中国法律思想史精点总结

四、孟子以“仁政”为核心的法律思想 1、王道仁政，道德教化 2、减省刑罚,罪人不孥 3、为民制产,轻徭薄赋 4、民贵君轻，暴君放伐 5、惟仁者宜在高位”的人治论
孟子认为人性善，人生来就有“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”的 四心，因此统治者应该实行仁政。 孟子仁政学说的主要内容 a、正经界，保障土地私有，b 省刑罚、c 薄税赋， 孟子提出了“徒善不足以为政，徒法不足以自行” ； 孟子提出了“惟仁者宜在高位” ，主张“尊贤使能，俊杰在位” 。 孟子提出了“暴君放伐”的观点， “暴君放伐”论 ：孟子的观点，就是对于暴君昏君可以放逐，甚至可以诛杀目的 暴君放伐” 暴君放伐 在于警告统治者，如果残暴，不顾人民的死活，自己就有被放逐杀害的危险。在 历史起过进步作用，许多进步思想家、政治家曾利用它作为反对暴君暴政的思想 武器， 孟子提出了“民为鬼，社稷次之，君为轻”的民本观点。 孟子提出了诸侯有三宝 a 土地；b 政事；c 人民。
二、周公制礼（简述周公制礼） 简述周公制礼） 周公制礼：即在周公的主持下，对以往的宗法传统习惯进行了补充和整理， 周公制礼 制定出了一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范、典章制度、礼节仪式。成 为了西周的根本大法和行为规范。 礼治的基本原则： “亲亲”“尊尊”为基本原则的礼治。 、 “亲亲” ，就是必须亲 爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；必须做到父慈、子孝、兄友、弟 恭； “尊尊” ，则要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，不得违抗：下级贵族也要服从 上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越。 礼治的基本特征：礼不下庶人 刑不上大夫
不法先王，不是礼义 不法先王，不是礼义：是邓析的改革主张，先王不值得效法，礼义不值得遵守， 实际表明了他改革的决心
第四章 一、儒家
儒家的法律思想
“儒”原来指专门从事教育和执掌礼仪仪式的人，由于孔丘一直招收门生，传授 知识，以相礼为业，是儒中的佼佼者，他所创立的学派被后人儒家，儒家的发展 经历了两个阶段，先秦儒家和秦汉以后的封建正统儒家， 先秦儒家以 a 孔丘、c 孟轲 c 旬况为主要代表，后期儒家以董仲舒为代表。
二、儒家法律思想的主要内容 1、仁学与仁政说 （1）孔子建立了以“仁”为核心的思想体系，作为整个儒家的理论基础。他主张 “仁者，爱人”“泛爱众” ， ，抨击暴政，反对人殉 （2）孟子认为，人的本性是善的，生来就具有所谓的“不忍人之心”诸侯国也不 例外。如果“扩而充之，推而广之” ，用在政治上就是王道或仁政。他主张用仁政 统一天下，其具体办法是“省刑罚，薄税敛”“为民制产”“申之以孝悌之义” ， ， ， 等等 （3） 荀子继承了儒家王道仁政主张， 又吸收了法家行之有效的霸道思想， “仁 提出 眇天下，义眇天下，威眇天下”的主张，即采用以仁义为主，以兵威为辅的方法 统一天下 2、 “为国以礼”的礼治论 （1）孔子主张“为国以礼” ，实行礼治，使“君子”和“小人”各自遵守一定的
三、周公的“明德慎罚”思想（简述周公“明德慎罚”思想） 简述周公“明德慎罚”思想） ：所谓“明德” ，就是要加强自我克制，实行德治的意思。所谓 “明德慎罚” 明德慎罚” “慎罚”就是要谨慎使用刑罚。 周公“明德”说的主要内容 a、统治者要勤于政事，不可淫逸 b、要宽民；c、
