西汉诗歌文化
汉代诗歌的发展
汉代诗歌的发展汉代是中国诗歌的一个重要历史时期，这段时期是中国诗歌创作的高峰期之一。
在这个时期，众多的诗人和文人争相将自己的作品呈现出来，形成了一个精彩的诗歌文化时代。
汉代诗歌的发展经历了许多阶段，这篇文章将深入探讨其中的几个方面。
一、汉代诗歌的起步汉代初期，诗歌还处于萌芽阶段。
当时流行的是乐府诗，它是一种民间歌谣，以在乐府之上唱诗为主。
乐府诗的内涵比较简单，表现生活的欢乐和痛苦，以及爱情、友情等感情。
早期的乐府诗缺乏文学性，但随着时间的推移，乐府诗的艺术性逐渐得到提高。
在这个过程中，诸葛亮是一位著名的乐府诗人，他的《将进酒》、《出师表》等作品至今仍然被广为传诵。
二、汉代诗歌的繁荣汉代中期是中国诗歌发展的黄金时期。
那个时期，名家辈出，文化交流频繁。
诗歌创作的语言更为丰富和优美，内容也变得更加深刻和富有思想。
在这个时期，司马相如的《子虚赋》被誉为中国古代文学史上的经典之作。
同时，汉代的音乐也得到了很大的发展。
到了西汉时期，五音九声就已经被确定下来，这不仅对诗歌本身的创作产生了很大的影响，也为后来的乐府诗奠定了基础。
三、汉代诗歌的风格特点在音乐体系的基础上，汉代诗歌逐渐形成了自己独特的风格。
它的特点之一是善于表现人物的情感和思想，包括个人情感、政治思想、哲学思想等等。
这种风格产生的原因在于汉代时期国家的思想与文化层面上的开放程度。
同时，汉代诗歌也注重用意象和象征手法来表现具体事物和情感境界，使诗歌的表现力更加细腻而深刻。
四、汉代诗歌的影响汉代诗歌对中国古代文化和文学的影响至今仍然存在。
汉代诗人的作品不仅为后人提供了参考，而且它也为后世所学习和传承提供了依据。
在后来的唐代，大量汉代诗歌被重新发现和传承，唐代的早期诗人会对这些作品有所借鉴，从而产生新的创作效果。
同时，汉代诗歌也为中国文学史上的其他创作奠定了基础，其中乐府诗的影响尤为深远。
总体而言，汉代诗歌对中国文学和诗歌的发展产生了巨大的影响。
它不仅创造了许多经典之作，而且实现了中国诗歌飞跃式的发展，为古代和现代文化的交流做出了积极的贡献。
简述汉代文人诗的发展及特征
简述汉代文人诗的发展及特征1、汉代文人诗的发展过程中，同样不可避免地经历了建安与正始之争。
从西汉开始，士大夫诗风在王朝更迭的影响下逐渐衰落。
建安文学以其慷慨悲凉而著称于世，代表着汉代诗歌的主要成就。
此后，曹氏父子以及“三曹”，再加上陈琳、阮瑀等文人，形成了诗歌创作的繁荣局面。
魏晋以降，统治者内部的权力之争引起的党锢之祸以及社会大动乱，使得许多杰出人才不为当权者所容，纷纷流离失所。
同时，由于士大夫诗风日趋衰微，山水诗、田园诗兴起，标志着我国古典诗歌的一次重大转型。
西汉时期是我国封建社会第一个发展阶段。
随着汉代国家体制的逐步建立和统治机构的日益完备，政治、军事和外交成为汉代最主要的社会活动。
相应地，文学也成为了汉代官员在不同社会场合进行沟通交流的重要方式。
文学领域在政治思想的影响下产生了不少新作品，这些作品以史实和现实生活为依据，写真状物，议论讽刺，有的还描绘了一些自然景物，塑造了鲜明的人物形象，开拓了诗歌创作的题材范围，同时也表现出高度的艺术性。
在文学创作方面，司马迁的《史记》堪称史家之绝唱，文学之高峰；史学方面，《三国志》《汉书》《后汉书》等史书都较为客观公正地记录了当时的历史人物和事件，为后世留下了珍贵的历史资料；文学方面，《诗经》《楚辞》《乐府》《史记》等文学作品不仅奠定了中国传统文学的发展基础，而且也成为了东亚文化圈里各国文学的源头。
汉代文人群体在抒情言志方面的能力得到了充分的发挥，对于陶冶情操、丰富人们的精神生活起到了极大的作用。
同时，他们在诗歌的语言运用方面也有突出贡献。
2、汉初诗坛的变化，还反映在诗歌风格上。
建安时期，七子诗创作气势壮大，风格华美，色彩斑斓，代表了汉乐府民歌的特点，具有强烈的抒情性和乐府特征，与之形成鲜明对比的则是五言诗发展的迟缓。
