读《墨子》：义字当头,侠之大者
《墨子》中的侠义精神及其影响
《墨子》中的侠义精神及其影响《墨子》中的侠义精神：1、何为侠？梁启超先生曾说：“侠之大者，为国为民；侠之小者，为友为邻。
”那么，“侠客”是什么?按照司马迁的描述，侠客就是一群以拼命的方式侵犯法律、王道等禁忌，谋取公平正义和平的人。
班固则认为，他们是一群以私力窃取生杀大权的暴徒，罪不容诛；虽然也有可以称许之处，可惜不合正统，要是走入歧途，沦为末流，还有杀身亡族之祸。
唐李德裕也认为，“夫侠者，盖非常人也，虽然以诺许人，必以节义为本。
义非侠不立，侠非义不成，难兼之矣。
”处于两难境地，这是矛盾。
因其两难，兼而有之方为侠。
清末汤增璧《崇侠篇》说，侠“白刃可蹈，而坚持正义，弗见，则起而舛之，是之谓侠。
”这是对侠的完全正面评价。
2、侠与法律侠正式走进人们的视野，归功于汉代史家司马迁。
他在《史记》七十二列传中设立了《游侠列传》，为一批侠客留下了浓墨重彩的一笔，也从此使侠客这一社会群体在中国历史进程中占据了或隐或显的地位。
对这一群体，太史公的评价先是借用了《韩非子·五蠹》的说法“侠以武犯禁”，然后又加上一段评语：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。
即已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
”这些观点，至今仍是理解“侠”的基本思想。
《墨子》的影响：墨子在教育领域的具体贡献之一即提出的著名的三种学习途径，其中以亲知为最常用的途径，即通过身体力行获取知识，闻知即通过书本或他人经验间接获取知识，说知是其最有特色的部分，即通过推理获取知识。
他主张的推理与惠施、公孙龙的名家不同，后者是以梳理逻辑本身为主，而墨子乃是以逻辑为推导手段作为获取知识的方法，更加侧重实用方向。
另外墨子还首次明确提出量力性原则，深其深浅其浅益其益尊其尊，主张遵循人的现有基础而进行教学。
还有就是从人性论方面提出人性素丝说，人性如素丝，染于苍则苍、染于黄则黄，与近代洛克的白板说不谋而合。
强调后天教养对人的改造作用。
读《墨子》：义字当头_侠之大者
读《墨子》：义字当头，侠之大者2009-05-05 14:51来源：一元一国学网作者：西门杏庵浏览：149墨子说，义就是正义、正当，义就是有利——当然是有利于全人类的事情，有利于天下的事情。
“义”可以说是墨子哲学的最高理想。
墨子说，义就是正义、正当，义就是有利——当然是有利于全人类的事情，有利于天下的事情，而不是仅仅有利于自己代表的某个阶层、利益集团，更不是仅仅有利于自己或者家人、亲朋好友等。
“义”可以说是墨子哲学的最高理想。
侠义溯源鲁班对墨子说：“我没见你之前，想得到宋国。
自从见你之后，给我宋国，假如是不义的，我也不会接受。
”墨子说：“你这样讲，是我把宋国送给你了，你努力维护义，我将送给你天下。
”这就是历史上著名的“鲁墨论义”的故事。
墨子故里墨子的伟大，不仅在于他的文采、他的学说、他的发明，还在于他的人格。
为了“行义”，他用老牛拉着一辆破车，穿着粗布衣，走南闯北，到宋、楚、卫、齐等多个国家当“传道士”，传什么“道”呢，传“义”的道。
周游列国，为“行义”。
子墨子曰：“万事莫贵于义。
今谓人曰：予子冠履，而断子之手足，子为之乎？必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。
