柏拉图哲学王思想探析——从囚徒的境遇看王者的风范
探析柏拉图的“哲学王”思想
探析柏拉图的“哲学王”思想作者：王寒来源：《学理论·下》2020年第07期摘要：柏拉图作为西方政治思想的源头和核心人物，在“天下失序”的环境下构建了理想城邦的模型。
正义是理想城邦的来源和基础，除了正义论之外还有三要素说和理念论。
哲学家通过主观自身创造和客观环境影响而产生，并通过财产共产制、共产共妻制以及教育制度等配套制度成为“哲学王”。
柏拉图的“哲学王”与孔子的圣人之治的区别主要在于其产生的社会背景、思想渊源、思想内容和对后世的影响上。
对这一思想进行评价并将其与同时期孔子的圣人之治思想进行比较，有利于我们更好地理解柏拉图的“哲学王”思想。
关键词：柏拉图;哲学王;孔子;圣人之治中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2020）07-0043-03城邦对于公民生活是十分重要的，它保护公民免受自然和战争的侵害，同时对人们的行为起到约束作用，保证公民权利的实现。
因此古希腊人十分重视公民资格，并且将对个人利益的关心同参加公共政治生活结合起来。
所以柏拉图构建了一个哲学王统治的理想城邦，将个人生活与城邦至善结合起来。
柏拉图将社会分为三个等级，不同等级的人们有着不同的美德，每个等级各司其职，遵守各自的美德，城邦正义就实现了。
理念论是柏拉图政治哲学思想的一个重要理念基础，他将世界分为可知世界和可见世界，并且区分了意见和知识的区别，指出只有哲学家才能无限地接近真理，掌握知识，从而统治城邦国家。
并且本文还论述了哲学家如何产生以及哲学家如何成为统治者等主要内容，将其与孔子进行比较分析，有利于我们更好地理解柏拉图的“哲学王”思想，把握中西方政治思想的异同。
虽然柏拉图构建的理想城邦很难实现，但是并不否认它是正义的，并且其中包含的政治理念对中西方政治思想产生了很大的影响。
一、柏拉图“哲学王”思想的来源柏拉图的“哲学王”思想与正义有着密切的关系，正义是建立理想城邦的出发点和归宿，那么正义城邦建构的基础主要有三要素说和理念论。
柏拉图“哲人王”思想探析
柏拉图“哲人王”思想探析作者：廉洁邓颖来源：《法制与社会》2016年第16期摘要“哲人王”思想是柏拉图关于政治哲学的核心学说，是柏拉图在城邦失序的大背景下提出的改造城邦、建立理想国家的一次伟大尝试。
该学说强调王者要用哲学思维和知识去统摄政治，从而引导国家健康有序发展。
虽然柏拉图的《理想国》被后人评价为“乌托邦”，却对西方世界的思想家产生十分深刻的影响，是政治哲学的源头，对洞穴比喻的解读可以帮助了解哲人王统治下的社会所独有的人文精神和价值观念。
深度挖掘和分析该学说，可以为上层建筑提供更多角度的分析，也可以为和谐社会的建设提供借鉴。
关键词哲人王洞穴比喻灵魂假设理念作者简介：廉洁，广西大学公共管理学院科学技术哲学专业硕士研究生，研究方向：科学技术与社会；邓颖，广西大学公共管理学院马克思哲学专业硕士，研究方向：发展哲学。
中图分类号：B1 文献标识码：A DOI：10.19387/ki.1009-0592.2016.06.004在柏拉图的《理想国》中，“哲人王”思想是其理论最为核心的学说之一。
直至今日，它依旧是哲学家们讨论的重要话题。
“哲人王”的思想表达了柏拉图对现实社会政治体制的反思和对未来国家理想模型的预设，理想国正是基于哲人王对至善理念的把握和传播而构建的。
柏拉图从预设的方式入手，进行论证，并且以比喻和举例方式向来解释抽象的理论。
因此，从预设入手，可以很快的理解柏拉图的思想。
