第四讲 中国古代的道德理论及规范
古代中国社会的道德规范
古代中国社会的道德规范古代中国是一个以家庭为基础的社会，而道德规范在这个社会中扮演着重要的角色。
具体来说，古代中国社会的道德规范主要包括四个方面：尊敬长辈、忠诚友亲、勤勉劳作和谦虚谨慎。
以下是对这四个方面的具体探讨。
尊敬长辈在古代中国，尊敬长辈被视为一种伦理道德。
这一道德规范不仅仅是一种传统的行为准则，更是一种蕴含着宗教信仰、文化传承和个性培养的重要因素。
在古代中国，家庭是一个至关重要的组织，而长辈具有无可替代的作用。
因此，尊敬长辈不仅能够维护家庭和谐，更是强化了家庭伦理的源头和动力。
同时，尊敬长辈还包含着一种社会基本价值观，这种价值观通过重视家庭、重视学问和重视文化传承的方式，使得尊敬长辈成为了中国传统文化的重要组成部分。
忠诚友亲除了尊敬长辈外，忠诚友亲也是古代中国社会伦理道德的重要组成部分。
在古代中国社会，人与人之间的关系要比今天更加重要，而忠诚友亲就是这种重要关系的表现。
具体来说，忠诚友亲包括两个方面：忠诚和友爱。
忠诚强调的是一种情感松绑，即保持对亲友的坚定信念和忠诚，而友爱则是社交礼仪的一部分，即要善待亲友、为亲友着想并在必要时施以帮助。
总体来说，忠诚友亲不仅是古代中国家庭伦理优质的象征，也是友好社会关系的基石。
勤勉劳作勤勉劳作是古代中国道德规范的又一个重要方面。
在古代中国，为了维护社会的正常运转，每个人都应该有自己的工作和职责，并以此为生。
因此，勤勉劳作被视为一种道德质量，要求每个人都对自己的工作兢兢业业，不应心怀懒惰、投机和惰性。
同时，勤勉劳作还意味着要有进取心，不满足于现状，追求个人成长和进步，并站在全社会的角度考虑个人的行为和责任。
谦虚谨慎古代中国伦理道德的最后一个方面是谦虚谨慎。
在古代中国社会，人的言行之间往往暗含着华丽的外表和粗俗的实际内涵，因此，谦虚谨慎成为了民众亟待修善的道德品质。
具体来说，谦虚谨慎包括两个方面：谦虚和审慎。
谦虚要求人们不要被虚荣心所驱使，不能为了虚名和名利而舍弃道德和良知；审慎要求人们在言行举止上不要轻率和冲动，不能任意扰乱社会秩序和人与人的关系。
第四讲道义论
•
善良意志的规律就是定言命令。康德 从善良意志概括出责任规范，责任又分为 三个命题，其中包括了爱好和责任；准则 和规律；个别和一般的关系。这些关系中 贯穿一个总的原则，即爱好要服从责任， 准则要服从规律，个别要服从一般。把这 些关系规定下来，就形成了善良意志的规 律即定言命令。 这就是 “除非我愿意自己 的准则也变成普遍规律，我不应行动”， 这就是善良意志的规律，也是道德最高原 则的第一个公式。
1、善良意志
• 康德认为，“意志是按照规律概念而行动的 能力”；“善就是理性在不受外来影响之下，认 为在实践上是必然的东西”。 “善良意志是指按 照善的意志的概念而行动的能力”。 • 其一、善良意志是唯一无条件的善的东西， 它也是其他一切可以成为善的东西的条件。 • 其二、善良意志在于意愿的善，它是自在的 善。 • 实践理性的真正使命就在于产生其自身就是 善良的意志。这就是说，理性不仅是为了幸福， 而是为了追求更高的理想，这种理想是超越或在 个人的意图之上的。
道德法则的定言命令都具有这样一些形式上的特征： • 第一，“普遍性公式”或“形式公式”：“要 只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行 动”，也就是说，“你的行动，要使你的准则通过 你的意志上升为普遍的法则”。 康德把责任分为两大类：一类是从责任的对象 上来说，责任可以分为我们对自己的责任和他人的 责任，另一类则按责任的约束性来分，有完全责任 和不完全责任。 （1）对自己的完全责任（保存自己的生命）。 （2）对他人的完全责任（信守对别人的诺言）。 （3）对自己的不完全责任（发展自己）。 （4）对他人的不完全责任（帮助他人）。