又曰：予子天下而杀子之身，子为之乎？必不为，何故？则天下不若身之贵也。
争一言以相杀，是贵义于其身也。
故曰：万事莫贵于义也。
”——《墨子·贵义》墨子上面这些话，用我们今天的语言说，就是：我将帽子和鞋子给你，你将你的手和脚给我，你会同意吗？即使你再爱那帽子和鞋子，也不会同意这种交换的，对吗？再举个例子，谁不想要天下？可是如果有人说，我将天下给你，你将你的性命给我，你同意吗？恐怕没人会答应。
无论你多么想拥有天下，也不愿意用性命去交换啊。
但是，却有人为一个字而心甘情愿地舍弃生命，这个人就是墨子，这个字就是“义”。
可想而知，墨子对“义”重视到什么程度了。
“侠”“义”这两个字，我们应该不会陌生吧？金庸的小说你一定看过吧，没看过小说也看过电影或者电视剧。
：侠之大者为国为民：墨家
：侠之大者为国为民：墨家：侠之大者为国为民：墨家电影《墨攻》讲述了战国时期墨者革离义务帮助梁城四千居民抵抗十万赵军的故事。
当代武侠作品中偶尔也能看到墨家的痕迹古龙小说《九月鹰飞》的青城墨家喜欢解决武林事端；温瑞安《寂寞高手》中的墨家是武林世家；武侠魔幻游戏《轩辕伏魔录》等，直接以墨家人物为主角。
那么，墨家与现代人痴迷的武侠文化有没有关系？先秦历史中真实的墨家又是怎样的呢？兼爱非攻身体力行古龙小说《九月鹰飞》中的墨九星说过：“为了急人之难，墨家子弟一向不借摩顶放踵，刀斧加身。
”电影《墨攻》的主人公革离，历史上并无其人，但他毫无所求地帮助弱国，创造各种防御技术和装备抵抗强国入侵，却是墨家存世两百多年一直坚持的理想和实践。
不幸，墨家及其创始人墨子，曾在儒家的批判和权力的绞杀下，尘封了两千多年。
墨子姓墨名翟，鲁国人，或说宋国人。
所谓“墨”，有人称其原意是使用墨绳的木匠，有人说是“墨其额”的古刑名，墨子尚劳作，近于刑徒。
墨子生卒年也多有争论，大概生活在公元前468年至公元前376年之间，是春秋末战国初人，介于孔子、孟子之间。
与“士大夫”之后孔子不同，墨子虽也饱读诗书，却出身于平民阶层，自称“上无君上之事，下无耕农之难”，他是不依附于君王政治权力和土地、具有相当经济自由度的小手工业者，他当过工匠，擅长器械发明，木工技艺可以跟公输般媲美，会造大车，甚至用木片制成过会飞的老鹰。
墨子所处的时代，大国侵略兼并小国的历史山雨已来，墨子宣扬实施“兼爱”、“非攻”的和平主义救世纲领，即“天下人皆相爱”，“大不攻下，强不凌弱，众不暴寡”，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。
墨子的兼爱思想，与主张“尊亲亲”，“爱有差”的儒家唱反调，但严格来讲只是一种朴素的乌托邦梦想。
他震撼中国历史的是，他能够把思想直接付诸行动，常年大范围奔走于诸侯之间宣传自己的主张，同时发明各种器械、战术进行积极的救守，把学生组织成一个具有战斗力的军事性团体，多次帮助弱小国家免受侵略。
墨家思想与侠义精神
墨家思想与侠义精神李向阳摘要：墨与侠二者之间关系问题自20世纪出现的墨学研究热潮以来一直存在争论的问题。
老一辈学者多坚持墨与侠有着渊源关系，但是现当代年轻学者认为侠与侠义精神是独立发展而来与先秦诸子思想没有直接的渊源关系。
本文通过对二者所处的时代背景，各自所包涵的精神实质做一个比较研究。
认为墨家思想是侠义精神的内在的道德和行为准则指南；而侠义精神是墨家兼爱天下，利他无我精神的极度伸张。
关键词：墨家思想侠侠义精神墨家学派是战国诸子百家的重要一支。