要裕民 周公“慎罚”说的主要内容是（简述周公慎罚的内容） ： （1）他要求对罪犯进行具体分析，区别对待； （2）反族株连坐，主张罪止一身； （3）反对乱罚无罪，杀无辜； （4）刑罚适中
他主张用仁政统一天下其具体办法是省刑罚薄税敛为民制产申之以孝悌之等等3荀子继承了儒家王道仁政主张又吸收了法家行之有效的霸道思想提出仁眇天下义眇天下威眇天下的主张即采用以仁义为主以兵威为辅的方法统一天下1孔子主张为国以礼实行礼治使君子和小人各自遵守一定的行为规范2孟子认为无礼义则上下乱主张君臣父子兄弟夫妇各守其礼荀子对儒家的礼作了新的解释赋予它以封建等级制的内容
四、邓析的“不法先王，不是礼仪”的法律思想 邓析哲学逻辑思想十分丰富，被誉为先秦名辩思潮的创始人。在春秋时期天与 人、礼与法的思想对抗中，邓析不谈天命，抵制旧礼，反对改良，制定“竹刑“， 表现出实行法治的明显倾向，因此可以称为战国活动家学派的先驱人物。 “不法先王，不是礼义”是邓析主张改革，反对周礼的理论基础和思想主旨。意 思是不必效法先王，不必尊崇礼仪。体现了新兴地主阶级坚持改革的思想。
三、孔子以“仁”为核心的法律思想 1、 “仁者，爱人”“仁”是孔子思想体系核心，也是他的政治法律思想的核心和 ， 出发点。他明确提出仁者“爱人”的思想， “孝也者，其为仁之本与” 。孔子“爱 人”的“人” ，不是专指统治人民的贵族阶级，也包括奴隶、农奴在内的劳动人民。 孔子的“爱人”思想是我国古代较早出现的人道主义的萌芽 要做到爱人就必须克己复礼，所谓克己复礼：就是要克制自己的欲望，约束自己
管仲在继承周礼同时，又对周礼进行了四个方面的改造（简述管仲对周礼的改造） 简述管仲对周礼的改造 （1）打着“尊王”即维护周天子的旗号， “挟天子以令诸侯”“尊王攘夷”和维 ， 护周礼为名，建立齐国的君主集权制和霸主地位 （2）突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，强调“万物待礼而后定” ，用 礼来教育和引导民众；同时用封邑的方法打击分封制贵族，加强诸侯的权势 （3）打破了“亲亲”的宗法原则，任用贤能 （4）批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张以法令作为人们言行的准则， 以公开的法律作为标准，用赏赐以资鼓励，用刑罚纠正偏颇 2、 “作内政而寄军令” 管仲主张以法理政，以法统军，以法治民，并在制度上将这三者结合起来。这 是管仲法律思想的主要表现。 提出了四民分居定业论 四民分居定业论：四民就是士、农、工、商，他认为必须严格四民之间 四民分居定业论 的界限，反对混居，如果混居就会胡言乱语，任意改变职业会引起社会秩序的混 乱。 四民分居的具体化就是三国五鄙制度 3、 “令顺民心”“与民分货” ， 管仲提出了“政之所兴、在顺民心、政之所废、在逆民心” 。 管仲提出了“仓廪实则知礼节、衣食足则只荣辱。 管仲的立法思想是以重商主义。 相地而衰征:管仲提出的的租税原则，也就是区别土地的好坏，根据土地的不同等 相地而衰征 级而征税，使农民在好坏土地上收益大体一致。 三选制度：是管仲创立的官吏选拔制度，第一年试用评定，第二年考察任命，经 三选制度 过一段时间考察之后委以重任。他创立的三选制度打破了任人唯亲的制度。
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第一编 奴隶社会夏、商、西周时期的法律思想 夏、商、西周时期的法律思想是 a 神权法思想和 b 礼治思想，其中礼治思 想是以宗法为核心的 第一章 夏、商、西周的神权法思想
