“五四”这一天胡适的三十年
胡适终于从战犯回归到了文化巨人
胡适终于从战犯回归到了文化巨人作者：张弘1957年2月16日11时至15点半，毛泽东召集相关人士在中南海颐年堂讲话，涉及胡适的话是：“过去批评胡适，取得很大的成功，开头我们说，不能全抹煞胡适，他对中国的启蒙运动起了作用。
康有为、梁启超也不能抹煞。
胡适说，我是他的学生。
他当教授，我当小职员，工资不一样，但我不是他的学生。
现在不必恢复胡适的名誉，到二十一世纪再来研究这个问题吧。
过去因为是斗争，所以讲缺点，今天也不必平反。
今天他是帝国主义走狗。
到二十一世纪，历史上还是要讲清楚的。
”毛泽东的讲话贬损了胡适。
正如我们今天所知，胡适决非帝国主义走狗。
在21世纪的17个年头，胡适终于回归。
尽管当下还无法“讲清楚”，但是，胡适的对他热爱的民族与国家所作出的历史贡献，已经得到了普遍承认——前不久，“胡适与中国新文化”国际学术研讨会在北京大学人文社会科学高等研究院举行。
这是1949年之后，胡适曾经担任校长的北京大学首次举办以胡适为主题的国际学术研讨会。
无疑，它是一个信号和标志：曾经在大陆声名狼藉，被批判得体无完肤的胡适，在时隔大半个世纪之后，终于堂堂正正地回归了他所眷恋的故地，那些泼在胡适身上的脏水和涂料，经过岁月的洗涤后被冲刷得一干二净，而胡适引领的方向，至今仍然是中国人共同奋斗的目标。
历史的公正，经过时间的磨砺之后再次得到了有力的证明。
回首胡适由“战犯”回归文化巨人和思想先驱的历程，这条路太不平坦。
1949年前后，胡适被宣布为战犯。
1951年秋——1952年秋在中国开展的知识分子的自我教育和自我改造运动中，就有批判胡适的现象出现。
1951年11月6日，北京大学法学院院长钱端升发表《为改造自己更好地服务祖国而学习》，表示要承继“五四”的光荣传统，“宣布胡适的思想为敌人的思想”，清除这些错误思想的影响。
顾颉刚在一个批判胡适思想的座谈会上发言，指出“胡适是政治上的敌人，也是思想上的敌人。
唯有彻底清除他散播的毒素，才尽了我们的职责。
论胡适与五四运动的不解之缘
论胡适与五四运动的不解之缘本文仅代表本人个人见解，如有不足和片面希望可以理解并得到指教。
此处只是小小的谈谈看法。
五四运动发生前，中国正处于北洋军阀统治的黑暗时期。
胡适先生正是活在那是候的有为青年，胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。
兴趣广泛，作为学者他在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有进行研究。
胡适5岁开蒙，在绩溪老家私塾受过9年旧式教育，打下一定的旧学基础。
早年在上海的梅溪学堂、澄衷学堂求学，初步接触了西方的思想文化，受到梁启超、严复思想的较大影响。
1904年到上海进新式学校，接受《天演论》等新思潮，并开始在《竞业旬报》上发表白话文章。
1906年考入中国公学，1910年考中“庚子赔款”留学生，赴美后先入康乃尔大学农学院，后转文学院哲学。
1915年入哥伦比亚大学研究院，师从唯心主义哲学家杜威，接受了杜威的实用主义哲学，并一生服膺。
1917年毕业并获得哲学博士学位，同年7月回国。
看到国内人们的生活和思想都有待改善，他任北京大学教授，加入《新青年》编辑部，撰文反对封建主义，宣传个性自由、民主和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学，还清楚的记得在《建党伟业》中胡适先生回答一位女学生问他的问题，女学生问先生：“有时候文言比白话更简洁，譬如：无能为力。
”先生笑着回答：“文言无能为力是四个字，用白话三个字足矣。
”女学生问：“请问先生是哪三个字？”先生答：“干不了。
”全场满堂喝彩，这体现了胡适先生以幽默的方式在积极的呼吁大家用白话文，为拯救国人的思想做出了很多的努力，。
