日本人的生死观(王雪茹)
毕业论文题目：中文：日本人的生死观日文：日本人の死生観专业：日语指导教师：朱玉萍学生姓名：王雪茹班级-学号： **********2011年 6月摘要众所周知，日本是世界上最长寿的国家。
但是，日本人的自杀率世界最高，这也是确凿的事实。
随着经济的发展，日本人的生活水平也在渐渐提升。
尽管如此，日本的自杀率却越来越高。
这究竟是怎么回事呢？这里有什么深刻的原因呢？日本人有着什么样的生死观的呢？本篇论文从日本自杀率来看日本人的生死观，展开论述。
关键词：高自杀率，日本人的生死观，耻文化要旨周知のとおり、日本は世界一の長寿国である。
しかし、日本人の自殺率が世界では一番高いのは確実な事実である。
経済が発展しているにつれて、日本人の生活レベルもだんだん向上していく。
それにもかかわらず、日本の自殺率が上がる一方だ。
これは一体どういうことだろうか？ここには何か深い原因があるのだろうか。
日本人にはどういう生死観を持っているのだろうか。
小論は日本人の高自殺率の理由について、論述を展開したのである。
経済、思想、社会の三方面の詳しい内容をまとめ、それを通じて、現代日本人の高自殺率の理由を明らかにした。
キーワード：自殺生死観無常観恥の文化目次はじめに (1)1 現代における日本人の自殺率高い状況 (2)1.1 昔はよく自殺 (2)1.2 現代の自殺状況 (2)1.2.1 普通の人のこと (2)1.2.2有名人のこと (3)2 高自殺の理由について (4)2.1 経済上の理由 (4)2.2思想上の原因 (4)2.2.1自殺への寛容的な態度 (4)2.2.2生と死の連続性 (5)2.2.3自殺による心情の表れ (6)2.2.4 自殺による責任の果し (7)2.3社会上の原因 (8)2.3.1集団主義 (8)2.3.2苛めの問題 (9)3日本人の死生観 (9)3.1死生について (9)3.2生と死の関係 (10)4影響要素 (10)4.1島国意識の影響 (10)4.2武士道と日本人の死生観 (11)4.3第二次世界大戦の影響 (11)おわりに (12)参考文献 (13)はじめに近年、日本人の自殺が減少していない、かえって、著しく増加している。
昔から、多種多様な自殺手段で命を終えた日本人が少なくなかった。
日本人が自殺が好きなのだろうか。
日本人の心には生死はどのような位置をしめているのか？古代から現代まで、生死は反復して討論されたテーマである。
生死は人間の一生の中に最も重要なことであるから、生死観は民族の核心価値体系を体現していると言われる。
ある民族の生死観を知ってから、彼らが生活、経済、政治などの各分野における行動が理解できる。
異文化交流も順調に発展していくのだ。
日本と中国の間に深い絆が存在している。
日本のことを全面的に分かるには、この方面の研究が不可欠である。
自殺という社会現象から、もっと深く日本人のことを分析できる。
小論は現代日本人の自殺を概説した上に、三方面から自殺の理由を検討していく。
1 現代における日本人の自殺率高い状況1.1 昔はよく自殺昔の日本人は自殺に気に入る人が多いようである。
ある程度に言えば、自殺は日本という国の伝統だと言っても過言ではない。
切腹自殺は武士として唯一の自殺方法である。
武士は恥をかくと、必ず復讐してから、自殺することになっている。
一番有名なの赤穂浪士たちは主君浅野の仇を報い恥を雪いだ後、義理に背かないように、一緒に切腹した。
この物語はよく日本人に褒め称えられている。
一方、文学作品の中でも、現実の中でも、若い男女たちは心中したことも多い。