一、哲人王思想的基本预设（一）对灵魂的假设基于从毕达哥拉斯学派所承袭而来的“宗教观”，柏拉图谈“人”的基础便围绕著“灵魂”、“肉体”二元论展开。
柏拉图认为，毕氏学派的学说是最能解释人的“灵魂”与“肉体”冲突的原因。
他认为“灵魂”属“观念世界”之中，而“肉体”仅存在于“现象世界”之中；灵魂在人的“现世”与肉体结合，从而灵魂便受限于肉体，失去自由追求“真”与“善”的能力，直至人死去。
灵魂最终回归到观念世界之中，恢复其本属于“观念”之一的原貌与本质。
柏拉图“哲学王”思想述评
xx“哲学xx”思想述评xx哲学王的思想是《理想国》（以下简称《理》）这本书的核心，也是柏拉图（以下简称柏）写作本书的意图之所在。
本文意欲简要地说明这一思想的内容、逻辑以及《开放社会及其敌人》（以下简称《开》）一书中波普尔（以下简称波）对这一思想的批评，最后是我的一些想法。
（一）哲学xx思想的内容：对该思想的论述，主要集中于本书的从第五卷后半部分中对哲学的论述到第七卷的篇幅中。
"只有在某些必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦（无论他们出于自愿与否），并使得公民服从他们管理时，或者，只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时--只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。
"（《理》P251）简言之，哲学家作统治者，统治者必须是哲学家，这便是"哲学王"的政治主张。
也即，是谁应当统治者以及统治者应当符合何种标准的问题。
当然，这一主张是与柏对世界本质看法的理念论、哲学本身的特性、哲学家的特性以及哲学家的职责及其培养（即统治者变成哲学家）等等问题的论述紧密相联的。
前面三个方面是该思想的逻辑基础，将在本文的下一部分论及；最后一方面即哲学家的职责及其培养问题是"哲学王"主张应有的组成部分，所以先在本部分简述。
有关哲学家的职责，柏强调了两点：优生、教育及制定法律。
优生方面，即由他们挑选天性最优秀的男女婚配，婚配过程由统治者秘密操作，以抽签的形式决定；以此生育出天性最好的婴儿。
教育方面，他们在不知道自己父母的情况下被送至育儿院，接受音乐和体育方面的良好训练，以期成为合格的护卫者。
并为以后成为哲学王打好基础。
最后一方面，哲学家应为城邦制定法律，因为要是国家稳定而不分裂、不出现衰退，就必须是国家神圣形式或理念的真实仿制品；而只有真正的哲学家才能看到并仿制神圣的原物。
哲学王的后继者的问题，即哲学家的培养问题。
柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想
柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想柏拉图（Plato）是古希腊哲学家之一，其思想对西方哲学产生了深远的影响。
他的著作《理想国》中，提出了“哲人王”（philosopher king）的思想，认为只有哲学家才能成为真正的统治者，领导社会走向理想国家。
这一思想深刻影响了后世的政治哲学和社会组织理论，并在历史上不断被引用和解读。
柏拉图所提出的“哲人王”思想，可以从多个层面进行解读和理解。
从哲学角度来看，“哲人王”是指具备理性和思辨能力的统治者。
柏拉图认为，哲学家具有洞察事物本质的能力，能够超越感性世界，了解真理和理想。
哲学家才能真正理解社会和人类的本质，从而能够为国家的发展和治理提供正确的指导。