由于巴黎和会的耻辱成了五四运动的导火线，1919年1月，第一次世界大战的战胜国在巴黎召开“巴黎和会”中国是“战胜国”之一，派出了陆征祥、王正廷和顾维钧等5人组成的代表团出席巴黎和会。
在全国人民舆论的压力下，中国代表团向和会提出了几项合情合理的正当要求：第一，取消外国在中国的某些特权，即废除势力范围，撤退外国军警，裁退外国邮政电报机关，撤销领事裁判权，归还租借地，归还租界，关税自主。
胡适与五四
与此同时，该文对五四运动也提出批评。文章认为，以罢课为武器进行斗争，对敌人毫无损害，对学生却有三大危害：第一，在学生运动中，有些人自己不敢出面，却躲在人群中呐喊，从而助长了依赖群众的懦夫心理。第二，罢课时间一长，有些人就会养成逃课的习惯。第三，经过这场运动，有些人可能养成盲目从众的行为模式。
由于蔡元培当时是主张中国参战的，因此当胜利来到的时候，他的“兴致最高”。
于是他约请教授们在天安门组织了演讲大会，“第一次借机会把北京大学的使命扩大到研究学术的范围以外。”也就是“从这一天起，北京大学就走上了干涉政治的路”。这样一来，就把五四新文化运动与五四学生运动的关系，大体上梳理清楚了。
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这里将是半国精英的摇篮！！！
五四运动的历史意义
“经过了这次轰动全国青年的大解放，方才有中山先生所赞叹的‘思想界空前之大变动’。”
1947年五四运动28周年之际，胡适为《大公报》写了纪念五四的“星期论文”。我注意到，胡适每当论及五四运动，都要提到孙中山的一段议论，这篇文章也不例外。这段议论是孙中山在1920年1月给海外同志写信时提到的。当时距五四运动虽然只有八个月，但是在涉及五四运动的历史意义时，却言简意赅，一语中的。这段文字不长，也容易理解，故照录于下：
1919年五四运动爆发的时候，胡适正陪同杜威先生在上海访问，同行的还有杜威的学生、北京大学教务长蒋梦麟先生。当时他们对北京发生的事情一无所知，两天后才通过报纸了解到事情的经过。
1920年五四运动一周年的时候，胡适和蒋梦麟联名发表文章——《我们对于学生的希望》。这篇文章由胡适起草，从中可以看出他对五四运动的初步反思。
在张奚若影响下，胡适又写了一篇文章，标题是《个人自由与社会进步——再谈五四运动》。他说：“张先生所谓‘个人主义’，其实就是‘自由主义’”。五四新文化运动“无论形式上如何五花八门，意义上只是思想的解放与个人的解放”。他指出：个人主义有两种，一是只顾自己，不管别人的“为我主义”，即假个人主义；二是有独立思想、只认真理不计利害的“个性主义”，即真正的个人主义。胡适还说：“……一些人嘲笑这种个人主义，笑它是十九世纪维多利亚时代的过时思想。这种人根本就不懂得维多利亚时代是多么光华灿烂的一个伟大时代。马克斯（马克思）、恩格尔（恩格斯），都生死在这个时代里，都是这个时代的自由思想独立精神的产儿。他们都是终身为自由奋斗的人。我们去维多利亚时代还老远哩。我们如何配嘲笑维多利亚时代呢！”
论五四前后胡适自由主义思想
1915 年 9 月， 留学美国的胡适转入哥伦比亚大学哲学系，杜 威的实验主义哲学奠定了其自由主义思想理论基础。 杜威的自由 主义意味着，把科学的思想习惯运用到社会事物之中。 胡适师从杜
威的实证思维术，将其归结为“大胆的假设，小心的求证”， 提倡怀 疑，反对武断，反对教条主义，反对迷信。20 世纪初期自由主义思想 中，民主政治、言论自由、和平渐进的改革、容忍反对党，对胡适的 影响最为深远。
五四落潮后，胡适屡屡落败，究其根本，自由主义政治需要在 充满理性和秩序的社会环境下实施。 而当时的中国社会混乱无序， 缺乏共同的价值标准。 林贤治认为，以胡适为代表的中国自由主义 分子，“首先关心的并不是人的境遇和自由选择， 而是关心中国应 当 如 何 使 国 家--其 实 就 是 政 府--对 它 与 个 人 的 合 法 （契 约 ）关 系 实行控制和干预；正是为此，确认宪政的价值，通过修宪而把个人