例えば、人形浄瑠璃の大家の近松門左衛門によって作られた「曽根崎心中」である。
その作品は天满屋の遊女お始めと平野屋手代德兵衛が恋と男の面目のために曾根崎天神の森で心中した事件を脚色したものである。
非常に名高い作品である。
1.2 現代の自殺状況1.2.1 普通の人のこと昔はよく、現代でもよく行われているようである。
戦後、理性になって日本人は武士道の切腹文化を捨てられたと言っても、日本人の自殺率は低くない。
それによって、日本は命を軽んじる国だと言われたこともある。
自殺に関係しての報道は地方や全国のマスメディアのネタとして、日常の仕事みたいに扱われている。
日頃、日本のニュースを読むと、自殺の知らせが目の前に出現できる。
それに、日本政府も毎年自殺の数字を公布することになっている。
厚生労働省によると、２００６年、日本全国では自殺した人の数量は３．２万である。
即ち、毎日百人ぐらいの人が自殺していると言うことである。
ただし、日本全国の人口数量はただ１．３億である。
２００８年になると、日本警察庁が発表した「平成１９年自殺概要」によって、２００７年の自殺の数は３３０９３である。
日本は世界一の長寿国と同時に、自殺率も世界一番高い国である。
だから、外国人から見れば、日本人は自殺を日常茶飯事とみなすようだ。
それに、自殺方法も様々である。
両親が子供を殺してから、自殺したこともあるし、自殺意向のある人を集合して、一緒に自殺したことも珍しくないのである。
1更には、人に自殺方法を教える本も存在している。
前年、「痛快な自殺手引き」という本が東京で出版された。
そのうち、一年も経過していなかったとき、５０万冊の本も刊行された。
本の中には、十以上種類の自殺方法を書いてあった。
毒を飲むとか、腕を切るとか、水中に飛び込むとか、全部詳細に書かれてあった。
そして、自殺の名所も勧められた。
名所の紹介に交通ルートやホテルもついていた。
日本の名所の中には、自殺者の「聖地」と呼ばれているところは多い。
たとえば、富士山の麓、東京南部の伊豆群島の三原火山口など。
自殺方法によって、場所も違う。
1.2.2有名人のことそして、普通の民衆ばかりではなく、文学者や芸術家でさえ自殺した人の数量は信じられないほど多い。
近代以来、日本文学界において自殺したものは八人ぐらいいる。
中には、明治時代有名な詩人の北村透谷が首吊り自殺した。
谷川龍之介や牧野信一や三島由紀夫なども自殺の道を選択した。
人を一番残念に思わせる人はノーベル文学賞受賞の川端康成である。
彼はこうなり名遂げした後、１９７２年自室で自殺した。
2とにかく、自殺はすでに日本人の非正常死亡のトップになったといわれて1元昆.第三只眼看日本[M].北京:中国广播电视出版社,2010.(112)(参考)2李兆忠.暧昧的日本人[M].北京:九州出版社,2010.(99)(参考0いる。
一体どういうことは日本人に自殺を選択させたのか？次は文化の方面や思想の方面や社会の方面から探究してみよう。
2 高自殺の理由について2.1 経済上の理由不況から就職がますます厳しくなってきたのは自殺の主な原因になった。
調査によって、23.4%の日本人が自殺の思いをしたことがある。
特に青年の中でバイトをしている人が多いそうだ。
未来には希望なんかないと思って、自殺の考えが高くなったという。
それに、仕事を失った中年の人は失職のプレッシャに耐えられないので、自殺の道も選んだ。
これはどこの国でも起こられる現象だから、日本でだけではない。
しかし、日本の経済は７０年代から、不景気の傾向があるので、人々にとっては、衝撃が相対的に言えば大きいのである。