这也是柏拉图认为哲学家应该成为统治者的原因之一。
“哲人王”思想还体现了柏拉图对政治权力的理想化追求。
他认为，只有哲学家才能摆脱私欲和私心，真正为国家和民众利益着想。
而一般的统治者则往往被欲望和私利所驱使，导致统治权力被滥用和误用。
柏拉图主张将政治权力交由哲学家，这样才能确保国家和社会的良好发展。
在他看来，哲学家更倾向于道德和公正，因此更适合掌握权力和决策。
“哲人王”还体现了柏拉图对于知识和智慧的推崇。
他认为，哲学家是最具智慧和知识的人，而统治者应当以智慧和知识来领导国家。
在柏拉图看来，只有具备丰富知识和深刻思考能力的统治者，才能做出正确和明智的决策，使国家和社会朝着正确的方向发展。
他主张将统治者的地位与智慧和知识联系起来，强调哲学家才能成为真正合格的统治者。
柏拉图的“哲人王”思想也受到了争议和批评。
一些人认为，将统治者的地位与哲学家联系起来可能导致专制主义的产生。
因为哲学家在柏拉图看来是最具智慧和知识的人，但他们也可能因自身的优越感而滥用权力，成为专制的统治者。
一般的统治者也可能有德行和智慧，因此将统治者的地位与智慧联系起来可能会造成排他性和不公平。
把哲学家作为统治者也可能导致社会的分裂和不稳定，因为一些人可能会反对自己没有哲学家的资格而被排除在统治者之外。
柏拉图的哲学王思想及评析
柏拉图的哲学王思想及评析□陈为福（陕西师范大学政治经济学院陕西西安710062)摘要：在柏拉图的《理想国》里，哲学王处于核心地位，也是正义城邦借以实现的充分必要条件，只有哲学家才懂得事物的实在知识和善本身的知识，从而能够按照神圣的原理描绘出理想的政治制度。
同时这一思想的整体主义价值观有极权主义倾向,具有一定的历史局限性。
关键词：理想国柏拉图哲学王一、柏拉图的哲学王思想柏拉图对哲学王的崇拜可以从他的一句经典名言中看到"除非哲学家成为我们这些国家的国王，或着目前我们称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真的追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼不能兼有的庸庸碌碌之徒必须排除出去。
否则的话……对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。
"柏拉图对哲学王思想主要从以下几个方面论述的：（一）正义城邦"正义"是柏拉图政治哲学的思想支柱，也是他构建"理想国"的出发点和归宿。
柏拉图所谓的"正义"，即不是"欠债害债"意义上的正义，也不是"把善给予敌人"意义上的正义，而是"德性"意义上的正义；同时，"正义"也不应该仅仅是"个人的正义"而应当是"整个城邦的正义"。
柏拉图对城邦的构想就是以这种正义为基础的。
柏拉图天才的认识到社会的产生在于每个人，不能单靠自己达到自足，每个人必须依靠别人才能生活；并且每个人如果在国家里只执行一种最适合他天性的职务，出于效率的考虑，则比他执行多项的职务更好。
为了对应这一理论他把公民分为三个等级：手工业者及商人、武士和统治者。
手工业者和商人是城邦的供给者，他们并不参与统治；武士是城邦的维护者，他们属于统治集团，其天性是勇敢；统治者是按正义的理念，统治者城邦，其天性是智慧。
三个等级共同的天性是节制，即这个国家的"统治者和被统治者，在谁应该统治这个问题上具有一致信息。
柏拉图_哲学王_思想探究_对于_哲学王_思想批评的回应
第２２卷 第３期
王庆杰： 柏拉图“哲学王” 思想探究 !
"!