按照契约论的观点，最理想的方式是，由从 事社会合作的自由而平等的公民所达成的协议来 决定该观念。但是，若想让人们就正义观念达成 协议，存在着两个困难：一是人们处于特殊的社 会条件之中并具有特殊的处境，其思想难免带有 某种偏见；二是人们在社会中占有的地位和拥有 的权力是不同的，这就意味着某些人比其他人更 有优势。 罗尔斯是借助“原初状态”和“无知之幕”来 克服这两个困难的。
中国古代文化的传统礼仪与道德准则
中国古代文化的传统礼仪与道德准则中国是一个拥有悠久历史和丰富文化传统的国家，其传统礼仪与道德准则是中国文化的重要组成部分。
这些准则在中国古代社会中起到了至关重要的作用，不仅影响了人们的行为举止，也对社会秩序和稳定起到了积极的促进作用。
本文将从四个方面介绍中国古代文化的传统礼仪与道德准则。
首先，中国古代文化注重尊重和孝敬。
尊重长辈、尊重师长、尊重他人一直是中国文化的核心价值观之一。
在中国古代社会中，人们普遍认为尊重和孝敬是一种美德，是社会和谐发展的基石。
无论是在家庭中还是社会中，人们都应该尊重长辈和权威，遵守尊卑有序的原则。
孝敬父母更是中国文化传统中的重要要求，人们要尽孝养亲、报答恩情，传承家族的血脉和传统。
其次，中国古代文化注重和谐相处。
和谐是中国古代文化中的重要理念，也是中国社会和家庭关系的核心。
在中国传统思想中，人们强调人与人之间的和谐相处，强调社会关系中的互惠互利。
在家庭中，人们注重家庭成员之间的和睦相处，强调家庭和睦的重要性。
在社会中，人们注重邻里关系的和谐，强调互助合作、团结友爱。
和谐相处的理念也体现在中国古代文化的礼仪规范中，人们在言语和行为上都要注重礼貌和尊重，以维护社会和谐稳定。
第三，中国古代文化注重诚信和道德。
诚信是中国古代文化中的重要价值观，人们普遍认为诚信是做人的根本原则。
在中国古代社会中，人们强调言行一致，注重信守承诺。
诚信不仅在个人行为中得到体现，也在商业交往和社会关系中起到了重要作用。
道德准则也是中国古代文化中的重要组成部分，人们注重道德修养和道德行为，强调正直、善良、宽容等美德的培养。
道德准则对于个人的行为规范和社会的稳定发展具有重要意义。
最后，中国古代文化注重敬天爱人。
敬天爱人是中国古代文化中的核心思想之一。
人们普遍认为天地是众生共有的，应该尊敬和保护大自然，与自然和谐相处。
同时，人们也注重对他人的关爱和帮助，强调人与人之间的亲情、友情和爱情。
敬天爱人的理念体现在中国古代文化的宗教信仰、文学艺术和道德准则中，人们通过崇拜神灵和祖先来表达对天地万物和家族的敬意，通过诗词、音乐、绘画等艺术形式来表达对人类情感的追求和赞美。
第四讲 道德范畴
马基雅弗利也说：在任何时候，要进行欺骗的人总 是可以找到某些上当受骗的人的。
似乎欺骗与谎言总是不可避免、总是存在的。 康德的回答是拒绝一切谎言。
康德认为道德就是对道德法则的遵守，但是， 在日常生活中，我们会以通则中例外的方式来 对待善意的谎言。
康德的洞见在这里，误导性的事实对道德律仍然 有所尊重，在撒谎的时候，就没有这种东西。
德谟克利特最先提出了良心的概念。
“有些人对自己可灭的本性无知；然而，因记起以 前做的坏事，他们的良心受到震动，于是自己就责 备自己。” 斯多葛学派认为，人们只要凭良心而为，就可以问 心无愧。“良知会给行恶者带来烦恼，折磨与难过， 鞭笞，责备；相反的，对行善者而言，良知是安慰， 喜乐，快慰，幸福与平安的泉源”。
诚信的作用
孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无 輗，小车无軏，其何以行之哉？” “言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言 不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”
诚信的作用
孔子曰：“与朋友交，言而有信。”孟子也 说：“朋友有信”。 孔子将其作为人生三大心愿之一：“老者安 之，朋友信之，少者怀之。” 所交之友应当是“友直，友谅，友多闻”.