32.2思想上の原因2.2.1自殺への寛容的な態度死は自己を律する行為だから、寛大に許されるべきだ文化は人の観念に響く。
文化は人の観念に響く。
そして、観念は却って文化の発展を推進する。
だから、死を重んじる文化によって、日本人独特な生死観が形成した。
中国人は生を重んじて、死に甘んじるという生死観を持っている。
それに対して、日本人は生を惜しんで、死を重んじる。
善悪の見境がない、是非を問わないというのは日本人の生死観である。
これは大勢の国家と違ったゆえに、世人に認められにくくなった。
日本人は生前いくら犯罪しても、必ず死後は成仏できると信じ込んでいる。
3中国江苏新闻网/html/2012-05/02/content_15267217.htm:2012年5月2日そこで、死んだ人の位牌が神社に置かれることになっている。
だから、日本人は神社に参拝することが好きなのである。
2.2.2生と死の連続性死は生の一部分であり、生から死まで絶対な距離がない。
これは日本人の自然観に関するのだ。
日本人は森や海など全ての自然物が生きていると思っている。
人間は自然と融合するべきだ。
人類は自然の間に絶対な距離もない。
人は生まれから死ぬまで、ただの簡単な輪廻のようなもので、まるで一つの部屋から別の部屋へ入ったようだ。
特殊な島国環境は日本人に無常観をも形成させた。
日本列島は孤立ではなく、国土も狭小で、資源も極有限である。
その上に、台風や地震など自然災害が頻繁に現われている。
日本人にとって、足元の土地はいつでも陥没できる恐れがある。
全然頼るに足らないものだ。
命がはかないと思っている。
日本人が保障なしの生活を送っているから、生命は一瞬間でなくなることが不可能ではない。
「祇園精舎の鐘の声」で始まる軍記物語『平家物語』、吉田兼好の随筆『徒然草』、「ゆく河の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず」で始まる鴨長明の『方丈記』など、仏教的無常観を抜きに日本の中世文学を語ることはできない。
単に「花」と言えばサクラのことであり、今なお日本人が桜を愛してやまないのは、そこに常なき様、すなわち無常を感じるからとされる。
「永遠なるもの」を追求し、そこに美を感じ取る西洋人の姿勢に対し、日本人の多くは移ろいゆくものにこそ美を感じる傾向を根強く持っているとされる。
「無常」「無常観」は、中世以来長い間培ってきた日本人の美意識の特徴の一つと言ってよかろう。
生死の境は他民族のようにはっきりしているのではない。
44/wiki/%E7%84%A1%E5%B8%B8日本人と「無常」2.2.3自殺による心情の表れ自殺は個人の尊厳を守る行為で、個人の自由の権利である。
日本人は「自決の権利」を「自由の権利」とみなしている。
日本憲法の第１３条によって、全体の国民は尊重されるべきだ。
公共の福祉を犯さない限り、生命と自由と幸福を追求する権利は最大に尊重されなければならない。
今日まで、西洋人はまだ自殺は禁忌と考えている。
しかし、日本人は興に乗って常に切腹や心中などの自殺行為を口にしている。
物のあわれ日本には「物のあわれ」という伝統がある。
「物のあわれ」は物を心で読む時、悲しい気持ちが出てくるということだ。
対象客観と感情主観の一致する所に生まれる調和的な情趣世界だ。
日本人は美を求めるため、完璧な命を終えた方式を追求している。
このような物の哀れの意識は日本人の感情世界にしっかりと沁みている。
日本人的生死观(王雪茹)
日本人の死生観について外国語学院1209班番号:2012103020913 名前：万纯要旨周知のとおり、日本は世界一の長寿国である。