1.自由主义思想渊源
安徽绩溪是一个有着自身经济、文化特色的地区，它赋予了胡 适深层的集体无意识心理。 作为大学者朱熹的出生地，宋明理学自 然而然地成为徽州人的信条。 闻名天下的徽商注重进取、开拓、团 结，也形成了保守的乡党观念。 这种徽州特有的文化心理，贯穿了 胡适一生的轨迹， 他在性格机制上时常呈现出的激进与保守矛盾 统一现象。 “在其文化心理结构中积淀下最基本的因素便是‘徽州 学派’的基本治学精神--实事求是，敢于怀疑，敢于推翻旧籍。 ” [1] 胡适早年受到严格的旧学教育，饱学古典文献，身上明显体现出清 代朴学的治学风气，因而梁启超称赞道：“绩溪诸胡之后有胡适者， 亦用清儒之方法治学，有正统派遗风。 ”[2]
胡适浮沉六十年
胡适浮沉六十年原标题：除去思想，什么是“我”？作者：田志凌1930年胡适40岁生日时，与夫人、次子思杜(左)摄于北平。
1946年7月，胡适从美国归来。
傅斯年(左)到上海迎接他后陪同他到北平。
北大校友会特地举行集会，欢迎胡适回北大担任校长。
1961年，胡适夫人江冬秀女士由美返台。
次年，胡适去世。
5月24日，北京大学英杰交流中心一楼阳光大厅。
“胡适人文讲座”第一讲在此召开。
演讲者是哈佛大学东方学系主任，著名汉学家宇文所安。
当北大前任校长许智宏出现在讲台时，台下坐得满满的学生发出一阵短暂的骚动。
“北大人并未忘记这位名满天下，争议颇多的老校长胡适”，瘦高、头发微白的许智宏，开口说话带着浓厚的南方口音。
“胡适人文讲座”的开幕仪式就在许智宏的致辞中展开。
他的发言提到了上世纪50年代的批判胡适运动，称许多经历当年批判运动的北大学者后来都对此有过重要反思。
“从这个意义上说，使当代青年全面了解胡适先生，北大责无旁贷。
”作为首次以“胡适”命名的高端国际学术讲座，“胡适人文讲座”被一些媒体视为“胡适归来”的表征。
劝归阶段“希望我们将来能在一条路上相见”1946年9月，蒋介石任命胡适担任北大校长。
从美国归来的胡适在校长任上提出了《争取学术独立的十年计划》等一系列大学教育的蓝图，直到1948年底离开北大。
1948年11月，解放军兵临北平城外。
解放军的电台设置在香山，此时有专门关于胡适的一段播词，劝胡适不要跟着蒋介石集团逃跑，留在大陆会让他当北京大学校长兼北平图书馆馆长。
闻讯赶来胡适的同事，包括汤用彤、郑天挺、罗常培、邓广铭等人，听到广播都很高兴，纷纷劝胡适不要走。
当时正是多少知识分子从海外赶回国，希望参与报效祖国的时候，这当中包括老舍、储安平等人。
据季羡林、邓广铭等人的回忆，胡适当时只是平静地说了一声：“他们能容我吗?”不久，胡适即乘坐蒋介石派的专机，离开北平前往南京。
1948年12月17日，胡适在南京出席“北大五十周年校庆大会”，称自己“不能与多灾多难之学校同度艰危”，是“一个弃职的逃兵，没有面子在这里说话”，当场泣不成声。
胡适
胡适（1891年12月17日——1962年2月24日）原名嗣穈，字适之，徽州绩溪人。
曾任北京大学校长、台湾中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。
胡适因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之一，是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻二千多年的文言文，虽与陈独秀政见不合，但与其同为五四运动的核心人物，对中国近代史产生了较为深远的影响。
胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。