感情和血肉的生动人格，而后者，则像进入了一座精
致的学理的宫殿。
（二）良心的本质
西方的良心理论分类
理性直觉论 感性经验论 情感论 知觉论 调和论
良心的本质
良心就是人们在履行对他人和社会的义务的
过程中所形成的自我评价能力，是一定的道
德观念、道德情感、道德信念和道德意志在
个人意识中的统一。
从内容上看，道德良心是现实社会要求的反 映，是对道德责任的自觉意识。 从形式上看，良心的表现形式是良知、良情、 良意的有机统一。良知是基础，良情是关键， 良意是源泉。
中国传统伦理道德
❖ 隋唐时期，佛学伦理道德占据主导地位。隋唐时期佛教达 到鼎盛。佛教认为世间万物都是因缘的和合，而没有实在 的本体。万物的实质是假有真空，所以世间一切都不值得 执著。让人以空的态度对待世界。中国化佛教的一个主要 宗派是禅宗，禅宗兴起后发明了一系列的修行方法，如： 机锋、棒喝、拳打脚踢、观花、赏月、做诗、绘画、书画、 品茶、喝酒、等方法。佛教的这些人生修养方法促进了隋 唐各门艺术的繁荣。佛教有许多戒律，如五戒、十戒等， 它们最初的目的都是为了修行而希望实现“清静涅槃”的 最高追求，但在客观上对世俗人生进行了道义上的规范， 如不许杀生、不许偷盗、不可奸淫等。这些规范在一定程 度上维护了社会的秩序和稳定。佛教还主张善有善报、恶 有恶报，行恶者将入地狱，从而劝诫人们不要作恶，由此 看来，佛教伦理对维护大唐的繁荣稳定，维护社会的和谐 其到了不小的作用。
❖ 8．勤俭廉正：即勤劳节俭、廉明正直。对于普通平民来 说，主要是勤劳节俭，不要奢侈浪费。对于为官者来说， 强调的是廉洁、正直。如北宋的包拯、明朝的海端，为 官清正廉明，执法严峻、不避权贵、不循私情。包拯信 奉“廉者，民之表也；贪者，民之贼也”的信条。明朝 于谦信奉“清风两袖朝天去，免得百姓说长短”的信条。
❖ 2．谦和好礼：谦和就是谦让，谦虚、和气、和为贵。好 礼就是注重礼仪、礼节，讲礼貌。如尧舜禅让帝位，尧 在位70年，最后经多方面考察，让位给舜。后来舜也以 同样的方式让位给禹。尧舜在退位时不传位给自己的儿 子，而是征询众人的意见“选贤任能”这就是谦和的典 范。说道好礼，古代礼法是十分严格的，如《周礼》记 载：臣下参见皇上要九拜：（1）稽首（2）顿首（3）空 首（4）振动（5）吉拜（6）凶拜（7）齐拜（8）褒拜 （9）肃拜。就是首要在拜见皇上是要完成九个动作。现 代社会也有诸多礼仪规范，仪表、言谈、体态、社交、 婚嫁、丧葬、书信都要适时得体。
中国古代道德标准
中国古代道德标准中国古代的道德标准是中华民族传统文化的重要组成部分，它包含了许多优秀的品质和道德观念，为中华民族的道德建设和发展奠定了基础。
以下是中国古代道德标准的主要内容：1.仁爱孝悌仁爱孝悌是中国古代最重要的道德标准之一，它强调的是人与人之间的亲情和友爱。
具体而言，孝是指尊敬父母，悌是指友爱兄弟姐妹，这种亲情和友爱的情感是人与人之间最基本的联系，也是构建和谐社会的基石。
2.谦和好礼谦和好礼是中国古代的处世之道，它强调的是人的谦虚、和气、守礼、待人。
这种道德标准要求人们不要骄傲自大，不要轻易发脾气，要懂得尊重别人，要注重礼节，以和为贵，以礼相待。
3.诚信知报诚信知报是中国古代的道德准则之一，它强调的是人的诚实守信、知恩图报。