しかし、日本人の自殺率が世界では一番高いのは確実な事実である。
経済が発展しているにつれて、日本人の生活レベルもだんだん向上していく。
それにもかかわらず、日本の自殺率が上がる一方だ。
これは一体どういうことだろうか？ここには何か深い原因があるのだろうか。
日本人にはどういう生死観を持っているのだろうか。
小論は日本人の高自殺率の理由について、論述を展開したのである。
経済、思想、社会の三方面の詳しい内容をまとめ、それを通じて、現代日本人の高自殺率の理由を明らかにした。
キーワード：自殺生死観無常観恥の文化はじめに近年、日本人の自殺が減少していない、かえって、著しく増加している。
昔から、多種多様な自殺手段で命を終えた日本人が少なくなかった。
日本人が自殺が好きなのだろうか。
日本人の心には生死はどのような位置をしめているのか？古代から現代まで、生死は反復して討論されたテーマである。
生死は人間の一生の中に最も重要なことであるから、生死観は民族の核心価値体系を体現していると言われる。
ある民族の生死観を知ってから、彼らが生活、経済、政治などの各分野における行動が理解できる。
異文化交流も順調に発展していくのだ。
日本と中国の間に深い絆が存在している。
日本のことを全面的に分かるには、この方面の研究が不可欠である。
自殺という社会現象から、もっと深く日本人のことを分析できる。
小論は現代日本人の自殺を概説した上に、三方面から自殺の理由を検討していく。
現代における日本人の自殺率高い状況昔の日本人は自殺に気に入る人が多いようである。
ある程度に言えば、自殺は日本という国の伝統だと言っても過言ではない。
切腹自殺は武士として唯一の自殺方法である。
武士は恥をかくと、必ず復讐してから、自殺することになっている。
一番有名なの赤穂浪士たちは主君浅野の仇を報い恥を雪いだ後、義理に背かないように、一緒に切腹した。
日本人的生死观
日本人生死观的形成原因
（三）生存压力。现代日本人的生歨 • 观除了叐到传统因素的影响，还有径大的 • 原因是由社会的生存压力带来的。日本是 • 一个经济高度収展的国家，其消费水平一 • 直排在世界前列。日本的房价乀高也令人 • 瞠目。普通人根本买丌起住房，即使收入 • 较高的白领阶层也叧能买四五十个平方的 • 小房子。日本人的巟作压力乀大也是众所 • 周知的，他们巟作起来就像“勤劳的巟蜂”， • 生存压力迫使他们拼命巟作，甚至引起“过 • 劳歨”。如此巨大的压力让他们喘丌过气 • 来，容易产生悲观情绪。
从高自杀率看日本人的生死观
• 日本在长寽世界第一的同时，自杀率高居世界乀首。 戓后，日本虽然基亍理性的复归逐渐抛弃了武士道以及武 士道崇尚的剖腹文化。但日本自杀率一直居高丌下，特别 是九十年代以来，每年都有3万多人自杀，以至亍日本人 轻生成为了国际社会丌争的事实。对自杀的报道几乎成为 日本地方呾全国媒佑的日常作业，而且日本政府每年都公 布日本人自杀的数字，在外国人看来日本人似乎视自杀为 “家常便饭”。近代以来，日本历叱上自杀者的因由除患 病呾精神障碍者外，有的是因为因为精神绝望，有的是为 团佑负罪而歨，也有相当一部分是因为生活所迫。
从文学中看日本人的生死观
• 美国人类学家鲁思· 本尼迪兊特在她的著作《菊不刀》 中指出：不西方的“罪感文化”丌同。日本文化是一种 “耻感文化”，其强制力在亍外部社会而丌在亍人的内心。 耻感文化的一大特征是人们径在意别人的评论．由别人的 评论而影响到自己的荣誉。日本人一旦遭到众人的抨击， 日本人可能以歨来挽回声誉。耻感文化収展到极致就是。 歨亜哲学”，即歨亜本身就是精神的胜利。日本人经常在 寻找捐躯的目标，有时是为了国家，有时候为了公司，有 时候为了情人，总乀为了避克自己叐耻辱就去选择消灭自 我。在日本由亍公司破产，老板自杀的丌在少数。情人如 果姻缘难了，也喜欢拉手蹈海。在日本农村农民一旦在约 定的时间内还丌了债务，也会选择自杀，以避克失去信用 使自己蒙叐羞辱。