著有《白话文学史》《胡适文存》《尝试集》《中国哲学史大纲》等书。
1962年2月24日因心脏病猝发于台北逝世。
中文名：胡适外文名：Hu Shih别名：胡嗣穈，胡洪骍，胡希疆国籍：中国民族：汉族出生地：上海浦东川沙出生日期：1891年12月17日逝世日期：1962年02月24日职业：学者、诗人、哲学家、史学家、作家等毕业院校：康奈尔大学，哥伦比亚大学信仰：自由主义，实用主义主要成就：新文化运动领袖，开创中国哲学史，研究创办新青年，提倡白话文。
代表作品：《中国哲学史大纲》《白话文学史》《尝试集》逝世地：台湾省台北市南港区性别：男人物生平1891年12月17日未时出生于江苏省松江府川沙县（今上海市浦东新区）。
点击查看图片胡适图集1893年随母亲冯顺弟前往台湾其父胡传任所。
1895年中日甲午战争爆发，随母亲离开台湾返回上海，后回祖籍安徽省绩溪县上庄村，进家塾读书。
其父胡传病逝于厦门。
1904年与江冬秀订婚，从三兄到上海，入梅溪学堂。
1905年进澄衷学堂。
1906年考取中国公学。
1908年入中国新公学，兼任英文教员。
1910年留学美国，入康奈尔大学选读农科。
1915年入哥伦比亚大学哲学系，师从于约翰·杜威。
点击查看图片留学时期的胡适先生1917年，在《新青年》上发表《文学改良刍议》（主要内容：一曰，须言之有物。
二曰，不摹仿古人。
三曰，须讲求文法。
四曰，不作无病之呻吟。
五曰，务去滥调套语。
胡适先生生平年表
胡适先生生平年表胡适先生生平年表一八九一年一岁十二月十七日生于上海大东门外。
一八九二年二岁二月底随母冯顺弟移居浦东。
一八九三年三岁二月随母去台湾其父胡传任所，先住台南，后迁台东。
一八九四年四岁在台东由胡传教认方块汉字。
一八九五年五岁二月因中日战争爆发，随母离台湾回上海。
三月去祖籍安徽绩溪上庄，进家熟读书。
八月胡传(铁花)病死于厦门。
一八九六年六岁在家塾读书。
一八九七年七岁在家塾读书。
一八九八年八岁在家塾读书。
一八九九年九岁在家塾读书。
开始接触中国古典小说。
一九○○年十岁在家塾读书。
一九○一年十一岁在家塾读书。
《资治通鉴》中引述范缜《神灭论》片断，对其影响极深。
一九○二年十二岁在家塾读书。
一九○三年十三岁在家塾读书。
开始学“反切”。
一九○四年十四岁一月与江冬秀订婚。
二月从三兄到上海，进梅溪学堂。
是年读梁启超的《新民说》和邹容的《革命军》。
一九○五年十五岁春澳进澄衷学堂，在那读了严复译的《天演论》和《群己权界论》等书。
一九○六年十六岁暑间考取中国公学。
是年加入“竞业学会”，并在《竞业旬报》上发表小说、诗歌与文章。
一九○七年十七岁仍在中国公学读书。
五月至七月因脚病回绩溪疗养。
一九○八年十八岁七月主编《竞业旬报》。
九月转入中国新公学，兼任英文教员。
一九○九年十九岁十月新公学解散，因失学失业，在上海过放荡生活。
一九一○年二十岁春在华童公学教国文。
五月同二哥绍之去北京温习功课。
七月考取清华庚子赔款留学美国官费生，因用“胡适”的名字报考，此后就正式叫胡适。
八月十六日，从上海坐船去美国。
九月入康乃尔大学，选读农科。
一九一一年二十一岁仍在康乃尔大学农学院学习。
七月被举为赔款学生会中文书记。
一九一二年二十二岁九月转入文学院，修哲学、经济、文学。
十一月发起组织“政治研究会”。
十二月代表康乃尔大学大同会，到费城参加世界大同总会，被推为宪法部干事。
一九一三年二十三岁仍在康乃尔大学文学院学习。
五月被举为世界学生会会长。
一九一四年二十四岁四月被委为康乃尔大学学生学生会哲学群学部部长。
五四青年节相关历史故事的一位人物的故事
五四青年节相关历史故事的一位人物的故事五四青年节是中国青年的重要节日，是所有青年热爱祖国、追求进步的日子。
五四青年节来源于五四运动，是一段催人奋进的历史。
