治阶层的强势女性外，几乎鲜有能到社会上从事劳动的女子，就更别说参与国家政事。
古代女性不得不深闺于家中，整日以家务为业，以伺候丈夫、公婆、孩子为己任。
一、缠足及其起源（一）何为缠足缠足，又称裹脚、缠小脚、裹小脚、扎脚，按字面的含义理解，就是将女性的脚紧缠从而抑制其生长，把正常的脚变小的一种方法。
①而关于缠足的形状，云南作家杨杨通过对云南通海县六一村缠足群体的详细调查，作了细致的描述：“从正面看，它像火伤之后，脱去陈皮烂肉，露出变形、变颜、变色的一坨怪肉，只有一个翘起的趾头，依稀看见上面的指甲，其他，一概呈现出肉坨坨的模糊轮廓，从侧面看，脚趾和脚跟已从中折断，两部分紧挨在一起，在软肉的附和下，形成一条倒立的U字形曲线，脚跟臃肿，脚掌消失，脚背凸起。
脚的全长已不及自然长度的一半，整个脚像一个不规则的三角形……从正面看脚底，……除了变形的足跟之外，已没有一丁点儿平滑的脚板，四个脚趾长短不一的向内转折，围绕在以大脚趾为轴心的脚心下面，脚趾的正面因此变成了脚板心，完全扭曲地压在了脚底板下”②。
（二）缠足的起源那么缠足到底始于何时，自南宋以来，古今中外的学者有许多考证。
大致有以下十种说法：①始于夏禹时代；②始于商代；③始于春秋；④始于战国；⑤始于秦；⑥始于汉；⑦始于晋；⑧始于六朝；⑨始于唐；⑩始于五代；③其中说法有些考证于神话故事；有些考证于史料真伪难辨的材料；有些考证于蛛丝马迹的线索；有些考证时曲解了词义均无研究价值，在此也不一一赘述。
但缠足起源于五代期间是获得大部分学者赞同的。
认为缠足始于五代时期，主要根据《道山新闻》和《墨庄漫录》二书所记。
《道山新闻》中记载南唐李后主宫缤窅娘，纤丽善舞，后主作金莲高六尺，饰以宝物令窅娘以帛绕脚。
纤小屈作新月状，素袜舞云中，四旋有凌云之体态。
唐编诗：“莲中花更好，云里月长新。
”即因窅娘而作。
④可见，当时已有窅娘用帛缠脚，虽然只是个别现象，但确实已初现端倪。
自东晋、南北朝以后随着晋室和汉族士大夫阶层的南迁，中国传统文化重心也逐渐向南方转移，同时形成了南北截然不同的两种文化风格。
北方数百年间长期受游牧民族影响，风格趋向粗犷、奔放，南方则由于作为农耕民族的汉族文化日益走向成熟，并受地理环境的影响而风格趋向温柔，精致。
虽然北方政权在历史时期中长时间实力雄厚，军事上处于压倒性优势，但在文化上，南方处于更高的发展阶段。
唐中期以后，北方战乱频频，经济重心也开始南移，这就更促进了南方文化的发展。
五代时期，北方朝代全都短命，频繁更迭，社会动乱；而南方的几个政权则相对稳定，经济、文化得到进一步发展。
⑤因此，缠足始于五代的说法很多人是认同的。
二、缠足盛行的原因（一）以小为美的审美观念从阴阳学角度出发，男是阳、女是阴，刚是阳、柔是阴，大是阳、小是阴等等，所以反映到审美观念上，所谓的女性美就要体现出她们“阴柔”的一面，也就是以娇小，柔弱，娴静为美。
樱桃嘴，杨柳腰，都是女性美的表现，而“三寸金莲”也不例外。
东汉末建安民歌《孔雀东南飞》有“纤纤作细步，精妙世无双”之句，明确赞美女足的纤小。
唐韩惶诗描写女足之美曰“六寸肤圆光致致”，唐六寸相当于今18厘米，即5.45寸左右。
虽不能说韩倡所说，“六寸”是个实实存在的数字，也不能据此便说唐代女子的脚真有如此之小，但以小为美的观念却是肯定的。
缠足时期，人们无不以小脚为美。
文人墨客更是极尽所能赞美小脚带来的视觉享受。
“踏春有迹”“步月无声”；还有诗云：“一万软玉凌波小，两瓣红莲落步轻”；还有人说小脚女子的姿态“翩若惊鸿，婉若游龙，仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪”，但凡是可以夸赞女子之美的词句都用在夸赞“三寸金莲”上了。