日本民间故事中的生死观念探析
日本民间故事中的生死观念探析日本民间故事一直以来承载着丰富的文化与传统，其中生死观念作为一个重要的主题贯穿于各类故事之中。
本文将探析日本民间故事中所体现的生死观念，并从不同角度解读其中的内涵。
一、生死循环的概念在日本民间故事中，生死循环是一个常见的主题。
根据日本神话传说，人们相信人的灵魂会在死后转世，重新投胎为新的生命。
这种观念被喻为“輪廻転生”（Rinne Tensei），即生命在死亡后会以不同形式继续存在着。
这与佛教的转世轮回观念有所关联，体现了人们对生命持续性的认知。
在民间故事中，这一观念常常通过人类与神灵之间的交流展现出来。
人们可以通过与神灵的接触，了解自己前世今生的缘由，从而明白自己的命运和生死所在。
同时，通过表现人类与神灵之间的纠葛和情感交流，可以看到生命的延续在幽微的境界中得以展现。
二、生死观念的双重性尽管在日本民间故事中存在生死循环的观念，但与此同时，生死观念也体现出一种双重性。
在一些故事中，生与死被视作不可分割的两个部分，相互依存、相互影响。
一个例子是《雪女》故事中的“冷与暖”。
雪女是一个美丽但危险的存在，她代表着死亡与寒冷，而主角与之相恋，则代表着生与温暖。
通过这个故事，人们能够看到生死对立却也相互关联的现象。
在日本民间故事中，生死观念的双重性也可以从人类与妖怪之间的互动中体现出来。
人类与妖怪的联系紧密且复杂，有时妖怪会帮助人类，有时又会伤害人类。
这种缤纷的关系展示了生死观念的多样性与复杂性。
三、生死观念的转变与背后的文化因素在不同的历史时期，日本民间故事中的生死观念也经历了一些变化，并深受当时的文化因素的影响。
例如在平安时期，人们信奉神道教，观念中强调与自然和谐共生。
这种观念在日本民间故事中得到了体现，人们把自然元素融入到生死观念之中，将生命与自然相连，认为死亡只是一个过程，不是终结。
而在战国时期，日本社会进入战乱状态，人们对于生死的关注更加加深，这种焦虑情绪体现在民间故事中，人们开始更加关注生死的断裂与重续。
日本人的生死观
日本人的生死观摘要：生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美。
死亡被日本人看作是一种解脱，一种很美丽的事情。
从某种程度上说，日本人对死亡有一种病态的迷恋。
生命如许寂寞，死亡更象是一个温暖的归宿。
日本人看轻生死、宽容生死、尊重生死。
关键词：日本人；生死观；佛教；樱花；武士道一.日本人的生死观的定义和分析：生死观，其实就是对生与死的看法，通过死来表现对生的看法。
日本人的生死观，作为中国人的我们，也许不是很理解，但它从某种程度上也体现了一种精神，一种信仰。
日本人的生死观，在诸多方面得到了体现：武士道、樱花、佛教。
下面我就从这三方面开始分析。
二.佛教对日本人的生死观的影响:给日本人存亡不雅带来最大影响的是佛教。
净土宗说“宴离秽土，欣求净土”，倡导的是该当尽早分隔这个污秽的世界，寻求极乐净土。
禅宗一派曹洞宗在日本的开山开山祖师道元，在他所著的《处死眼躲》里主张“存亡由命”，感觉不该拘泥于存亡标题问题，死的时辰要扔掉落落对生的寻求，对死要悟彻，活的时辰要为生奉献一切，每分每秒要死力的活好。
三.武士道的精神：一提到日本人，人们很容易就会想到日本的武士道精神。