《墨子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等典籍中所记载的墨者的形象是抱有坚定的“兼爱”、“非攻”理念，为天下公义兴利除弊，死不旋踵，是一个具有理想信念又兼重实践的社会组织。
“侠”是古代文武兼包之士的武士演化而来。
侠者奉行为义之道，能够路见不平，拔刀相助，所以历来人们把侠看作是公平，正义的执行者。
侠义精神更是人们对侠者的人格特征及行为模式的心理认同。
墨家与侠在实现社会的“公平”、“公正”的理想追求与实践过程中行为模式的相似性上，使得人们对墨与侠，墨家思想与侠义精神关系的认识上长期处于模棱两可的状态。
本文欲将二者通过几个方面进行比较论证。
一、研究状况在中国历史上，墨家的发展历程是有着一番波折的。
自战国中期以墨子为代表的墨家学派形成，组织之严密，思想体系之完备，与儒家并称为两大显学。
然战国秦汉间骤然衰落，魏晋以降几湮没无闻，习墨者寥若晨星，学人谓之“中绝”。
时至中国近代兴起了一股墨学复兴思潮，墨学研究得到前所未有的发展，这其中墨与侠渊源关系的讨论是争论颇多的一个重要议题。
由于鼓吹侠以张扬民气的需要，人们纷纷将墨、侠糅合起来，创立了“侠出于墨”及“墨侠一体”说。
这种说法最早由晚清学者陈澧提出。
他在《东塾读书记》卷12中说：“墨子之学，以死为能，战国时侠烈之风，盖出于此。
”康有为继之在《孔子改制考》中提出：“侠即墨也。
孔墨则举姓，儒侠则举教名，其实一也。
”而将这种说法变成学术界公认的说法的是梁启超在《墨子学案》的论证。
论墨子的侠义观
（ 西南 大 学 文学 院 ，重 庆 ４ ０ ０ ７ １ ５） 摘 要 ：谈 及 “ 侠 ” ，人 们 首先 想 到 的 是 武侠 小说 中的侠 士形 象 ，而 “ 侠 ” 并 非武 侠
小说的专利品 ， 有关 “ 侠”的本质 内涵或具体精神其实是 由墨子最早进行规范的。首先， 兼爱非攻的核 心思想蕴涵着兼济天下、博 爱他人的侠 士胸怀 ；其 次，以义为贵的精神 宗 旨标榜着贵义行 义、坚守正 义的侠 士宗 旨；最后 ，重义轻死的行事风格流露着献 身
作 者 简介 ：吴 海 明 （ １ ９ ９ ４ 一 ），男 ，湖北 恩施 人 ，西南 大学 硕 士研 究生 ，研 究方 向 ：中 国古代 美学 。
第 ２期
吴海 明：论墨子 的侠 义观
各 种 灾祸 、罪 恶 的 源 头 ，那 么 ，人 就 必 须 抛 弃 相 互
阶级 内部平 等 的互爱 ，超越 了阶级 的限制 ，就 不可能
谈及 “ 侠 ” ，给 主体 的 直 观 感 受 便 是 武侠 小 说 中描绘 的那 种侠 肝义 胆 、浪迹 天涯 、仗 义疏 财 的英 雄 形 象 。 可 以说 ，诸 多 武 侠 小 说 对 “ 侠 ” 的 刻 画 是 非
乐 坏 导致 的是社 会秩 序 的混乱 ，社 会秩 序 的混乱 进 而 引起 了更 多 的社会 问题 。在 这样 一个充 斥 着灾难 的社 会 环 境 中 ，墨 子 明晰地指 出 ，人 间 的祸 乱 皆起源 于 人 与人 的不 相爱 。 “ 圣 人 以治天 下 为事者 ，不 可不 察 乱 之所 自起 。 当察 乱何 自起 ？起 不 相爱 。” ｌ ２ 】 １ 。 臣 子
范的。而墨子 的侠义观就深藏于其主要思想之 中。
１ 兼爱非攻的侠士胸怀
兼 爱 是 墨 子 思 想 的 核 心 ， 在 墨 子 所 强 调 的 十
读后感