东汉初年，一批文人接受了儒家传统的人文教育，讲求诗赋、议论与儒家经典、礼仪相结合，逐渐形成了恢宏阔大的风格，成为“建安风骨”的代表，在风骨与绮靡之间，取得了平衡。
汉代的文化成就
汉代的文化成就摘要：一、引言二、汉代的文学成就1.诗歌2.散文三、汉代的史学成就1.司马迁与《史记》2.班固与《汉书》四、汉代的哲学与思想成就1.儒家学说的发展2.道家学说的发展3.诸子百家的影响五、汉代的科技成就1.天文学2.数学3.医学六、结论正文：【引言】汉代，是中国历史上一个璀璨的时期，政治稳重、经济繁荣，为文化的发展创造了良好的条件。
汉代的文化成就举世瞩目，涵盖了文学、史学、哲学、科技等诸多领域。
【汉代的文学成就】汉代文学的成就主要体现在诗歌和散文上。
诗歌方面，汉武帝时期的诗人枚乘创作了《七发》，奠定了汉诗的基本形式，之后的诗人如司马相如、扬雄等都有很高的成就。
散文方面，西汉时期的司马迁所著《史记》是中国古代第一部纪传体通史，文笔优美、史料丰富，被誉为古代散文的瑰宝。
【汉代的史学成就】史学在汉代也取得了辉煌的成就。
西汉末年，班固所著《汉书》是一部详尽的汉代史书，以纪传体为主，兼有编年体的特点，对后世产生了深远的影响。
【汉代的哲学与思想成就】汉代在哲学与思想方面的成就也十分突出。
儒家学说在汉代得到全面发展，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，使儒家成为国家正统。
此外，道家的黄老学说、法家的人事管理、墨家的兼爱思想等都对汉代社会产生了深刻的影响。
【汉代的科技成就】汉代科技的发展也取得了举世瞩目的成就。
天文学方面，出现了世界上最早的有关太阳黑子的记录；数学方面，出现了《九章算术》等著作，对后世数学研究产生了重要影响；医学方面，出现了《黄帝内经》等重要著作，奠定了中医理论体系的基础。
【结论】汉代的文化成就是中国历史上一段辉煌的篇章，为后世留下了丰富的文化遗产。
西汉《诗》学精神烛照下的诗赋创作与批评
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西 汉 《 》 精 神 烛 照 下 的 诗 赋 创 作 与 批 评 诗 学
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摘 要 ：诗》 中国传统文化 中， 《 在 与现代 意义上的诗不是 同一层 次的概念， 诗》 但《 在天 然上又是 中国诗歌的鼻祖 。因此， 诗》 《 学在 某种意义上就具有 了诗 学的意味 。特别是 西汉 《 学的 文化精 神 ， 诗》 开始 向 西汉诗歌 的创作 和评 论渗 透 ， 真正 意义 上 的诗 学就 出现 了。
韦 贤治 《 》， 大 江 公 及 许 生 。 又 治 诗 事 《 》， 垂 相 。传 子 玄 成 ， 淮 阳 中尉 论 礼 至 以 石 渠 ， 亦至 垂 相 。 玄 成 ７．Ｌ 赏 以 《 》 后 ＬＹ 子 诗
授 哀 帝 ， 大 司马 车 骑 将 军 ， 至 自有传 。 由是 《 诗》 韦氏学。 鲁 有 韦 氏一 门几 代 ， 治 《 》 业 ， 诗 的 出 以 诗 为 做 发 点 是 《 》 的 精 神 ， 不 是 诗 学 的精 神 。与 诗 学 而 诗 人 之 诗 有 着 显 著 的 不 同 ， 人 之 诗 更 关 注 情 诗 感 的抒 发 、 情 的 流露 ， 性 风 格 显 著 是 其 主 要 真 个 特征 ， 而这 恰 恰 是 西 汉 《 》 之 诗 最 欠 缺 的 方 诗 家 面 。从 《 》 之 诗 的 角 度 ， 韦 氏 之 诗 为 例 ， 诗 家 以 我 们 可 以看 到 西 汉 《 》 对 于 诗 歌 的 重 要 影 诗 学 响 。《 书 ・ 贤 传 》 ： 汉 韦 云