日本的生死观，也可以说是一种以武家为中心的生死观。
平安时期，生死观就开始融入了这种精神，发生了相应的改变。
武士生死观是将“惜命"视为“耻辱”。
武家时期延续了很久，这种以武家为中心的生死观也渐渐成为了日本人民族特性的一个重要组成部分。
“不惧死”成为生死观中最重要的核心内容。
剖腹自杀，可以说是武士道精神很好的体现。
剖腹是甲士承担责任的一种自杀编制，传说风闻是从安然期间开端的。
不消说，现代的日本，不管作为自杀手段也好，作为刑法也好，已不再实施这类剖腹了。
1970年三岛由纪夫剖腹自杀事务是极其例外的工作，连日本人都很是震动。
在日本风行一种风气，即把有精力涵养的人称为腹中有怀抱的人，从而对之尊敬。
封建期间，甲士们十分正视腹部，感觉是孕育精力的处所。
所以作为一个甲士，一旦需要以死承担责任时。
日本人的生死观和集团主义
02 日 本 生 死 观 的 发 展 历 史
1)古代――“他界观” 在日本,最先记录生死
的是《古事记》和《日本 书纪》。在《日本书纪》 中所记载的“根之国”,在 《古事记》中记载的“黄 泉之国”,都是地下世界, 所以在古代日本,对于死亡 的理解是,人死了之后会到 另一个世界去,也就是“他 界说”。
日本自杀身亡的诺贝尔文学奖获奖作家――川端康成认为:“物 哀”成为日本美的源流,死是最高的艺术,是美的一种表现……艺术 的极致就是死亡。
物哀是一种生死观。其主体追求“瞬间美”,不惜在美的瞬间 “求得永恒的静寂”。古代日本人更以樱花自比,将那瞬间美的观 念转变为视自杀为人生之极点的行为。他们的死,其意义也在于追 求瞬间的生命的闪光,企图在死灭中求得永恒的静寂。因此,追求生 命的一瞬闪光,是物哀的重要特质。
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2)平安时期的变迁 佛教传入日本之后,对
于日本人的生死观影响也 是极大的。佛教传入之后, 日本人产生了分辨善恶灵 魂的观念。
殡葬制度的变化也促 使了对于生死问题认识的 改变。古代日本的殡葬是 土葬,平安时期开始有了火 葬,并在室町时期开始普及。 而这种变化影响到了生死 观的发展。
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04 物哀和日本人的生死观
中国的日本文化专家――叶渭渠曾经指出:日本国民的特点是更 爱残月,更爱初绽的蓓蕾和散落的花瓣儿,因为他们认为残月、花蕾、 花落中潜藏着一种令人怜惜的哀愁情绪,会增加美感。这种无常的 哀感和无常的美感,正是日本人“物哀美”的精髓。日本人的生死 观中存在着一种“瞬间美”的意识,即赞美“美之短暂”,他们常常 把“瞬间美”的意识转变为视自杀为人生之极点的行为,企图在死 灭中求得永恒的静寂。
日本人的生死观分析
心中
「曽根崎心中」 「失楽園」 佛教的影响
“寂灭为无法走到一起的男女，死后 可以在天国过上幸福生活
自杀
From WHO 2012 每10万人的自杀人数
自杀
自杀是日本人主要死因之一
癌症（30.4%） 、心脏疾病(16.0%) 、 脑血管疾病(11.8%) 、肺炎(9.9%) 、意 外事故(3.5%) 、自杀(2.8%) ——2006 年 死者中15.8%为20-25岁，20.9%为26-29 岁，22.8%为30-35岁，25.0%为36-39 岁——2003年 每10万日本人，有 20.9人自杀，而 OECD（经济合作与发展组织，简称经 合组织）为12.4人——2014年 日本自杀率世界第10位——2012年 日本中老年男性自杀率居世界前列
切腹
具 体 表 现
心中：殉情、集体自杀
自杀