读《墨子》有感学院：教育学院专业年级：教育学2012级姓名：宋海生学号: 2012221111130029最近，迷上了一部国产动漫《秦时明月》，主要讲的春秋战国时期，各家学派其中以墨家为主力，对抗秦国暴政的一系列行动，墨家是本部剧的主角，虽然对历史的改动比较大，但这也让我对墨家产生了许多兴趣。
后来，看了百家讲坛，易中天老师对墨子的解读，也就对墨子有了更进一步的了解，知道自己亲身读《墨子》这本书，才感叹墨子思想的精彩与宝贵所在，同时也看到因时代与阶级的原因，其思想的弊端之处。
春秋战国，社会动荡，然学术自由，思想异彩纷呈，终成百花齐放之局势。
三教九流力争上游，在迎合当时社会和统治需要的同时极力稳固本学派的思想正统地位。
儒家、法家、墨家先后登上历史舞台，卷起思想狂潮，从萌芽到崛起再到辉煌直到走向黯淡。
其中尤以儒墨影响最为宏大，并称两大“显学”。
《韩非子·显学》开篇就说：“世之显学，儒墨也。
儒之所至，孔丘也。
墨之所至，墨翟也。
”可见，墨学的影响之大。
墨子与孔子两人都认为，当时的社会出了问题。
孔子认为，当时的社会问题主要是，礼崩乐坏，没大没小，分封制与等级制遭到破坏；而墨子认为当时社会的主要问题是，社会分配十分不公平，而且弱肉强食。
墨子有一个主张，人是劳动的存在物。
人与动物不一样，动物的羽毛是它们的衣服，动物的爪子是鞋子，自然界的虫鱼草木是它们的食物，但是，人就必须劳动才能获得生活的必需品。
他还提倡，劳动者得，不劳动者不得，劳动多者多得，劳动少者少得。
可见，当时墨子已经有了按劳分配的思想。
而当时，墨子所处的社会，恰恰相反。
分配十分不公，劳动者，也就是农民百姓不得，他们吃不饱、穿不暖，而不劳动者，也就是统治者多得。
还有，社会弱肉强食，大的欺负小的，强大的欺负弱小的，富有的欺负弱小的。
典型的现象，当时兼并战争不断，大国侵占吞并小国，大国抢夺效果的财富和土地，而且还要把这些事情写入史书，共后代传扬，以彰显本国的强大和辉煌历史，英雄事迹。
墨子的读后感
墨子的读后感《墨子》是中国古代著名的兵器巨著，作者为墨子。
这本书侧重于兵器的制作和使用，对兵器的种类、使用方法以及相应的战略战术进行了深入的探讨，堪称中国古代武器制造与战争战略的重要参考书。
在阅读完《墨子》后，我深刻地感受到了墨子对人民生活和社会和谐的关注，以及他对和平与利他精神的强调。
首先，墨子的读后感让我感受到了墨子对人民生活的关注。
在书中，墨子强调了武器的制作与使用应当为了保卫家园、保护人民的安全，而不应该为了征战扩张或者滥杀无辜。
他强调了兵器只能是一种防御性的工具，而不应该成为侵略的工具。
这种对人民生活的关注，让我深深地感受到墨子的善良和对人类社会幸福的追求。
其次，墨子在《墨子》中强调了社会和谐与利他精神的重要性。
墨子提出了以兼爱为理念，主张取消战争、争斗，推崇和平与团结。
他认为战争只会带来痛苦和伤亡，而和平能够使人们和谐共存，实现社会的繁荣与进步。
这种关注社会和谐、推崇利他精神的态度，让我深深地感受到墨子高尚的道德情操和他对人类社会的关怀。
墨子的读后感不仅给我带来了思考，同时也引发了我对于现实社会的反思。
在当今社会，战争和冲突依然存在，人们往往利用武器进行争斗和压迫他人。
墨子的思想仍然具有重要的指导意义，我们应当弘扬和平与团结的精神，追求社会的和谐与共同发展。
只有通过互帮互助、相互理解与尊重，我们才能实现人类社会的持久繁荣。
反思还让我认识到，作为个体，每个人都有责任去追求和平与利他精神。
我们不能只关注个人的利益，而应该看到整个社会大局。
墨子的读后感促使我更加积极地参与社会公益活动，帮助他人，在力所能及的范围内，为社会的进步和谐贡献自己的一份力量。