收 稿 日期 ：０ ８０ — ２０ — ２ ４ ０
汉代诗歌知识点总结
汉代诗歌知识点总结一、汉代诗歌的发展历程汉代诗歌的发展经历了汉初、汉中、汉末三个时期。
在汉初时期，诗歌主要以歌行的形式流行，歌行诗是唐代诗歌的前身，在内容和形式上有诸多特点。
汉中时期是汉代诗歌的鼎盛时期，有很多著名的诗人如西汉的司马迁、东汉的刘向等人。
在汉末时期，由于社会动荡，诗歌创作受到了很大的影响，诗歌中反映出了社会的不稳定和人们的疾苦。
二、汉代诗歌的特点1.形式多样：汉代诗歌的形式十分丰富，除了歌行之外，还有辞赋、乐府等形式。
这些不同的形式为诗歌创作提供了更多的可能性。
2.内容丰富：汉代诗歌的内容涵盖了各个方面的社会生活和人们的情感体验，既有咏史抒怀的作品，也有抒发个人情感的诗篇。
3.风格独特：汉代诗歌的风格具有浓厚的民族特色，不同于前代诗歌的严肃和庄重，更富有朗朗上口的特点。
4.语言朴实：汉代诗歌的语言朴实质朴，直抒胸臆，更贴近人们的生活和情感。
三、汉代诗歌的代表作品和诗人1.《离骚》：《离骚》是中国古代诗歌的代表作之一，它是屈原的代表作，体现了屈原高超的艺术才华和深邃的思想境界。
2.刘向：刘向是东汉著名的文学家和历史学家，他的诗作在宏扬儒家思想和抒发个人情感方面有着独特的风格和特点，对后世有很大的影响。
3.司马迁：司马迁是西汉著名的历史学家和文学家，他的史诗《史记》被誉为中国古代文学史上的巅峰之作，对后世的影响深远。
四、汉代诗歌对后世诗歌的影响汉代诗歌在中国古代诗歌史上占据着重要的地位，对后世诗歌的发展产生了很大的影响。
首先，汉代诗歌为后世的诗歌创作提供了丰富的题材和表现手法，为后世诗人们的创作提供了借鉴和启发。
其次，汉代诗歌在形式上的创新和发展，为后世诗歌的发展开拓了新的道路。
再次，汉代诗歌作为中国古代诗歌的一个高峰期，对后世的诗歌产生了深远的影响。
五、总结汉代诗歌是中国古代诗歌的一个重要时期，它展现了中国古代诗歌的风采和魅力，对后世的诗歌产生了深远的影响。
通过学习和研究汉代诗歌，我们可以更好地了解中国古代诗歌的发展历程和特点，体会诗歌的魅力和艺术价值。
中国诗词发展源流_两汉魏晋南北朝诗
中国诗词发展源流：两汉晋南北朝诗1、两汉乐府民歌始皇统一中国建立朝，存在的时间很短，几乎没有诗歌留下来。
继以后的两汉(西汉、东汉)存在约400年，留下了价值很高的诗歌遗产，首先是乐府民歌。
“乐府”本来是汉武帝时建立的音乐机关，为宫廷制作乐章和训练演员，同时也采集民间歌曲供宫廷和贵族娱乐。
《汉书·艺文志》里说:“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、之讴，、楚之风。
皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。
”其实当时采诗的地区不止代、、、楚四个地区，围还要大得多。
“感于哀乐，缘事而发”等话，是说这些歌谣是百姓苦乐的真实表现，都有针对性，统治者可以从中观察民情和了解政教的得失。
这些民歌因乐府机关搜集整理得以保存，统称“乐府诗”。
以后各代常常把入乐能唱的诗词称为“乐府”，已不是汉代音乐机关的涵义了。
汉代乐府民歌继承了《诗经》的传统，真实地反映了社会生活，感情真挚，句式长短不一，表现手法灵活，富有艺术感染力，是古代诗歌中值得珍贵的一部分。
先看一首《战城南》:战城南，死郭北，野死不葬乌可食。
为我谓乌:“且为客豪!野死谅不葬，腐肉安能去子逃。
”水深激激，蒲苇冥冥，枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。
梁筑室，何以南，何以北?禾黍不获君何食?愿为忠臣安可得?思子良臣，良臣诚可思:朝行出攻，暮不夜归!这是一场恶战后的战场，尸体无人掩埋，只能让乌鸦去啄食。
战死的鬼魂对乌鸦说:“你在吃我之前，先为我嚎(豪)叫几声，追悼一下。