在这个特殊的日子里，我们要缅怀历史，铭记先烈，勉励自己，担当未来。
在五四青年节这个特别的日子里，我想给大家分享一位历史人物的故事。
他叫胡适，是我国现代文学、哲学、教育界、翻译界的重要人物，同时也是五四运动的重要领袖之一。
胡适生于1891年，早年留学美国并攻读哲学，深受自由主义思想的影响。
1915年，胡适回国后成为了北京大学的教授。
那时的中国还是被封建思想所主导的社会，近代科学和客观真理的概念还未被广泛传播。
但胡适认为作为一名学者，他有责任将现代知识传授给中国的年轻人，开启中国学术的新纪元。
在五四运动这个历史的节点上，胡适成为了中国新文化运动的重要推动者之一。
五四运动期间，他发表了《文学改良刍议》，呼吁要摒弃束缚中国文学发展的传统文化和旧道德，提倡先进的文学观念和写作方法。
此外，胡适还积极参与了五四运动的其他活动。
为抗议《巴黎和约》中将德国拥有的青岛割让给日本，他和其他学生共同发起了万人抗议活动。
在胡适的带领下，中国知识分子开始拥抱新思想、新文化，向世界发出了中国追求进步的声音。
胡适在后来的岁月中，一直致力于中国新文化运动和现代化建设的事业。
他成为了中国独立工作者、出版家、学者的重要代表，并受到了国内外的广泛认可。
胡适的故事告诉我们，当年青年可爱的梦想和行动，正是激荡中国近现代史的源动力。
他们不仅自己追求进步，而且也引领了整个时代。
正是这些先辈的时代使命和斗争成果，才有了我们现在的现实。
我们生活在一个全球化的时代，不仅可以接触到各种各样的文化和知识，还可以通过新技术实现高速互联。
但是，我们仍然需要像胡适这样的人士那样，坚守勇气和创造力，实现中国文化的全面复兴，促进国家的现代化、民族复兴。
青年在五四青年节这个特殊的节点，应该怀揣着焕发生命的激情和不枉此生的追求，激励一个个不可替代的信念和精神。
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“五四”这一天，胡适的三十年2015-05-04 杨建民中华读书报胡适是“五四”时期最重要的启蒙者之一。
在“五四”之时以及以后的岁月，他是怎样过这一天的？1“五四”发生的当日，身为北京大学教授的胡适并不在场。
大约因为教学、写作甚忙，该年前数月，胡适并没有日记或其它杂记留下来。
好在他是名人，活动的情况，报刊或其他友人处，还是有记载的。
因为在美国时的老师杜威要到中国讲学，作为弟子的胡适便于1919年4月底赶到上海迎接。
5月2日，他还在江苏教育会上演讲，介绍杜威的思想梗概。
“五四”当日，胡适是在上海度过。
“五四”现场情景，还是陈独秀写信简要告知他的。
胡适赶回北京后，却十分注意当日活动的记载，搜集了《每周评论》等报刊相关文字。
此后多年，一有纪念“五四”的机会，他的描述总是最为细致确切，这都有赖于当时留心收存的这些资料。
2“五四”之后的一年，学生运动几乎一直没有停息，这叫有识之人有些耽念了。
第二年（1920年）的5月4日，胡适参加了北京女子学界联合会召开的“五四纪念会”，并发表演说。
当天的《晨报副刊》，胡适与蒋梦麟联名，发表了一篇胡适后来长期坚持基本观点的《我们对于学生的希望》。
此文肯定了青年学生运动的贡献，但他还是认为：“这种运动是非常的事，是变态的社会里不得已的事。
??故这种运动是暂时不得已的救急办法，却不可长期存在的。
”“荒唐的中年老年人闹下的乱子，却要未成年的学生抛弃学业，荒废光阴，来干涉纠正，这是天下最不经济的事。
”五四运动时，北京大学在知识分子和全国民众中拥有很高的威信。
图为1918年蔡元培（前排中）、陈独秀（前排右二）参加北京大学文科毕业礼的合影。
（资料图）在胡适看来，常常的学生运动，可能对青年的精神产生一些不良影响。