一、夏、商的天命、天罚思想 1、夏商西周的神权法思想有一个发展变化过程，大体可以概括为：形成于夏代， 极盛于殷商，动摇于西周。 所谓神权法思想 神权法思想：在我国奴隶社会里，奴隶主阶级采用精神手段来欺骗和奴役奴 神权法思想 隶，他们编造天命、天罚思想力图神化他们的统治权力，把他们的意志说成是神 意的体现 2、商王专门豢养了一批向上帝请示的人，叫做 a、卜，b、巫，c、祝。 3、天命、天罚的思想最早出现在夏朝 夏朝
二、西周的以德配天说（简述周公以德配天说） 1、以德配天说的含义 以德配天：是周公总结殷商灭亡的教训所提出的思想命题。 “德”指道德、德 以德配天 行， “天”即天命。他认为，天命是有的，但并非固定不变，只有有德者才可承受 天命，失德就会失去天命 2、以德配天说的意义 一方面为了求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去。另一方面，也意 味着神权的某种动摇，统治者在一定程度上认识到劳动人民反抗力量的强大，开 始重视民心向背。
的言行，使之符合礼的要求，就能实现仁。 2、 “为国以礼”的礼治论， 简述孔子（儒家） 为国以礼”的礼治论） （简述孔子（儒家） 为国以礼” “ 孔子主张“为国以礼” ，实行礼治。孔子所说的礼，一般是指周礼。从法律思想的 角度来看，孔子的礼治论主要有以下内容： （1）剥削阶级享受特权是“天下之通义” ； （2） “君君、臣臣、父父、子子”说； （3）礼乐兴，刑罚“中” ； 孔子维护礼治，表现在孝悌上就是“为亲者隐” （父为子隐，子为父隐） （4） “礼之用，和为贵” 3、德治论与重义轻利的价值观，孔子继承了周公“敬德”“明德”“修德”的思 、 、 想，主张“为政以德” ，实行德治，即主要依靠礼义的力量来教化人们，唤醒其内 心之反省，使之日趋于善： “为下以德” （1） ，德主刑辅； （2）重义轻利的价值观 4、宽刑慎杀，反对冤狱。主要表现在 a、宽刑慎杀；b、赦小过；c、反对冤狱；d、 无讼思想 无讼 5、 “为政在人”的人治论，孔子认为政府官员有两个来源 a、宗法贵族；b、非贵 族出身的贤才
行为规范 （2）孟子认为， “无礼义则上下乱” ，主张君臣父子、兄弟、夫妇各守其礼 （3）荀子对儒家的礼作了新的解释，赋予它以封建等级制的内容。他认为，礼是 “强国之本” ，人们都须严格按照礼所规定的等级名分分享权利和物质利益， “使 有贵贱之等”“使人载其事而各得其宜” ， 3、 “为政在人”的人治论， 简述儒家“为政在人”的人治论） （简述儒家“为政在人”的人治论） （1）儒家主张“为政在人”“其人存则其政举，其人亡则其政息” ， ， （2）认为政治的好坏取决于统治者的好坏，君主“一言可以兴邦，一言可以丧邦” 所以， “惟仁者宜在高位” 。 （3）孔子认为君主“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从” 。 （4）荀子更提出了“有治人，无治法”的主张，认为法对于治理国家虽然重要但 法毕竟是制定的，并靠人去掌握和执行，即仍然取决于“人” 4、 “为政以德”的德治论， 主张德刑并用，以刑辅德，孔子主张“道之以德，齐之以礼” ，还主张“道之以政， 齐之以刑” ；注重教化，以德去刑 最终达到“无讼”的境界；恤刑慎杀，先教后 刑。
பைடு நூலகம்
一、 “法治”思想的萌芽 春秋是社会大变革时期，神权和宗法思想动摇，革新思想兴起。管仲、子产、 邓析是当时主张革新的主要代表人物。在他们的改革主张中，都强调对西周的礼 治进行改革，并产生了“法治”的思想的萌芽。 春秋时期革新家的代表人物（法家的先驱人物）a、管仲，b、子产，c、邓析。