这种道德标准要求人们不要撒谎欺骗，要遵守诺言，要懂得感恩回报，对于别人的帮助和支持要铭记于心，并在适当的时候予以回报。
4.精忠报国精忠报国是中国古代的道德标准之一，它强调的是人对国家的忠诚和热爱。
这种道德标准要求人们要尽心尽力为国家服务，要忠诚于国家利益，要为国家的繁荣富强而努力奋斗。
5.克己奉公克己奉公是中国古代的道德标准之一，它强调的是人的自我约束和公仆精神。
这种道德标准要求人们要克制自己的欲望和个人利益，要以公共利益为重，要为人民服务，不谋取私利。
6.修身自律修身自律是中国古代的道德准则之一，它强调的是人的自我修养和自我约束。
这种道德标准要求人们要注重自身修养，要不断提高自己的素质和能力，要自律自省，避免不良行为和思想的影响。
7.见利思义见利思义是中国古代的道德标准之一，它强调的是人在面对利益时要考虑道义和正义。
这种道德标准要求人们不要被利益所迷惑，要时刻考虑道义问题，不要为了私利而违背正义和道德。
8.行德济世行德济世是中国古代的道德标准之一，它强调的是人的道德行为和社会责任。
这种道德标准要求人们要在日常生活中践行道德准则，要为社会做出贡献，要关注社会弱势群体，帮助他们改善生活状况。
中国传统道德第四讲
死 去 何 愁 无 勇 将
袁崇焕
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老子
庄子
道家学派的观点 1,以正治国,以奇用兵,以无事取天下. 以正治国,以奇用兵,以无事取天下. 其 其 身 身 不 正 正 , , 不 虽 令 令 而 不 行 从 , .
2,天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知 天下皆知美之为美,斯恶矣; 善之为善,斯不善矣. 善之为善,斯不善矣.
若以道德言,则善亦进化,恶亦进化; 若以道德言,则善亦进化,恶亦进化; 若以生计言,则乐亦进化,苦亦进化. 若以生计言,则乐亦进化,苦亦进化.
道家"道德" 道家"道德" 观
先秦时期的一个思想流派. 先秦时期的一个思想流派. 道家的思想崇尚自然, 道家的思想崇尚自然,有 辩证法的因素和无神论的 辩证法的因素和无神论的 的因素和无神论 倾向,同时主张清静无为, 倾向,同时主张清静无为, 清静无为 反对斗争. 反对斗争.
道 家 代 表 人 物
乔治华盛顿 乔治 华盛顿
孔子说:"君子有三戒,少之时,血气未定, 孔子说: 君子有三戒,少之时,血气未定, 戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗; 戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗; 及其老也,血气既衰,戒之在得. 及其老也,血气既衰,戒之在得."
4,知人者智,自知者明;胜人者有力, 知人者智,自知者明;胜人者有力, 自胜者强. 自胜者强.
道家, 道家,儒家比较
居下,不争, 居下,不争, 守柔, 守柔,自然无为
刚健进取, 刚健进取, 奋发有为, 奋发有为, 仁义礼智信. 仁义礼智信.
兵强则灭; 兵强则灭; 木强则折; 木强则折; 柔弱者生之徒; 柔弱者生之徒; 坚强者死之徒. 坚强者死之徒.