现实世界只是理念世界歪曲的摹本和虚幻的影 子，人们应该认识理念世界，而不是停留在现实 中。“哲学王”思想正是柏拉图对于国家理念的 探索与追求的结果，他试图以理念论为基础，来 构筑完美城邦，并通过哲学王这一知识与权力的 桥梁，来实现知识统治权力，实现现实世界向理 念 世 界 的 转 向 ，进而 认 识 理 念 世 界 中 国 家 的 “ 应 然” ，提炼出城邦的理念，为现实城邦的发展提 供目标，以此来推动现实政治的发展，挽救陷入 普遍危机中的现实城邦。所以“哲学王”思想是 柏拉图对古老城邦理念的一种坚守和对现实中城 邦危机的一种反拨。 柏拉图的“哲学王”思想真正用意在于阐明 国家的一种本质，指出一种作为理想状态的国家 理念是什么，现实国家应该如何去改造，他的关 注点在于对城邦理念的探索，而不是作为一种现 实政治设计的方案来提出。最好的城邦和现实中 能够达到的最好城邦在柏拉图那里是完全不同 的，因为最好的城邦是存在于理念世界的，现实 中能达到的最好城邦是存在于的现实世界的，它 仍然是“虚幻”的，在《法律篇》中提出的第二 等最好的城邦，并不是理想国方案对现实的妥 协，而是在两个层面提出的，最好的仍然是存在 于理念世界的理想国，对于现实中可能实现的最 好城邦则是二等理想国，是对两个世界的两种政 治设计，二者是存在质的差异的。从这个意义上 说，在柏拉图那里“哲学王”思想的国家理想能 否实现是一个次要问题，柏拉图也承认“理想国 那样的城邦在地球上是找不到的，或许天上建有 它的一个原型，让凡是希望看到它的人都能看到 自己在那里定居下来。至于它是现在存在还是将 来才能存在，都没有关系。 ”
《 理 想 国 》 一 书 原 名 为 “ ,-./01/2” （ 政 体 ） ， 原无“理想”之意，因为它描述了一个超越于现
柏拉图“哲学王”思想探析
柏拉图“哲学王”思想探析作者：尤中山来源：《新西部下半月》2019年第03期【摘要】柏拉图所著《理想国》一书包含了许多有价值的思想，其中“哲学王”思想是最为重要的思想之一，这一思想是关于理想城邦治理的政治构想。
它来源于柏拉图的正义论，核心意涵是用哲学家所代表的最高理念来治理国家，对后来的社会政治思想及人类个体的全面发展都产生了重大影响。
【关键词】柏拉图;“哲学王”思想;内涵;意义柏拉图是古希腊最伟大的哲学家之一，他的人生或思想大致可以分为三个阶段：第一阶段是青年时期;第二阶段是中年时期;第三阶段是暮年时期。
其中，第二阶段是柏拉图思想最为活跃的时期，此时，柏拉图已经突破了苏格拉底的影响，建立了自己的思想体系。
亘古名篇《理想国》便是在这一时期完成的，这不仅是一篇哲学著作，更是一篇阐述哲学家如何治国的政治著作，文中表达了哲学家确能兼为政治家，确能治理好国家的思想理念，这一理念集中体现在“哲学王”思想上。
一、“哲学王”思想的衍变“哲学王”思想是关于国家城邦治理的政治构想，旨在政局动荡的背景下建立一个至善的理想城邦。
在《理想国》中，“哲学王”思想的提出是有脉络可寻的。
柏拉图所构想的理想城邦是正义的，因而《理想国》一书的中心内容就是正义，全书也都是围绕正义的话题展开。
在文中，柏拉图把正义分为两类，一类是城邦正义，另一类是个人正义，其中，城邦正义是全书的论述重点。
除此之外，在正义的实现和维持上，柏拉图又把个人正义的实现和维持融入到了城邦正义的实现和维持中，而城邦正义实现的关键又在于“哲学王”统治。
从此处着眼，我们就可以看出柏拉图的“哲学王”思想是从他的正义理论发展而来的，更准确的说，柏拉图的“哲学王”思想就是其正义理论的一部分。
在柏拉图之前，古希腊的思想家就对正义理论有过相关论述。
例如，毕达哥拉斯学派就从数的角度出发，提出正义是数的某种和谐，并因此推导出国家的正义就是国家成员之间的平等。
但这些论述都是只言片语式的笼统描述，而有关正义的具体内涵、分类以及正义的如何实现和维持等众多内容都未曾涉及，因此并未形成一个理论体系。
柏拉图囚徒的困境
西方哲学史论文对柏拉图囚徒的困境的一些思考院系：应用社会科学系年级： 08级专业：哲学作者：陈宇祥学号： 2008108027对柏拉图囚徒的困境的一些思考摘要：分别从三个角度，运用类比举例子的方法，结合个人思考对柏拉图的洞穴比喻进行浅显分析，以求对柏拉图的洞穴比喻一些暗含的具有现代意义的含义进行分析。