譬如忘记个人承担任务；养成不事学习习惯；养成随大流行为习惯??他希望学生从这些运动中汲取教训，获得各种，包括“学术的团体生活”“社交的团体生活”“组织的团体生活”等等能力；使将来的各种活动，是有“动议”，有“法定人数”，“发言顺序”，“表决的方法”以及有“容纳反对党的意见”，“人人要负责任”精神的有益活动。
此后数年的5月4日，社会并不见什么纪念活动，胡适读书写作上课，也似无对此日特别提及。
这应当反映了“五四”意义还未充分显现的实况。
3经过了1927年的繁复的斗争和搏杀，党派之间，军队之间，寻找思想的价值和意义似乎显得重要起来。
到了1928年的5月4日，纪念或回顾当年“五四”的活动，出乎意料地活跃起来。
作为“五四”精神的象征性人物，胡适很短时间“转战”数十里，在上海光华大学和中国公学两处发表演讲。
光华大学演讲题目为《五四运动纪念》。
介绍“五四运动”背景和发生情况，占去了很大部分。
最后部分，是“五四运动之影响”。
影响胡适也分为两部分：直接影响；间接影响。
间接影响主要有：一、“五四运动”引起全国学生注意社会及政策的事业。
以前的学生，不管闲事，只顾读书，政治之好坏，皆与他们无涉。
运动之后，学生渐知干预政治，渐渐发生政治的兴趣了。
二、学生界的出版物，突然增加，并且皆用白话。
这是先前胡适等提倡新文学的影响显现。
三、“五四运动”对平民教育以莫大影响。
为了让更多民众关心政事，各学校在“五四”后，都创立了一个或数个平民学堂，利用晚上时间，由学生义务讲课。
结果，平民教育事业，有了很大发展。
四、劳工运动也随“五四运动”到处发生。
五、妇女地位也因为“五四运动”的原因，增高许多。
六、“彼时的政党，皆知吸收青年分子，共同工作。
”演讲最后，胡适又回到了先前讲到的一个观点：“如果在常态的社会与国家内，国家政治，非常清明，且有各种代表民意的机关存在着；那末，青年学生，就无需干预政治了，政治的责任，就要落到一班中年人的身上去了。
”这种看法，倘不偏颇去看，的确是正常合适的。
结语里，胡适仍高度赞赏了中国的青年：“自从五四运动以来，中国的青年，对于社会和政治，总算不曾放弃责任，总是热热烈烈的与恶化的挣扎??青年人的牺牲，实在太大了！他们非独牺牲学业，牺牲精神，牺牲少年的幸福，连到牺牲他们自己的生命，一并牺牲在内了??”4接下来一直到1935年，这位“五四”先驱又再次提笔，纪念这次愈来愈显示其意义的运动。
4月28日晚，胡适开笔作文，一直写到第二天凌晨三点才完成。
他在日记中记述：“今天写《纪念五四》一文，至晨三时始成，凡六千五百字。
”文章发表在《独立评论》杂志。
5月1日看校样时，他还送一份给正主持《大公报·文艺副刊》的沈从文请其转载，可见他对这篇文章的重视。
《纪念“五四”》考证了“五四运动”这个词的出处，概况了这次运动有“三种真精神”：第一，“这次运动是学生牺牲的精神。
”第二，“是社会裁制的精神。
”第三，“是民族自决的精神。
”在胡适看来：“这里的三个评判是很公道的估计。
”接下来胡适较多地回叙了当年“五四”之前的各种文化思想准备。
文章最后，他以这样坚定的话作结：“我们在这纪念‘五四’的日子，不可不细细想想今日是否还是‘必有赖于思想的变化’。
因为当年若没有思想的变化，决不会有‘五四运动’。
”由胡适这几篇文章看去，“五四运动”的意义价值，是逐渐显现，通过逐渐认识越来越清晰的。
1937年的5月4日，胡适正在南京参加中央研究院评议会。
北京大学同学会在“老万全”欢迎蔡元培先生，同时纪念“五四运动”十八周年。
到会者有200余人。
胡适在演讲中，情绪激动，“最后竟哽咽不能说完”。
（见《胡适日记》）51938年，为争取国际对中国支持，胡适正以非官方身份，在美国活动。
5月4日这一天，胡适还在纽约国际饭店发表了40分钟演讲。
演讲以1935年写的《纪念“五四”》为基础，为适合外国人了解，题目改为《五四的故事及其意义》。
当年，胡适被任命为中国驻美大使。