老子
第四讲 道德的概念、本质、结构、功能
（二）道德是他律性与自律性的统一 道德他律和自律的统一体现为 “不太情愿的自愿”、“被动的主 动”。每个人的道德中都有他律的 成分，道德水平的不同只是他律性 和自律性的程度不同而已，并不是 他律性或自律性的消失。 “有红绿灯为啥还要交警”
（三）道德是阶级性和全民性的统一 在阶级社会里，道德的阶级性与 全民性是交融互渗、相互统一的： 阶级性中包含着全民性的因素，全 民性寓于阶级性之中；全民性带有 阶级性的烙印，阶级性渗透在全民 性之中，实质上是道德的特殊性和 普遍性的关系。
（四）道德是现实性与理想性的统一
道德根源于现实，受现实关系的制 约并适应着现实社会的实际需要，同人 的世俗生活密不可分。任何一种道德要 发挥自身的功能与作用，就必须立足现 实生活、面向社会生活实际，考虑到大 多数社会成员的接受程度和觉悟程度。 道德虽然源于现实，但更指向理想， 由“是什么”指向“应当是什么”。
二、道德作为一种广泛的社会 现象的特殊性
（一）道德是客观性与主观性的统一 （二）道德是他律性与自律性的统一 （三）道德是阶级性与全民性的统一 （四）道德是现实性与理想性的统一 （五）道德是协调性与进取性的统一
（一）道德是客观性与主观性的统一
客观的外在的社会道德，只 有内化和体现为个人道德才能实 现其功能，主观性的个人道德只 有外化和提升为社会的道德才能 获得现实的生命。
二、道德的基本功能
（六）道德的激励功能 道德能够激励人们通过对“应 有”的追求而激发人的积极性和主 动性，促使人们自我发展、自我完 善，使社会关系更加融洽。 学习道德榜样 自我激励（座右铭）
思考题
1、道德的本质 2、道德的结构与功能
参考书目
1、罗国杰：《伦理学》，人民出版社， 1989年版； 2、甘葆露主编；《伦理学概论》，高等 教育出版社，1994年版； 3、周中之主编：《伦理学》，人民出版 社，2004年版；
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“诚” 在《中庸》中体现的尤为明 显，《孟子》中也多有体现。如：
“诚者，天之道；诚之者，人之道。”
• （2）信，是重诺、心口如一，说到做到， 言行一致。 信，是人格平等，是人、集体、国 家的尊严。 信，是立人之道、兴业之道、治世 之道。
• 5、廉耻 • 廉，是“吏德”、“仕者之德”，不恶不 贪、立身清白为廉洁。 • 耻，是耻辱，“耻，辱也”。 耻、知耻，是人性以及人类文明程度的 标志，是人与禽兽的重要区别，“无羞恶 之心，非人也”。 6、敬老、养老、救济鳏寡孤独
• 文明与野蛮区分的标准 ： 古人将道德看成是一种与文明相联系 的东西，认为文明的程度应该与道德联系 起来。 如：子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡
天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被髪左衽 矣。”
• （2）文质彬彬 （形式与内容） “文质彬彬”源于孔子所说的“质胜 文则野（粗野），文胜质则史（虚浮）。 文质彬彬，然后君子。” “质”即心地朴质，人们看不见的， 是内在的；“文”即文采，是形之于外的 东西，人们能看得见的；“彬彬”形容文 与质结合恰当。
• b、与勇、利联系起来使用，从而凸现“义” 这种道德。 如：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人
有勇而无义为盗。”（《论语· 阳货 》） “ 非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇 也 。 ”（《论语· 为政》） “君子喻于义，小人喻于利。” （《论语· 里 仁 》）
• B、孟子：把义与利联系起来外，他还直 接把义与仁联系在一起，对“仁义”进行 界定。
礼教的核心是所谓的“三纲”说，
五、中西方道德人文精神比较
• 1、西方的道德规范（公平、正义、仁、忠、 诚信、廉耻等） 2、中西方道德比较 中国：重整体、重“义”、重协调、重内省 西方：重个体、重“利”、重进取、重外律
• （3）根源于一定社会的经济关系基础之 上的道德世界，整体上由“伦理观念”、
社会之“道”、个人之“德”及社会风尚
四个部分构成。
• 2、道德的起源 神启论：道德起源归结于神秘的天启和 神的意志 。 理念论伦理学：道德起源于至高的理念 和精神。 先天论：道德根源于人生而有之的东西。 本能论：道德根源于人的本能和本性。 需要论：道德是人根据自己的生存发展 需要，自己为自己立法的产物。
第四讲 中国古代的道德理论及表现
一、道德的相关内容
• 1、道德的含义