《墨子》这本著作不仅对于古代的军事制度和战争战略具有重要的参考价值，更重要的是其关注人民生活和推崇和平的思想给予了我们现代人深刻的启示。
读完《墨子》后，我认识到和平的可贵，人与人之间应该互相关心、相互尊重，共同追求社会的和谐与共同发展。
这本书对于个人的修养和社会的进步具有积极的影响，同时也提醒我们军事力量的正确使用和武器制造背后的责任。
侠义精神
今天
• 在中国古代的侠义精神，一直存在到今天。 在现在的生活里面，侠义精神并不限于在动武方 面。我们现在社会也有很多让我们感动的侠义精 神，譬如在大地震灾难里面那些勇于救人的解放 军，有一些人自己过着清苦的生活却资助贫困孩 子上学，有一些乡村的老师爬过了很多的高山来 接送求学的小孩，有一些消防员为了救人他把自 己的氧气给了所需要救的人，而他自己牺牲了。
司马迁
• 司马迁《史记.游侠列传》中“其言必信 ，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士 之厄困，设取予然诺，千里诵义，为死不 顾世”的布衣之侠，体现了侠义情结中的 重然诺、重义务、见义勇为、以及追求自 由平等的潇洒情怀。
黄霑
黄霑（1941—2004），是香港歌坛公认的 “词坛教父”。 • 黄霑作词的《沧海一声笑》则写出了画面 感——清风笑，竟惹寂寥，豪情还剩了一 襟晚照。从这些文字中，我们知道，凡为 侠者，要有轻权贵、重义气、够洒脱、身 手好等种种特点。
•
金庸
• “我辈练功学武，所为何事？行侠仗义、济人 困厄固然乃是本份，但这只是侠之小者。江湖 上所以尊称我一声『郭大侠』，实因敬我为国 为民、奋不顾身的助守襄阳。然我才力有限， 不能为民解困，实在愧当『大侠』两字。你聪 明智慧过我十倍，将来成就定然远胜于我，这 是不消说的。只盼你心头牢牢记着『为国为民 ，侠之大者』这八个字，日后名扬天下，成为 受万民敬仰的真正大侠。”
• 字义 • 依靠自己的力量帮助被欺侮者的人或行为 ： 如～客 武～ 游～ ～肝义胆。 • 侠的最高境界，侠之大者，为国为民。
•
• •Biblioteka • •先秦时候，战事频繁。一日，强大的楚国准备攻打弱小的宋国，并 雇用了名匠鲁班制作攻城器械。宋国的军事力量远远弱于楚，一时人 心惶惶，宋人大有四散逃命之势。 素有手工业渊源并擅长守城的墨子得到这个消息以后，急驰千里来 到楚都，想要发挥特长、尽自己的力量阻止这恃强凌弱的不义行为。 面见楚王后，墨子解下腰带，将它围作一座城的样子，再用小木 片作为守备的器械，和鲁班演练起攻守来。鲁班多次设置巧变的器械 司马迁《史记.游侠列传》中“其言必信， 攻城，墨子一次次地抵御。最后鲁班的器械用尽了，墨子的守城办法 其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄 还剩余很多。楚王本来以为自己的武器先进，攻宋胜算很大，但现在 困，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世” 看见被墨子化解，不得不重新考虑攻宋一事。墨子遂趁热打铁，对形 的布衣之侠，体现了侠义情结中的重然诺、 势进行一番演说，痛陈发动这场不义之战的弊端，终于使楚王权衡利 重义务、见义勇为、以及追求自由平等的潇 弊，放弃了攻打宋国的计划。 洒情怀。 这次较量虽然没有动武，但是冒着激怒强权的风险、无条件地帮助 弱小、不求回报，墨子的这一行为已经具有中国传统中的侠义风范。 今日学界普遍认为，墨子所说的牺牲自己、为天下苍生谋福利的精 神，就是最早的武侠的精神。