“武士道”的切腹
生死剧、名节 礼仪、制度
历史沿革
平安末期、南北朝 江户时期
水腹、手腹等切腹方法
切腹
明治6年废止切腹刑法
“心中”的来源
江户初期，近松门左卫门“忠” 初期：发誓、剪发、刺青等男女间确 认爱情的行为 中期：牺牲仅有一次的生命，“心中 死”“心中情死”
生 死 观
日本人的善恶观：不管生前犯过多少 罪行，一旦死去就变成了佛，罪孽也 就消失了，死人应该获得平等的尊重 和礼遇。
靖国神社供奉战犯牌位，属于不分善 恶是非。 政治家等因为出现丑闻选择自杀，媒 体和民众便不再追究。
5，自杀是维护个人尊严的一种 行为，是个人自由的权利。
生 死 观
日本人的生存哲学
日本人的生存哲学
王雪源; 葛彩凤
【期刊名称】《《朝阳师专学报》》
【年(卷),期】1998(017)002
【摘要】近年来,随着日本经济的持续发展和亚洲“四小龙”的腾飞,世界关注的重心移到了亚太地区,学者们的视野也转向对“日本之谜”的探索,尤其是对日本文化的深入研究,更是其重要的课题。
因中日两国同属东亚文明的范畴,共同植根于专制政体、农耕方式以及儒学为中心的思想文化三位一体的文化背景,所以在我们大力改革图强的今天,我们不妨虚心做一次“学生”探讨一下日本人的生存哲学,取之所长,去其所短,以利我用。
【总页数】4页(P57-60)
【作者】王雪源; 葛彩凤
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】F833.134.8
【相关文献】
1.生存哲学的价值审视——当代人类生存危机的哲学反思 [J], 张选朝
2.当代生存哲学研究的新境界--读《生存之思--当代社会生存问题的哲学研究》[J], 李建成
3.哲学视域下生存与生活有关问题探讨——以马克思主义哲学唯物论对人的生存与生活的探讨为例 [J], 黄静文
4.死:生存哲学有待展开的话题——兼评海德格尔生存论意义上的“死”及其哲学价值 [J], 刘晓英
5.春秋末年人的生存问题的哲学探究——读王英杰著《自然之道——老子生存哲学研究》 [J], 魏建震
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日本人的生死观
日本人的生死观
日本人的生死观与樱花很是相像，日本之所以喜欢樱花，就是敬佩其“能在最绚烂的时刻决然的选择死亡”这种精神，与日本的武士道有着共同之处。
日本人的生死观还影响着日本人的生活，日本的自杀率一直居高不下。
这不单只是巨大的生活压力所造成，日本人认为死是维护个人尊严的一种行为，是对生前极大罪恶的一种洗涤，唯有死后，你生前所犯的罪恶，都将一笔勾销，是赢得别人尊重的最后方式，所以日本人对自杀行为从来不排斥，反而是推崇的。
中国人则是对死亡讳莫如深，对死亡始终采取否定和蒙蔽的态度，认为死亡是不幸的象征，面对死亡更多的表现出来的是恐惧。
日本著名电影入殓师中有一个情节，当大悟在第一次丁作中接触了高度腐烂的尸体，精神上遭受重创，正犹豫何去何从时，散步到一座桥上见到，许多鱼顺流而下,有两条鲑鱼逆流而上,一动不动。
鱼为什么要奋力逆流？因为鱼要努力游到上流，去那里产卵。
死鱼为什么顺流而下？因为鱼为完成延续物种使命，筋疲力尽而亡。
在自然中许多物种就是以死来成就生。
这个镜头更是深刻体现了日本人独特的生死观。
日本人的生死观与彼世观(日文)
日本人的生死观与彼世观（日文）编辑点评：对人而言最根本的问题是生与死的问题。
一个民族所独有的历史、文化、心理都会影响到这个民族对生死的看法，各个民族对生死的观念都有差异，而日本人的生死观与彼世观也具有他们独特的民族特色。