战死在野地不会有人来埋葬，我们的烂肉早晚是你口中餐。
”战场旁湍急的流水和无边的蒲苇也都被悲怆的气氛笼罩。
骏马冲锋战死，劣马徘徊鸣叫。
桥(梁)上筑了工事，南北怎么通过?壮丁都战死，无人收获庄稼，人们吃什么?在战乱中想当个好百姓(良臣)也办不到。
想起那些好人哪，他们实在可怜:早晨出去打仗，晚上便没有归来!在战乱不断的历史上，这首民歌具有典型意义。
下面这首《悲歌》写了社会离乱给人们带来的痛苦:悲歌可以当泣，遥望可以当归。
汉乐府 古诗词 历史
汉乐府古诗词历史
汉乐府是西汉汉武帝时期设立的一个官署，主要负责采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。
这些诗歌原本在民间流传，经由乐府保存下来，汉代称为“歌诗”，魏晋时始称“乐府”或“汉乐府”。
后世文人仿此形式所作的诗，亦称“乐府诗”。
汉乐府在文学史上有着极高的地位，它与《诗经》、楚辞可鼎足而立。
汉乐府民歌在中国诗史上有着五言诗体发展的一个重要阶段，它开创了诗歌现实主义的新风。
汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节。
其中，《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌。
《孔雀东南飞》是我国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”。
此外，《长歌行》中的“少壮不努力，老大徒伤悲”也是千古流传的名句。
总的来说，汉乐府在古诗词和历史中都有着重要的地位和影响。
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汉代史书中的诗歌
汉代史书中的诗歌柯马丁普林斯顿大学林日波译在倍受尊崇的古典诗歌总集《诗经》和南方楚歌总集《楚辞》之外寻找中国早期的诗歌，我们习惯借助于中古时代及其后来的几部主要诗歌总集。
首先是《文选》和《玉台新咏》，二者的成书时间都可以追溯到六世纪前半叶，其次是郭茂倩编撰的《乐府诗集》，其成书时间可以追溯到十二世纪早期。
*这些这些文本有这样的地位，部分是因为它们吸收并合并了一些较早时代的、今早已湮没无闻的诗歌选集，因而，它们成了我们进入中国中古早期诗歌世界的门径。
1除了上述总集，还有大量晚于《乐府诗集》的诗歌选集。
此外，我们发现在类书中广泛征引了许多诗歌，现存最早的例子可以追溯到七世纪早期。
然而，看一看逯钦立编辑的一部最完整的先唐诗歌总集，2我们发现其中相当多的诗是因为被嵌在历史文献的叙事中才得以首次传播的。
在这儿，我的意思既不是指某位特殊的历史学家尝试采用独立目录的方式收集并存录诗歌，像沈约（441－513年）所撰的《宋书·乐志》就集中了大量的诗歌；也不是指那种我们经常见到的在某个人的传记中选录其文学作品现象。
我所指的反而是这样一种情况，即诗歌作为构成整体有机组成部分被天衣无缝地包含在了叙事当中，这形成了中国早期历史编纂学有别*借此会议纪念文集出版的良机，我很乐意表达我对康达维教授的感激和敬意。
1997年至1998年，我在华盛顿大学学习的十八个月的时间里，他教授给我很多知识，事实上，至今依然如此。
这篇会议论文是我在2002－2003年学术假中完成的，这期间我作为普林斯顿高级学术研究院历史研究系的一名成员，得到了为助教设立的梅隆基金的资助。
感谢史嘉伯以及我在普林斯顿的同事毕德胜，对本文他们给予了优异评价，同时也提出了修改意见。
1在这篇会议论文中，我所用的“诗”和“歌”这两个术语在某种程度上其内涵是一致的。
这里所讨论的每一首诗其实就是歌。
诗需要和赋这种通常是更华丽的韵文体裁相区分，在一定程度上这也是可以做到的。