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读《墨子》：义字当头，侠之大者2009-05-05 14:51来源：一元一国学网作者：西门杏庵浏览：149墨子说，义就是正义、正当，义就是有利——当然是有利于全人类的事情，有利于天下的事情。
“义”可以说是墨子哲学的最高理想。
墨子说，义就是正义、正当，义就是有利——当然是有利于全人类的事情，有利于天下的事情，而不是仅仅有利于自己代表的某个阶层、利益集团，更不是仅仅有利于自己或者家人、亲朋好友等。
“义”可以说是墨子哲学的最高理想。
侠义溯源鲁班对墨子说：“我没见你之前，想得到宋国。
自从见你之后，给我宋国，假如是不义的，我也不会接受。
”墨子说：“你这样讲，是我把宋国送给你了，你努力维护义，我将送给你天下。
”这就是历史上著名的“鲁墨论义”的故事。
墨子故里墨子的伟大，不仅在于他的文采、他的学说、他的发明，还在于他的人格。
为了“行义”，他用老牛拉着一辆破车，穿着粗布衣，走南闯北，到宋、楚、卫、齐等多个国家当“传道士”，传什么“道”呢，传“义”的道。
周游列国，为“行义”。
子墨子曰：“万事莫贵于义。
今谓人曰：予子冠履，而断子之手足，子为之乎？必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。
又曰：予子天下而杀子之身，子为之乎？必不为，何故？则天下不若身之贵也。
争一言以相杀，是贵义于其身也。
故曰：万事莫贵于义也。
”——《墨子·贵义》墨子上面这些话，用我们今天的语言说，就是：我将帽子和鞋子给你，你将你的手和脚给我，你会同意吗？即使你再爱那帽子和鞋子，也不会同意这种交换的，对吗？再举个例子，谁不想要天下？可是如果有人说，我将天下给你，你将你的性命给我，你同意吗？恐怕没人会答应。
无论你多么想拥有天下，也不愿意用性命去交换啊。
但是，却有人为一个字而心甘情愿地舍弃生命，这个人就是墨子，这个字就是“义”。
可想而知，墨子对“义”重视到什么程度了。
“侠”“义”这两个字，我们应该不会陌生吧？金庸的小说你一定看过吧，没看过小说也看过电影或者电视剧。
很多武侠小说的读者都是文化水平很高的人，他们读金庸的小说，不一定对武打太感兴趣，他们主要是注重里边侠的部分，而金庸的小说就写了侠在各种情况下的演变。
武功高强不一定是大侠，就像王朔曾经讽刺的那样，很多武侠小说一打开，不知道这些人物为什么见面就打？非要往死里打不可？武侠小说没有了侠，老是打架确实没意思。
金庸引用孟子的话，说他所塑造的侠客应该是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
独孤求败，单单从名字就可以看出，这位大侠是何等地年轻气盛。
杨过、令狐冲、张无忌是另一类侠。
用孔庆东的话来说，这些人有社会责任感，也为人民服务，但同时，他们很清楚地考虑到自己的个人自由问题，也就是把个人和国家及社会结合起来考虑。
郭靖、杨过、令狐冲和萧峰，这些人确实是大侠。
孔庆东曾经说，萧峰最后以自己气壮山河的一死，奏响了民族和平的最强音。
真正的侠，他身上一定有侠肝义胆，仁爱牺牲这些品质。
在金庸的笔下，岳不群是个伪君子，即使武功练到天下第一，也不是侠，因为他身上没有“义”。
韦小宝净用下三滥的手段，打不过别人就扔个石灰包，在桌子底下砍人家的脚，这还有任何侠义可言吗？分明是个流氓、无赖嘛。