此后数年为争取国际，尤其美国的援助，做出了巨大努力。
几年间，在国外的他没有时机关注“五四”了。
一直到1942年，他在华盛顿对国内发表了一篇广播演讲《纪念“五四”》。
此时此刻来纪念“五四”，胡适当然激动：“我在这整整五年里，没有发表过一篇国语的文字，没有发表过一篇国语的演说。
今天有这机会向全国广播，我感到十分高兴。
”胡适真是一个善于演讲之人。
他最后用简洁而富有鼓动的文字说：“这廿多年世界和平的局面是日本‘九一八’一炮打碎了的。
但是全世界抵抗强暴，抵抗侵略者的精神是我们中华民族的血重新建树起来的。
??全国的青年，全国的同胞，不要忘了我们的朋友罗大总统（按：罗斯福）对我们的期望。
我们在这辛苦血汗的抗战期间，都应该想想我们国家民族在将来的世界上可以负担的责任。
我们不但要从多年抗战里出来建立一个新的国家，新的文明，我们还得尽我们的能力，帮助全人类维持全世界的和平公道，增进全世界的繁荣，提高全世界的共同文化。
”虽然中国在战后途径走向发生重新择选，但胡适的这篇演讲，对鼓舞国人士气，无疑有重要作用。
61947年时，胡适已担任北京大学校长。
当年5月3日，北京大学学生为纪念“五四”举行晚会。
胡适出席并发表《五四后新思潮运动的意义》的演讲。
5月4日，胡适在天津《大公报》发表《“五四”的第二十八周年》的文章。
文章基本复述了前几次纪念文章的内容，只是特别强调：“五四运动在两个月之中，轰动了全国的青年，解放了全国青年的思想，把白话文变成了全国青年达意表情的新工具，使多数青年感觉用文字来自由发表思想感情不是一件困难的事??经过了这次轰动全国青年的大解放，方才有中山先生所赞叹的‘思想界空前之大变动’。
这是五四运动永久的历史意义。
”第二年（1948），国共之间开战。
胡适此时对“五四”的态度有发展。
5月4日当天，他在南京。
在接受记者采访时，他虽仍然认为“五四”运动“是一个新思潮新文化的运动”但却以为后来政治性“格外加强了”；并认为“政治化的运动未免过早”。
“二十九年以来，我个人始终觉得政治的基础应该建筑在文化及思潮的基础上。
”1949年，国民党败局已定。
5月4日时，胡适还在美国活动。
此时此刻，他也许没有了谈论“五四”的心情。
之后很长时间在美国，胡适简淡地生活着，一边进行着《水经注》的学术研究。
在1952年5月4日的日记上，他黏贴了一页剪报：《愤慨和感慨》，作者是“五四运动”学生领袖之一的罗家伦。
此外无一言。
另有数年的日记，5月4日那一天总是空白。
是无物可记，还是有意回避？就不可知了。
一直到1958年，已经67岁的胡适到台湾担任中央研究院院长之职，到了5月4日，他出席了北京大学同学会的纪念集会，还发表演讲，讲述“五四”运动的历史意义。
过了几天，他读到了女作家苏雪林的一篇追念“五四”的“理性女神”的文章，写一信回复认为：“我同情你的看法，但我（觉得）‘五四’本身含有不少的反理智成分，所以‘不少五四时代过来人’终不免走上了反理智的路上去，终不免被人牵着鼻子走。
”在胡适的最后几年中，他仍然有机会参与“五四运动”的纪念。
1960年，胡适应台北广播电台之邀，用与记者对谈的方式，发表了颇长的一篇谈话《五四运动是青年爱国的运动》。
当记者问：“‘五四运动’有人比作‘文艺复兴运动’”时，胡适用了很大篇幅讨论叙述了白话文的兴起，他认为五四运动充分运用白话文，这是“它”帮助了“文艺复兴”的地方。
“但是，‘五四’运动也可以说害了我们的文艺复兴。
什么原故呢？??因为我们从前作的思想运动，文学革命的运动，思想革新的运动，完全不注重政治，到了‘五四’之后，大家看看，学生是一个力量，是个政治的力量，思想是政治的武器??所以从此之后，我们纯粹文学的、文化的、思想一个文艺复兴运动就变质了，就走上政治一条路上??”之后到1962年胡适逝世，这位“五四运动”的先驱，没有机会发表他对这次运动的理解和新见了。