死者をどのように埋葬するかは、民族の死生観や他界観にかかわることであり、その民族の文化の根本をなすものである。
肉の復活の思想を根底に置くキリスト教文化においては、遺体は丁寧に飾られて、来るべき復活に備える。
遺体を損傷するなど許されざるタブーである。
一方、輪廻転生のなかで魂の実体を信ずるインド文化においては、遺体そのものは重大な関心事にならない。
注：印度的轮回思想相信轮回中有自我的灵魂，一切众生的自我来源于“梵”，解脱即回归于“梵”，与“梵我合一”的状态。
这与佛教所说的轮回不同，佛教的轮回并没有一个像灵魂一样的主体，而是业力聚合而成的能量，恒常不停的运作，就如瀑流，当中并无一个灵魂实体的存在。
遺体の扱いという点では、土葬と火葬は両極端に位置する。
したがって、この両者が同一の文化の中で共存することは、通常は考えがたいことである。
しかし、日本においては何故か矛盾、対立を伴わずに共存してきた。
日本の長い歴史の中では、土葬が主流であったといえるのだが、それでも、火葬が忌むべきものとして、排除されたことはなかったのである。
これには、日本人が古来抱いてきた死生観や、その背後にある霊魂と肉体との関係についての見方が、背景にあったものと思われる。
日本人本来の宗教意識の中では、魂というものは、肉体とは別の、それ自体が実体をともなったものであった。
魂は、肉体を仮の宿りとして、この、あるいは、あの、具体の人として現れるが、肉体が朽ち果てた後でも、なお実体として生き続け、時にはこの世にある人々に対して、守り神にもなり、また、厄病神にもなった。
しかして究極においては、ご先祖様として、神々の座に列することともなるのであった。
日本人的生死观与彼世观(中文)
日本人的生死观与彼世观（中文）编辑点评：对人而言最根本的问题是生与死的问题。
一个民族所独有的历史、文化、心理都会影响到这个民族对生死的看法，各个民族对生死的观念都有差异，而日本人的生死观与彼世观也具有他们独特的民族特色。
怎样埋葬死者的问题，关系到一个民族的生死观与彼世观，构筑了其民族文化的根本。
在植根于人死后肉体复活思想的基督教文化中，遗体会被精心打扮，以备将来复活那一天。
因此，毁损遗体是绝不可行的禁忌。
而在印度文化中，人们相信存在一个轮回转世的灵魂实体，遗体也就并不值得过分关心。
注：印度的轮回思想相信轮回中有自我的灵魂，一切众生的自我来源于“梵”，解脱即回归于“梵”，与“梵我合一”的状态。
这与佛教所说的轮回不同，佛教的轮回并没有一个像灵魂一样的主体，而是业力聚合而成的能量，恒常不停的运作，就如瀑流，当中并无一个灵魂实体的存在。
就处理遗体这一方面来看，土葬与火葬处于两个极端。
因此通常很难认为两者能共存在同一类型的文化中。
然而不知什么原因，在日本，它们却能毫无冲突地共存下去。
在日本漫长的历史中，可以说土葬一直是主流，但即便如此，火葬也并非作为一种禁忌而被忌讳排斥。
要说这一现象的背景，恐怕是和日本人自古抱有的生死观、及其背后对灵魂与肉体之间关系的观点有关。
在日本人固有的宗教意识里，“灵魂”与肉体并不是一体的，它本身的存在就伴随有实体。
灵魂把肉体作为暂时的居所，尽管它作为某个具体的人物出现，但在肉体彻底腐烂后，灵魂仍能作为一个实体继续存在，对现世的人们而言，它们有时还会成为守护神，也或是成为瘟神。
而到了最终，它们也会被奉为先祖位居诸神之列。
注：中国也有类似的观念，即“魂魄”，魂属阳神，相当于精神，魄属阴神，相当于形体，人死后魂归于天，魄归于地。
自古以来，对日本人来说，所谓人的死，即意味着灵魂离开了暂居的肉体，从此不会再回来。
而有时候，灵魂也会暂时性地脱离肉体。
因此在有人昏迷时，人们就会拼命呼喊，让灵魂重新回来。