金庸小说到了《鹿鼎记》这里，侠义精神不张，社会上像韦小宝这样的人飞黄腾达，就预示着这个社会不会再有好的发展了，因为社会的正义感缺失了，人与人之间、人与社会之间出现不和谐了。
中国古代一直有“路见不平，拔刀相助”的传统，一直有侠义精神，金庸小说《雪山飞狐》、《飞狐外传》中，有个大侠叫胡斐。
胡斐一直要找一个叫凤天南的人读《墨子》：义字当头，侠之大者(2)2009-05-05 14:51来源：一元一国学网作者：西门杏庵浏览：148一直到中国的晚清，无论在平民百姓还是在知识分子阶层，我们仍可以看到这种侠义精神。
谭嗣同曾自叙其经历——吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦一直到中国的晚清，无论在平民百姓还是在知识分子阶层，我们仍可以看到这种侠义精神。
谭嗣同曾自叙其经历——吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，濒死累矣，而卒不死。
由是益轻其生命，以为块然躯壳，除利人之外，复何足惜。
深念高望，私怀墨子摩顶放踵之志矣。
谭嗣同身上就有轻死重气的大侠遗风。
听听他在慷慨赴义时所说的话——“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
有之，请自嗣同始”，何等悲壮！再看看他的狱中题壁“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，何等慷慨激昂。
……在今天的社会中，这样的大侠日渐稀少了，侠客精神甚至也只能到书本上找了，这从一些武侠小说或者电视、电影中可以看出一些苗头。
下迷药，吃哑药……表面上恩怨分明，实际上睚眦必报，暴力至上，“以暴易暴”，为了“面子”可以无限报复，杀人不偿命，杀错了也不要紧，反正从来不报警，只要“武功盖世”……主人公整天过着“刀尖上舔血”的日子。
这类小说或者电影中的所谓“道上”混的“英雄”，根本没有侠义可言，充其量是流氓化的黑帮的斗殴。
如果说“武侠”只剩下“武”，那么我们只能说这个时代的正义感严重缺乏了。
一个没有正义感的时代是不安全的时代，也是不和谐的。
一个文明的社会，一个和谐的社会，一定是有强烈正义感的社会，让坏人不敢轻易地做坏事，让邪恶暴露在阳光下，让冷漠远离我们每一个人。
在这个讲法制的社会，我们未必需要侠客，但侠客的精神不可少。
那么，墨子的侠义观是什么样的呢？我们现在谈论古人的时候不应该脱离当时的时代背景。
墨子的时代有个很时髦的词：“游侠”。
《史记》中称他们：“其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。
”。
这种武士道德是墨子独创的吗？不是的。
在周代，帝王公侯这些达官贵人都拥有自己的军事专家，这些人是世袭的武士，是当时军队中的骨干。
周朝后期统治权力解体，这些军事家下岗了，原有的权力和爵位也随之丧失，到处找机会打工，不然的话，没法吃饭。
这些曾经属于世袭的武士们，被称为“侠”或“游侠”。
墨学中，有一大部分便是这种武士道德的延伸。
《墨子·公输》篇里，墨子最后对楚王说，“公输般想谋害我。
但是，我的弟子禽滑厘等三百人，已经用我设计的武器武装起来，在宋国城墙上等候着楚国军队的进攻。
我可以被谋杀，但是楚军无法杀尽他们。
”——这句话中提到的“弟子禽滑厘等三百人”就是“游侠”。
众所周知，最近文化界《论语》热，于是“儒”、“儒家”这样的词一再出现在人们的视野中。