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西汉诗歌文化西汉王朝的文化建设取得很大成就。
先秦的各种典籍基本上都是经过汉代官方的整理而保存下来。
《史记》这样宏伟的著作，也只有在汉武帝那样壮丽的时代才能产生。
西汉前期的文学，一方面继承了先秦文学的旧传统，一方面又开创着汉代文学的新局面。
由于西汉开国君臣多为楚人，所以楚辞和楚歌兴盛一时。
楚辞孕育了汉赋，楚歌孕育了五言诗的雏形。
汉武帝的即位，标志着西汉王朝极盛时代的到来，也标志着西汉文学高峰的出现。
在中国文学史上，汉代是文学的价值开始受到初步重视的时代。
汉武帝特别喜好辞赋，就将枚皋、司马相如、东方朔等人征召入宫。
文人因文学才能被赏识而重用是前所未有的现象，因此，汉代出现了以文学为事业的文人群体。
由于武帝的提倡，辞赋成为通行的文学样式，出现了司马相如这样杰出的作家和《子虚赋》、《上林赋》这样典型的汉代大赋。
西汉在楚辞的基础上吸收先秦其它文学成分，形成了新型的文学体裁——赋。
此后直到清末，尽管形式上发生过许多变化，如大赋、小赋、骈赋、律赋等，但赋作为一种独立的文体始终存在，其语言整饬华丽、注重铺陈的特点也贯穿始终。
西汉后期，在辞赋创作中引用典故及古书中成语的风气开始盛行。
如扬雄《逐贫赋》中，直接引用了“终贫且窭”、“翰飞戾天”、“陟彼高冈”、“泛彼柏舟”等《诗经》里的成句;崔篆的《慰志赋》在《诗经》等古代典籍中提取词语熔铸在自己的文句中。
这种用典现象，以后成为中国古代文学极重要和极普遍的特色。
在辞赋的推动下，汉代还出现了各种四言韵文样式，如颂、赞、箴、铭、诔、碑铭、连珠、吊文、哀辞等，在后来大都属于流行的文体，产生了大量作品。
诗歌在西汉有了新的发展。
新兴的乐府诗开始显示出生命力，五言诗正在登上文学舞台，七言诗也开始萌芽。
汉代乐府诗的出现，标志着我国古代诗歌继《诗经》、楚辞之后取得新的发展。
汉武帝大规模扩充乐府机构，重视采纳来自民间和异域的“新声变曲”，有力地促进了音乐和文学的繁荣。
“乐府”收集整理的民歌就叫乐府民歌，多同民间的音乐舞蹈相结合。
《汉书·艺文志》列出西汉所采集的一百三十八首民歌所属地域，其范围遍及全国各地。
汉代主要的歌曲形式是相和歌。
它从最初的“一人唱、三人和”的清唱，渐次发展为有丝竹乐器伴奏的“相和大曲”，对隋唐时的歌舞大曲有重要影响。
汉代在西北边疆兴起了鼓吹乐，以不同编制的吹管乐器和打击乐器构成多种鼓吹形式，如横吹、骑吹、黄门鼓吹等，或在马上演奏，或在行进中演奏，用于军乐礼仪、宫廷宴饮以及民间娱乐。
“乐府”在这种民歌的基础上加工形成的民歌歌词被称为乐府诗，如《江南》、《铙歌十八曲》、《十五从军征》等，具有典型的“兴、观、群、怨”的作用。
乐府后来又被引申为泛指各种入乐或不入乐的歌词，甚至一些戏曲也称为乐府。
乐府诗的整理流传，极大地推动了诗歌教育的普及。
楚人是推翻秦王朝的主要力量，因而也占据了西汉王朝的政治舞台，用楚地方言歌唱、用楚地音乐伴奏的楚歌也就成为社会上、特别是宫廷中最流行的歌谣。
《诗经》作为古老的经典为士人普遍诵习，但除了韦孟的《讽谏诗》、《在邹诗》等呆板的四言诗外，四言诗体却逐渐退出文学舞台。
而政治舞台上形形色色的风云人物，则以楚歌随意而活泼的形式、伤感而富于激情的'调子咏唱着新王朝的新气象。
秦朝灭亡后最早的楚歌，应是项羽的《垓下歌》。
公元前202年，项羽被刘邦的各路大军围困于垓下，山穷水尽，走投无路，只好对着他心爱的美人虞姬慷慨悲歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!”对项羽这位曾经叱咤风云、不可一世的英雄来说，对个人的能力越保持骄傲和自信，就越感觉到在历史与命运的巨大压迫下个人的渺小和无能为力。
这种感叹命运无常的悲观意识，在先秦诗歌中几乎是不存在的。
而自《垓下歌》以后，汉代诗歌中充满了这样的感叹，并且在汉末魏晋间达到高潮。