从文学比喻角度；哲学上的认识论角度；以及人的自由问题的小小讨论，这三个方面对囚徒的困境即洞穴比喻进行分析。
以求从囚徒的困境中发掘一些有益于当下的东西能出来。
关键词：柏拉图；洞穴比喻；理念；囚徒；枷锁柏拉图在《理想国》的第七章中，有一段苏格拉底与格劳孔的对话，其中苏格拉底有过这样的一个比喻：有一个洞穴式的地下室，一条长长的通道通向外面，有微弱的阳光从通道里照进来。
有一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。
在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬。
在火炬和人的中间有一条隆起的道路，同时有一堵低墙。
在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。
他们手中拿着各色各样的假人或假兽，把它们高举过墙，让他们做出动作，这些人时而交谈，时而又不做声。
于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。
他们将会把这些影像当作真实的东西，他们也会将回声当成影像所说的话。
此时，假如有一个囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起来，可以转头环视，他现在就可以看见事物本身了，那么他会觉得那个现象更真实呢？是以前墙壁上的影像，还是现在的真实的图景？或者他对现在看到的图景产生怀疑而以为是在做梦呢？而接着假如有人把他从洞穴中带出来，走到阳光下面，当他看见了大千世界的美景，他是否会真正的“醒来”，回身去解救他的那些同伴呢？而如果同伴们不相信他，会不会把他当疯子处理掉呢？洞穴比喻（以下简称为“洞喻“）是柏拉图在《理想国》中的一个重要的比喻，总的来说，这个隐喻有两个层次，一层是洞内的影像，一层是洞外的真实。
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关 键 词 ：哲 学 王 ；囚徒 ；洞 穴 喻 ；理 念 ；可见 世 界
中图分类号 ： Ｂ５ ０ ２ ． ２ ３ ２ 文 献 标 识 码 ：Ａ
在 柏 拉图 的《 理想 国》 中， “ 哲学 王 ” 思 想 是其
理 论最 为核 心 的学 说 之 一 。直 至 今 日， 它 依 旧是
社会 带来 的 巨大破 坏 ， “ 三十 僭主” 趁乱 把政 ， 纷纷
此， 笔 者从 洞穴 比喻开始 ， 去 追踪那 位 幸运 囚徒 的
脚步 ， 由洞 内至 洞外 乃至 再洞 内 ， 系统 地解 析他 作 为 囚徒 向哲 学 家再 至 王者 的转 变 过 程 ， 以期 挖 掘 出柏拉 图关 于理 念思 想 的精髓 。
第 １ ３卷 第 ３期 江 苏科 技 大 学 学 报 （ 社会科学版 ） Ｖｏ １ ． １ ３ Ｎｏ ． ３ ２ ０ １ ３年 ９月 Ｊ ｏ ｕ ｍａ １ ｏ ｆ Ｊ ｉ ａ ｎ ｇ ｓ ｕ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｒ ｉ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｔｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ（ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ １ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ） Ｓ ｅ ｐ ．２ ０ １ ３
始 被打乱 ， 贫 富差距 进一 步拉 大 ， 阶层 之间 的矛盾
对未来 国家 理想 模 型 的设 计 ， 这 个 理 想 国正 是 基 于哲学 王对 至善 理念 的把 握 和传播 而 构建 的 。柏