（1） 对于“道德” 两字来说，最早见于《荀子》。 道德由“道”、“德”组合而成，是由在此之前 的“道”与“德”这两个不同概念演变而来的。 “道”的基本含义是独立于个体而存在的社 会规范和行动准则；“德”是个体得社会之“道” 而形成的“心得”—“德者，得也” ，即个人的道 德品质。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• 道德，含有社会道德原则规范与个人道德品质 两层基本意思，后者实则为“德(得)道”。在 道与德之间，古人更看重“道”。
• （2）从伦理学上看，把道德仅仅看成是 独立于个体而存在的一种特殊的社会意识 形式和“社会规范的总和”，这是不完善 的。如： 道德是由一定的社会经济关系决定的， 依靠社会舆论、传统习惯和人们的内心信 念来评价和维系的，用以调整人们相互之 间以及个人与社会集体之间的关系的行为 规范的总和。
• 道德的起源来说，可以从以下几个方面来 谈： A、经济关系决定道德的产生 B、劳动实践是道德产生的动因 C、伦理关系是道德发生的前提 D、人的生存与发展需要是道德发生的诱 因 E、意识水平是道德发生的主观条件
• 3、道德的本质 （1）道德是一种意识 （一般本质） （2）道德是一种特殊的调节规范体系 （特殊 本质） （3）道德是一种实践精神 （深层本质）
二、古代道德的人文理论
• 1、道德是人禽的区别 人作为万物之一，来源于自然界，同时 又与自然界有所区别。就人与动物的区别 来说，存在多方面的内容，不过，就人类 与动物最本质的区别来说，则是在道德方 面。 在古代，学人对人与万物的区别进行了 探讨，典型的例子就是孟子、荀子等人。
• 2、具体的道德人文理论 （1）文野之分 “文野之分”之中的“文”指的是 “文明”，而“野”则指的是野蛮。 荀子说：“不敬文谓之野”（不尊重 文明就是趋向粗野）、 “不敬文谓之瘠” （不尊重文明便会流向浅薄）、“贱野而 羞瘠”。
• 2、义 （1）含义：指正确的原则、标准。 （2）地位： A、 孔子： a、把义看成是人们必须遵循的美德 。
如：
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬， 其养民也惠，其使民也义。”（《论语· 公冶 长 》） “上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫 敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《论 语· 子路》）
三、古代道德的若干规范
• 1、仁 （1）仁的含义 A、仁者爱人 B、忠恕：“己所不欲，勿施于人 ” ；“己欲
立而立人，己欲达而达人”
C、泛爱众则亲仁
• （2）仁的地位 仁是传统道德中最为重要的，它是其 他道德的总称。 孔子：其思想以“仁”为核心，他以 “仁”作为评价标准，对人事进行品评。 孟子：“恻隐之心”、“仁政”
首先，孟子认为“仁义”是非常重要的道 德规范，应该提高对道德修养重要性的认识。 其次，孟子具体指出了如何来修养“仁义” 道德。具体来说，孟子提出了“养气”说。
• 3、忠孝 （1）孝，是“善事父母”，缅怀祖先。
“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为 无后也，君子以为犹告也”。（《孟子· 离娄 上 》）
• （2）忠 A、忠的起源：“敬”德
B、“忠”的适用范围：a、忠君（臣对君之 德） b、社会公共道德 （忠于国家、各忠其主、 君忠于民、大夫相互忠 ）
• 4、诚信 （1）对于“诚”德来说， 其含义是指真实 无妄，诚信不欺。 “诚”作为一种行为的使用范围扩大， 不仅涉及到人与鬼神的关系，同时也涉及 到了人与人之间的关系，成为了人处理社 会人际关系的道德品质，
四、道德人文精神的发展与扭曲
• 1、道德人文精神的发展
（1）对道德人文精神的理论不断完善。 比如，前面所说的对义与利关系的探 讨，在宋代时发展为对“天理”与“人欲” 关系得探讨。
• （2）把道德教化同政治统治结合起来。 比如，对君民关系的探讨，“民为水， 君为舟，水可以载舟，水也可以覆舟”。
• （3）把道德教育同家庭教育结合起来。 比如北齐颜之推的《颜氏家训》以及 《千字文》、《百家姓》、《三字经》
• 2、道德人文精神的扭曲 （1）中国古代儒家道德理论自身存在不足。 儒家道德伦理特别重视血缘亲情，它的 社会化也是基于家庭以及与此相关的宗法制 度。因此，他在社会个体的独立性以及社会 整体性方面都有一些欠缺。
（2）封建礼教的危害。 古代道德规范在不断的完善过程中， 由于与统治者的需要相结合，要逐渐形成 了一套服务于封建统治的礼教。
A、 “孝”作为“善事父母”、缅怀祖先的道 德品质，是人类文明的标志，是人禽之别的 界限。
孝首先就要在父母子女之间的关系明确之后才 可能产生。 父母子女关系得明确，是在氏族社会解体而个 体家庭形成之后，因此孝德是个体家庭的产物。
• B、孝的地位
a、孝道，可以使家族凝聚，并形成一种强 大的传统力量。 b、孝，是以血缘关系为依据的人伦道德。 c、孝，有其历史必然性、普遍性和鲜明的 时代性。