与《垓下歌》相呼应的，是汉高祖刘邦的《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方?”刘邦借着秦末农民战争的大风暴登上皇位，成为中国历史上第一个出身于社会底层的最高统治者。
刘邦是战胜了项羽的英雄，但他的《大风歌》却也贯穿着关于命运无常的感慨。
《汉书·高帝纪》载刘邦当年曾“慷慨伤怀，泣数行下”，说明他的内心隐藏着深刻的悲哀。
汉武帝刘彻写出了著名的《秋风辞》：“秋风起兮白云飞，草本黄落兮雁南归。
兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。
泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。
箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何?”作为一个强大帝国至高无上、功业煊赫的帝王，汉武帝深知自己也难以逃脱老与死的威胁，因此，在诗中抒发了乐极生悲、人生无常的感伤。
这是一首优美的诗歌。
沈德潜在《古诗源》卷二认为此诗为“《离骚》遗响”。
《秋风辞》是汉武帝的代表作，也是咏秋的名篇。
在楚歌盛行的同时，新的诗歌形式也在萌芽产生。
在西汉中期初步形成的五言诗和接近于形成的七言诗，在当时虽然还只是楚歌的附庸，但在后来的文学史上却越来越重要。
就五言诗来说，如果要说零散的五言诗句，早在《诗经》中就已出现。
《楚辞》中的一些诗句若去掉语气词“兮”字就更普遍。
但西汉初年才出现五言诗形式的作品，最早的是虞姬的《和项王歌》：“汉兵已略地，四方楚歌声。
大王意气尽，贱妾何聊生!”唐代张守节《史记正义》从汉初陆贾所撰《楚汉春秋》中引录了这首诗，始流传至今。
宋代王应麟《困学纪闻》卷十二《考史》认为此诗是我国最早的一首五言诗，可见其在中国诗歌史上的重要地位。
虞姬还有两首四言诗。
一是《采芝操》：“皓天嗟嗟，深谷逶迤。
树木莫莫，高山崔嵬。
岩居穴处，以为幄茵。
晔晔紫芝，可以疗饥。
唐虞往矣，吾当安归。
”另一首是《歌》：“莫莫高山，深谷逶迤。
晔晔紫芝，可以疗饥。
唐虞世远，吾将何归。
驷马高盖，其忧甚大。
富贵之畏人兮，贫贱之肆志。
”由此来看，虞姬还是一位有相当诗歌修养的了不起的女诗人。
汉高祖姬戚夫人写有一首基本上是五言的《舂歌》：“子为王，母为虏。
终日舂薄暮，常与死为伍。
相离三千里，当谁使告汝?”汉武帝时期的乐人李延年的《佳人歌》，除一句外，通篇都是五言：“北方有佳人，遗世而独立。
一顾倾人城，再顾倾人国。
宁不知倾城与倾国，佳人难再得!”汉成帝妃嫔班婕妤善于辞赋，有良好家庭文化修养，她的兄弟伯、游、稚都是当时的著名学者。
她有一首《怨歌行》(又题《团扇》)是一首咏物言情之作，《文选》、《玉台新咏》、《乐府诗集》均收入，均题班婕妤作，写得非常出色：“新裂齐绔素，皎洁如霜雪。
裁为合欢扇，团团似明月。
出入君怀袖，动摇微风发。
常恐秋节至，凉飚夺炎热。
弃捐箧笥中，恩情中道绝。
”此诗是乐府歌辞，属楚调曲。
《汉书·外戚传》说班婕妤为赵飞燕所谮，遂求供养太后于长信宫，诗盖为此而作。
诗中以团扇自比，想象优美贴切;以秋扇见捐比喻女子遭弃，反映了封建社会中妇女被玩弄被遗弃的普遍悲剧命运，尤为新奇而警策，是前无古人的创造。
其形象超越了宫怨范围而具有更典型更普遍的意义，对后来的“宫怨”诗影响很大。
在后代诗词中，团扇几乎成为红颜薄命、佳人失时的象征。
钟嵘评曰：“《团扇》短章，辞旨清捷，怨深文绮，得匹妇之致。
”从以上例子可以看出，西汉初期的上层统治者都有深厚的诗歌修养，曾经受到诗歌方面的教育——或者是正规的学校教育，或者是民间的诗歌教育。
如果从乐府民歌来看，一般认为汉武帝时代采录的“吴楚汝南歌诗”之一的《江南》，已经是完整的五言诗：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