拉 图擅 长 以 比喻方式 向常人解 释抽 象 的理论 。因
升级， 奴 隶主 贵族 的实力 大大 减弱 ， 传 统 的道 德伦
收 稿 日期 ：２ ０ １ ３ —０ ５—０ ７
其 次是 关于苏 格拉 底之 死 。僭 主 政府垮 台 以
后， 雅典 恢 复 了所 谓 的“ 民主政体 ” 。然 而 ， 表 面 的
风 平浪 静 中却掩 藏 着 多 股 暗流 ， 社 会 可 以说 是 危 机 四伏 。果 然 ， 在 不久 以后 ， 民主派 以亵渎 神灵 为 由将柏拉 图 的老 师 苏格 拉 底—— “ 是 所 有 活着 的
一
登 上 了政 治 舞 台。然而 ， 面对 动荡 不安 的雅典 ， 他
、
“ 哲学王＂ 思 想 提 出 的 现 实 背 景 及 其社 会 反 思
柏 拉 图对如 何建 立理 想 国家 曾经 有过 一段 慷
们 并没有 利 用传 统 的 道 德伦 理 准 则 去 引导 平 民 、
规 范秩 序 ， 反 将暴 力进 行到底 ， 更 加激 化 了阶层 间 的矛盾 。柏 拉 图虽 与 之 有些 私 交 ， 然 终 究 忍受 不
理 准则对 社会 的统 摄力也 随 之消失 。面对动荡 不
堪 的局 面 ， 雅 典社 会 上 演 了一 幕 幕 令 人 痛 心疾 首 的悲剧 。其 望 ， 促 使 其痛下 立 改社会 体制 的决 心 。 首 先是 “ 三十僭 主” 的统 治 。随着 战争 给雅典
２ ０ １ ３年
的他 ， 便 对这 个 民主政体 也彻底 失 望 了。他写 道 ， “ 只有 正确 的哲 学才 能 为 我们 提 供 分 辨 什 么是 对
社 会 和 个 人 是 正 义 的东 西 － Ｅ ｚ ］ 。
人 中最 正直 的一位 ” ｌ １ ］ ４ 处 死 了 。于 是 ， 本 想从 政
作 者 简 介 ：李 海 峰 （ １ ９ ９ １ ） ， 男， 安徽 六 安人 ， 安 徽 大学 硕 士研 究 生 ， 主要 从 事 西 方 哲 学 研 究 。
３ ６
江苏 科 技 大学 学报 （ 社会 科 学 版 ）
了其非 正义 之举 。
慨 激 昂的描 述 。在他 那里 ， “ 除非是 哲 学家们 作 了
王， 或者 是 那些 现 今 号称 君 主 的人 像 真 正 的哲 学 家 一样 研究 哲学 ， 集 权力 与智 慧 于一 身 ……否 则 ， 国家是 永无 宁 日的 ， 人类 是 永 无 宁 日的￣ ［ １ １ ５ ７ ３ 。由 此 可见 ， 彼一 时 的 政 治定 然 是 失 衡 的权 力 与 智 慧 的砝 码 ， 从 而导致 正 义缺 失 ， 雅 典社 会 由此进 入 了
一
段 风起 云涌 的 阴暗时期 。 （ 一） 两 大 悲 剧 的 上 演
哲 学家 们讨 论 的 重要 话 题 。诚 然 ， “ 哲学王” 的 思
想 内涵 不仅 仅指 哲 学 家 卫 冕 为 王 这 么 简单 ， 而 更 多地表 达 了柏拉 图对 现 实社会 政 治体 制 的反思 和
自伯 罗奔 尼撒 战争 以来 ， 希 腊 城邦 的秩 序 开
文 章 编 号 ：１ ６ ７ ３ —０ ４ ５ ３ （ ２ Ｏ １ ３ ） ０ ３ —０ ０ ３ ５ ０ ６
柏 拉 图哲 学 王 思 想 探析
从 囚徒 的 境 遇 看 王 者 的 风 范
李 海 峰
（ 安徽 大 学 哲 学 系 ， 安徽 合 肥 ２ ３ ０ ６ ０ １ ）
摘 要 ：“ 哲 学 王” 思 想 是 柏 拉 图 思 想体 系 中关 于政 治 哲 学 的 核 心 学 说 ， 是 柏 拉 图 在 城 邦 失 序 的 大 背 景 下 提 出 的 改造 城 邦 、 建 立 理 想 国 家 的一 次伟 大 尝 试 。 该 学说 强 调 王 者要 用 哲 学 思 维 和 知 识 去 统摄 政 治 ， 从 而 引 导 国 家健 康 、 有 序 发 展 。 而对 洞 穴 比喻 的 解读 就 是 以 形 象 生动 的 方 式 来 表 达 哲 学 王 统 治 下 的社 会 所 独 有 的人 文 精 神 和 价 值 。 深度 挖 掘 和 分 析 该 学说 ， 将更 全 面、 更 系统 地 呈 现 这份 宝 贵 的 精 神 财 富 ，