社会中以小脚为美的畸形审美观念，导致人们把小脚作为衡量女子美不美的重要评判标准，甚至是最为重要的标准。
方眴的《香莲品藻》中也有记载“丑妇幸足小邀旁人誉”，就是说虽然相貌平平，但只要“三寸金莲”缠的好，也是美女。
有人说“天下古今的妇女，全是爱美成性。
全是时尚的奴隶，她们只要能获得‘美’的称誉，纵然伤皮破肤，断骨折筋。
在所不辞”。
⑥此话虽不绝对正确，但是所言现象却普遍存在。
正是因为妇女有此爱美之心，使得众多女子盲从，有些妇女虽天生面貌不如她人，但小脚之美，却是可以通过自己加倍努力获得的。
这便使得社会上众多女子为了超越他人，获得更多人的赞美，无所不用，盲目攀比，造成缠足一发不可收拾。
（二）男尊女卑的礼教观念礼教观念特别重视男女之别，比如说男女的衣冠服饰、言行举止必须有明显的区别。
俗话中“七岁不同席”、“叔嫂不通问”就是这一观念在生活中的具体体现。
而当缠足一出现在我国时，就被当做男女之别被重视。
“宋时，儒学大师朱熹也曾热心地推行缠足制度于南部福建，作为传播汉族文化的工具而教人以男女有别。
”⑦男女之别又表现在劳动中，“男主外，女主内”是我国的传统。
妇女的生活、劳动一般只局限在家中，很少跨出家门，更别提在社会上出人头地了，也正是因为妇女不从事重体力劳动，活动范围小，缠足才得以维持下去。
与男女有别思想强调男尊女卑相辅相成的是一整套直接约束女性行为的风俗习惯，缠足当然也是其中一种。
在我国封建社会时期，女子是男子的附属品，是男子的私人财产，既然是私人财产，就有必要把她保护起来。
元代人伊世珍所辑《瑯嬛记》卷中的一段记载便表明了这一点：“本寿问于母曰：‘富贵家女子必缠足，何也？其母曰：吾闻之，圣人重女而使之不轻举也，是裹其足，故所居不过闺阂之中，欲出则有帷车之载，是无事于足者也。
圣人如此防闲，而后世犹有桑中之行、临邓之奔。
’”从这段记载首先可知，元代富贵人家女子已全都缠足，但下层社会、贫寒人家之中尚未流行此风；但更重要的是，它表明元代已有人将缠足与礼教联系起来，并将其视为约束女性行为、使之保持贞节的一种方式。
缠足越到后期，礼教色彩越重，缠足的道德意义也越强。
清代《女儿经》中说：“为甚事裹了足？不因好看如弓曲。
恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束。
”已经把审美的成分完全剔除了，而仅仅是为了规范女性的行为，守住贞洁而已。
（三）“上行下效”的求同观念缠足发展到后来成了一种妇女间的大规模行为，不论社会地位都竞相模仿。
只要能够理解时尚在女性心理地位，也就能理解缠足的经久不衰。
中国的传统社会中缠足文化与现代社会中时尚的流行有异曲同工之处，两者都存在这两个都存争相效仿、求同于人的共同点。
因为时尚始终是一个珍贵的品质，表现出一定的荣誉和优越感，它便为众人的效仿创造了一种无形的压力，“如果不加入到时尚的行列，不仅在众人面前显示了自己对新鲜事物的麻木，而且还表现出自己在某些方面明显劣于他人。
”⑧在缠足极为盛行的明朝，缠足成为了身份贵贱的标识，生活在下层的人民争相效仿以显示自己的地位区别于他人的心理吸引了更多的人加入缠足的行列。
三、缠足文化下的女性角色（一）家庭生活艰辛伴随着缠足现象在女性生活中流行开来所造成的女性行走不便，无法参与重体力劳动，加之古代社会传统的男尊女卑观念就决定了社会上绝大多数职业不可能对女性开放，女性也不可能走出家门去社会劳动。
女性的活动空间被牢牢的限制在家庭当中。