”《汉书·五行志》载成帝时童谣：“邪径败良田，谗口乱善人。
桂树华不实，黄爵巢其颠。
故为人所羡，今为人所怜。
”这首民谣虽然语言较为朴素，但已经是隔句用韵、无杂言句的标准的五言诗形式。
同为《汉书》所载的成帝时民谣《尹赏歌》也是这样的情况。
这种现象表明，至少到了西汉后期，五言诗形式在民间已经普遍流行。
由此可见，西汉时期民间的诗歌教育也是很发达的。
不过，五言诗在西汉始终没有成为通行的主流的诗歌形式，直到东汉以后才逐步兴盛起来。
从此，五言诗逐渐代替了四言诗，在以后的两千年里成为我国古代诗歌的主要形式。
七言诗形成的过程同样很长。
典型的上四下三结构的七言诗句，在战国时期已经很常见。
从现存资料来看，七言诗在西汉前期似并无发展，至西汉中期方显示明显的进步。
武帝时由司马相如等宫廷文人制作的《郊祀歌》十九章，其中《天地》、《天门》、《景星》三章，均含有较多的七言句。
尤其《景星》前半部分完全是四言，后半部分十二句则完全是七言。
像这样集中连用大量七言句式的诗，在过去是没有的。
《文选·北山移文》注引《董仲舒集》有“七言琴歌二首”。
可见汉武帝时代已经存在“七言诗”这样的概念。
相传为武帝君臣联句写作的《柏梁台诗》，则是完整的七言诗。
不过，七言诗的优越之处得到充分发展，从而成为流行的诗体，还要经过漫长的等待。
司马相如的《琴歌二首》也具备了七言诗的形式。
其一是：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其皇。
时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂!有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。
何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔!”其二是：“皇兮皇兮从我栖，得托孳尾永为妃。
交情通意心和谐，中夜相从知者谁?双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。
”《文选》注引刘向的《七言》诗尚有六句，是完整的七言诗歌，不带杂言和楚歌句式，基本上是每句用韵。
其内容亦有新颖之处，如“朅来归耕永自疏”、“结构野草起屋庐”、“宴处从容观诗书”、“山鸟群鸣我心怀”，写隐居的日常生活和闲逸心情，这是以前和同时代的诗歌中所没有的，而在魏晋以后的诗歌中成为重要题材，成为田园诗歌的最早源头。
由于秦代焚书坑儒，再加上秦汉之际战火不断，儒家典籍保存下来的太少，经籍的整理和传授都有一定的困难，所以，汉代经书的讲解和传授最重师法、家法和依据。
经籍中的语言多是先秦的书面语言，和汉代口语差别很大，再加上当时书写材料的限制，想得到一本书非常困难，所以，记诵是一种很好的补救办法，治经的人必须通过记忆和背诵来学习，因此，当时的教育注重记忆和背诵。
在学术传授靠手抄甚至口授的条件下，要防止杜撰经文和主观臆断的解说，有效的保障就是严格辨明师传体系并恪守师说，这种重师法、重依据、重记诵的汉代学风，对当时诗歌教育的普及带来了一定影响。
秦代曾经焚毁民间保存的包括《诗经》在内的所有儒家典籍。
但儒家典籍并未完全失传。
《汉书·儒林传》记载：“及至秦始皇兼天下，燔《诗》、《书》，杀术士，六学从此缺矣。
陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。
……及高皇帝诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人遗化好学之国哉?于是诸儒始得修其经学，讲习大射乡饮之礼。
……孝惠、高后时，公卿皆武力功臣。
孝文时颇登用，然孝文本好刑名之言。