那么什么是“儒”呢？“儒”和“侠”是一个阶层吗？不是的。
原来，在中国历史上，“儒”和“侠”都是依附于贵族的专门人才，他们自己也属于社会的上层。
后来，儒生继续来自上层或中层阶级，侠则更多来自下层阶级。
在墨所处的时代，各种典制礼乐很复杂很奢侈，墨子代表下层人说话，认为这些贵族们喜欢的典制礼乐太浪费，是典型的繁文缛节，必取消而后快。
墨子反对传统典制和对它加以粉饰的孔子。
墨家哲学的内容，主要便是这种现象的批判和对游侠道德的辩护。
为了“行义”，他用老牛拉着一辆破车，穿着粗布衣，走南闯北，到宋、楚、卫、齐等多个国家当“传道士”，传什么“道”呢，传“义”的道。
周游列国，只为“行义”。
鲁国有一个人与墨子的关系较好，因而叫儿子向墨子求教，他儿子为义战死了，父亲责备墨子。
墨子说：“你要让我教你的儿子，现在学成了，为义战而死，你却怨恨我；这就像卖出买进粮食，粮食卖出去了却怨恨一样，难道不荒谬吗？”也就是说，墨子可以选择为义而死。
现代人动辄就讲“鼻祖”。
这样的话，墨子堪称侠义精神的“鼻祖”了吧？那么，真正的“侠”又是什么呢？是“义”字当头。
什么叫“义”呢？墨子说，义就是正义、正当，义就是有利——当然是有利于全人类的事情，有利于天下的事情，而不是仅仅有利于自己代表的某个阶层、利益集团，更不是仅仅有利于自己或者家人、亲朋好友等。
“义”可以说是墨子哲学的最高理想。
墨子给学生讲课，第一课就教学生学会行义的精神。
也就是说，要义字当头。
或者可以这么说，墨子是个古代的“大侠”，这并非说他的武功如何了得，而是说他个真正的义人。
墨子为了行义，推荐耕柱子到楚国做官。
不久，有几个弟子去探访耕柱子。
耕柱子请他们吃饭，招待并不优厚。
这几个人回来告诉墨子，耕柱子在楚国没有什么好处。
墨子答道：“这还未可知。
”没有多久，耕柱子送给墨子200两黄金，说：“弟子不敢贪图财利违章犯法，这200两黄金请老师使用。
”在金庸的小说《神雕侠侣》中，郭靖在襄阳保卫战中，再次表现出他坚守一生的大侠风范。
他对杨过说的最多的一句话就是，为国为民，侠之大者。
他佩服襄阳人诸葛亮的两句话：鞠躬尽瘁，死而后已。
郭靖、杨过无疑都是顶天立地的大英雄，是侠之大者。
但他们毕竟是金庸笔下虚构出来的小说人物。
可是，墨子却是真实的人，他的一生就是侠义的一生，他是战国时期的“侠之大者”。
墨子说，万事莫贵于义。
在他看来，任何事情都不能和行义相比，没有比行义更重要的事情了。
这不是侠又是什么呢？早有学者指出，墨家的活动与主张，为侠的诞生和生长起了推波助澜的作用。
在《墨子·经说上》中，墨子说：“任，为身之所恶以成人之所急。
”也就是要不顾一切地去扶危救困，为人解难。
这不正是侠的行为准则吗？那么怎么样行“义”呢？按照墨子的说法，能干啥的就干啥，这就是行“义”了。
也就是说，不要只说不练，要做行动人巨人，就像帮助一个可怜的人，不要仅仅表现出口头上的同情，要有钱的出钱，有力的出力，每个人都去尽责尽力，尽自己的力量干好自己的力所能及的事情，就是在“行义”。
行义者是寂寞的，即使在当时，也有很多人不理解，怪他多事。
不少人纳闷，想问他：告诉我你这样奔波到底为了谁？只有墨子才肯如此自我牺牲，去完成大我。
在今天这样一个重物质轻精神的环境中，在这样一个华丽且浮躁的氛围里，很多人为了钱而不“行义”了。
时代总是或多或少有它的缺陷，总是将某一点推向极端的同时把其它仍到脑后，看清楚了这一点，我们不妨学学墨子，想想自己该怎么办吧？。