一方面女人由于缠足带来身体上的残弱导致其无法从事其它行业，另一方面封建社会家庭的开支不光靠男性一人赚取，这也就导致女性不能够完全脱离生产劳动。
她们中的大多数不仅仅要操持家务劳动甚至还要承担部分田间的劳作，心里的柔弱和身体的残弱又影响了女性的劳动能力，客观上又提高了女性家庭生活的艰辛程度。
在中国古代典籍《女诫》中就有有关妇功的记载，“专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客”。
⑨这是古代女性必须要承担的家庭劳动，也是每一个缠足女子必须遵从的标准。
生产力低再加上每天所做家务的繁杂，让女性在不仅完成家庭劳动的同时，还要承担一定的经济责任。
这种家庭与社会的劳动不仅没有因为妇女缠足现象的出现而降低对女性劳动的需要，反而让女性托着残弱的身体参加劳动，加重了女性生活的艰辛。
（二）社会上从属的地位随着生产力的进步，需要大量体力的工作以基本全都交给男子来完成，但因为女性先天身体上的缺陷，再加上后天缠足对其身心的双重束缚，尽管依然需要从事艰辛的劳动，但就生活必需品生产者的这一角色而言，其所处的地位已经严重下降。
这也导致女性在社会上所处的经济地位严重下滑，其直接后果就是对整个家庭甚至是宗族的抚养成为男子的专利，女性也只能依附于男性生存。
经济地位的丧失对女性来说影响是重大的，这直接导致女性在精神上的独立也被剥夺，最终不得不依附于男性在社会生活中处于从属地位。
他们以男子为物质上的依靠和精神上的寄托，她们的行为以男人的意志为转移。
行为上的依附，再加之缠足现象的深入，妇女在缠住双足的同时，在限制了行动的同时，也导致了心理上的严重自卑，视“男强女弱”为理所当然，甚至以依赖和柔弱为美。
女子之所以要缠足，要取媚于男子，无非是想为自己争取到好一点的生存条件。
也正是因为缠足现象的存在保障了封建礼教，使得男子贵者愈贵，女子贱而愈贱。
当中国历史进入宋代，这种“孝敬”便在“理学”思想中清晰的体现出来，表现即是所谓的“夫妇之道”，“存天理、灭人欲”等。
站在女性缠足的角度来考察，就是灭掉女性的常人之欲，剥夺女子行走的权利，将女性的角色定位在必须隶属于男性这一角度之上。
⑩（三）女性心理的封闭缠足文化对女性心理的封闭产生了重要影响。
宋代政治家司马光详细分析了《礼记》“内则”篇把男女分隔开的规矩，提出了一种看起来近似不可思议的男女分隔状态：”凡为官室，必辩内外，深宫画门。
内外不共井，不共浴室，不共厕。
男治外事，女治内事。
”B11甚至司马光还据此进一步概括出：“女子十年不出，恒居内也。
”B12这种人为的限制使得古代女性既封闭又保守。
宋代理学大师朱熹更是引用早期的理学经籍提出女性不仅终日留在内闱，还应该“女子十年不出，姆教婉娩听从”B13让女性不得擅自行动。
这就在活动间上给了女性的封闭，这都从某种程度上导致了女性心理上的封闭与保守。
中国古代的妇女缠足后行走上的不便直接导致了活动的严重受限，除了极少数统治阶层的强势女性外，几乎鲜有能到社会上从事劳动的女子，就更别说参与国家政事。
古代女性不得不深闺于家中，整日以家务为业，以伺候丈夫、公婆、孩子为己任。
社会角色的单一与缺失严重影响了妇女心理的塑造，封闭与保守的心态也就成了必然。
这种封闭与保守一方面保障了中国古代传统社会的稳定，使得广大的妇女牢牢的依附于传统社会，另一方面也导致了中国古代女权意识的长期缺失，甚至直到近代妇女依然成为传统社会的附庸。
在缠足习俗的影响下中国古代的女性角色单一而灰暗。
她们在家庭中扮演着辛勤劳动的角色，在社会上严重的依附于男人，甚至始终不曾拥有社会角色。